內(nèi)容摘要：勞倫斯在《查泰萊夫人的情人》中再次抨擊工業(yè)文明異化人性，批判理性導(dǎo)致生命枯竭的同時(shí)，提出自己對(duì)美好生活的完美理念。他把生機(jī)勃勃的拉格比樹(shù)林構(gòu)建成一個(gè)人間伊甸園，以性愛(ài)為主題，尋求擺脫工業(yè)文明造成的人性壓抑的途徑，追求完美人生的生活理念，充分詮釋了小說(shuō)家用身心合一的男女性愛(ài)拯救人類(lèi)社會(huì)的理想。

關(guān)鍵詞：《查泰萊夫人的情人》 伊甸園 重生

勞倫斯的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《查泰萊夫人的情人》，因?yàn)楸姸鄬?duì)性愛(ài)活動(dòng)過(guò)于細(xì)節(jié)化的描寫(xiě)，也成為他最具爭(zhēng)議性的作品。作品問(wèn)世初始就因“有傷風(fēng)化”予以查封，直到1958年才得以解禁。然而，正是小說(shuō)圍繞康妮結(jié)束與克里福德的無(wú)性婚姻，投入和梅勒思的和諧性愛(ài)，由此實(shí)現(xiàn)死亡到重生的過(guò)程，反映了勞氏對(duì)本能生命活動(dòng)的高度頌揚(yáng)。從第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《兒子與情人》開(kāi)始，勞倫斯就從未停止過(guò)把兩性關(guān)系當(dāng)做創(chuàng)作核心，探索拯救人類(lèi)異化，實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸，直至《查》最后一部小說(shuō)，他不但繼續(xù)愛(ài)和柔情的主題，而且更加充分明確地表述自己對(duì)人生和美好生活的理念。他再次強(qiáng)調(diào)，身心合一才是人性回歸自然，擺脫異化，重建美好生活的途徑。小說(shuō)中，勞倫斯把拉格比樹(shù)林構(gòu)建成人間伊甸園，讓他的夏娃（康妮）和亞當(dāng)（梅勒思）在其中找回自我，回歸本我，他們溫情的性愛(ài)是對(duì)崇尚理性之工業(yè)文明和機(jī)械化的反抗，這正好跟幽靈般的拉格比府和喧囂混亂的周遭世界形成鮮明對(duì)比。

小說(shuō)呈現(xiàn)了兩個(gè)主要象征：一個(gè)是拉格比府，它象征了因?yàn)楣I(yè)化，機(jī)械化，精神化而變得死氣沉沉的西方文明;另一個(gè)是象征生命和生命力的小樹(shù)林。三個(gè)主要角色組成了小說(shuō)構(gòu)架;男爵克里福德·查太萊因傷失去性能力，他不僅身體殘疾而且毫無(wú)生命力可言。起初，他沉浸于一些心智活動(dòng)，要么跟他的知識(shí)分子朋友高談闊論，隨后又致力于改革，提高礦井產(chǎn)量，這樣的結(jié)果無(wú)疑是讓自己和礦工們變得如機(jī)器一般死板冷漠。雖然作為作家和實(shí)業(yè)家他可謂功成名就，有享不盡的榮華富貴，但身體殘疾的他始終無(wú)法擺脫空虛的內(nèi)心，最終墮落成一個(gè)向看護(hù)博爾頓夫人尋求安慰的大男孩。受過(guò)自由教育的康妮，雖然也曾羨慕現(xiàn)代文明，但拉格比府死氣沉沉的氛圍，加上身體殘疾的克里福德讓她感受不到生命的力量而倍感窒息壓抑，于是她從跟溫存的看林人梅勒思的靈肉結(jié)合重新感受到生命力。梅勒思同樣受過(guò)良好教育，因厭惡以金錢(qián)為重的工業(yè)文明隱退到幽靜的叢林做起了看林人。失敗的婚姻經(jīng)歷讓他厭惡女性，但康妮的柔順又一次喚醒了他對(duì)生活的欲望，他在溫存的性愛(ài)中讓壓抑的靈魂得到釋放，實(shí)現(xiàn)了自身的解放。

一.身體殘疾的克里福德：象征衰敗的工業(yè)文明

機(jī)械社會(huì)的代表克里福德.查泰萊，他那殘疾的軀體，象征了現(xiàn)代文明的無(wú)力和衰敗。他雖然傲慢，但在他傲慢的外表下隱藏著一個(gè)殘疾人的空虛和喪失知覺(jué)后的空白感;可以說(shuō)，他就像行尸走肉，幾乎沒(méi)有實(shí)際意義的生活。因?yàn)樯眢w的殘障，克里福德跟妻子沒(méi)有性愛(ài)，而他卻自我安慰道，愛(ài)只是婚姻生活中一個(gè)微不足道的義務(wù)，夫妻性生活無(wú)非是退回原始時(shí)期索然無(wú)味的活動(dòng)。因?yàn)闊o(wú)法跟妻子有正常的肉體生活，他從事心智活動(dòng)作為自己性無(wú)能的補(bǔ)償，用創(chuàng)作小說(shuō)和空洞的閱讀來(lái)替代夫妻間的肌膚親密。

為了延續(xù)子嗣，這位只有上半身（頭腦），沒(méi)有下半身的廢人克里福德竟然想到讓妻子跟別的男人懷孕生子。他將性愛(ài)說(shuō)成是暫時(shí)的快感，作為自己庸俗拙劣的托辭。他認(rèn)為，婚姻的秘訣不是偶爾的性愛(ài)激情，而是夫妻雙方習(xí)慣彼此長(zhǎng)久的伴侶關(guān)系，是一種整合，由此強(qiáng)調(diào)他對(duì)轉(zhuǎn)瞬即逝的性愛(ài)激情不屑一顧。但對(duì)康妮而言，因?yàn)槿狈π詯?ài)，沒(méi)有真正意義上的接觸和親密，克里福德的所謂和諧只會(huì)把康妮的生命撕得粉碎。他為了傳宗接代居然能想出讓妻子跟其他男人耦合的餿主意，他把自己的孩子稱(chēng)做“東西”，以及他隨意地把性愛(ài)稱(chēng)作“一兩次的茍合”，這一切都反映了他的冷漠無(wú)情和他空虛的內(nèi)心。他推崇理性的機(jī)械主義，沒(méi)有生命力，不僅身體殘疾，而且感情冷酷。

當(dāng)無(wú)法從小說(shuō)創(chuàng)作中獲得滿足感，克里福德把視線轉(zhuǎn)向礦井，這樣他可以控制所有的礦工;因?yàn)槟懿倏v工人，他得到了對(duì)礦工控制的權(quán)力滿足，對(duì)金錢(qián)和欲望的滿足。他把父權(quán)意識(shí)施加在礦工頭上，自大地以為自己就是天生的主人，工人理當(dāng)受到他的統(tǒng)治，聽(tīng)命于他。但當(dāng)他的輪椅卡在風(fēng)信子叢中無(wú)力擺脫時(shí)，他終究淪為囚徒，全靠“下等人”的可憐和施舍，守林人健碩的身軀最終讓他得到解脫。[1]這里清楚地傳達(dá)了這樣的諷刺：被奴役階層跟自然緊密聯(lián)系，他們實(shí)際上比統(tǒng)治階級(jí)更具生命力，更充滿活力。

在小說(shuō)結(jié)尾處，當(dāng)克里福德沒(méi)能獲得康妮的安慰，他轉(zhuǎn)向看護(hù)博爾頓夫人尋求依靠----兩人越發(fā)親密，而這是那種故作的親密，大母親博爾頓夫人把大男孩克里福德攬入懷中，她給克里福德傳遞了非人性力量，好讓他在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中物盡其用。結(jié)果，克里福德變得越發(fā)冷酷，越發(fā)像個(gè)機(jī)器人，他徹底否定人際交往，跟人沒(méi)有真正意義上的接觸和聯(lián)系。因此，克里福德沒(méi)有生命而言，在他身上只有冷酷的機(jī)械化意志，而這些最終只會(huì)導(dǎo)致腐朽和衰敗;可以說(shuō)，他和他的拉格比府都映射了死亡。

二.康妮和梅勒思在樹(shù)林的結(jié)合象征著重生

在痛斥衰敗，非人性的工業(yè)文明和它的代表克里福德的同時(shí)，勞倫斯也提出自己對(duì)美好生活的理解，即，身心合一。康妮從拉格比府來(lái)到樹(shù)林的歷程象征她結(jié)束枯萎生活再次獲得新生的過(guò)程。活潑強(qiáng)健，精力充沛的康妮，逐漸對(duì)性無(wú)能的丈夫，守活寡的生活感到不滿。兩人的生活就是死氣沉沉傳統(tǒng)的貴族生活;沒(méi)有身體接觸，毫無(wú)生氣的婚姻生活讓這位貴婦人面色蒼白，日漸消瘦。盡管如此，她不得不承受這一切，恰如小說(shuō)開(kāi)頭敘述：

我們這個(gè)時(shí)代根本是場(chǎng)悲劇，所以我們就不拿它當(dāng)悲劇了。大災(zāi)大難已經(jīng)發(fā)生，我們身陷廢墟，開(kāi)始在瓦礫中搭建自己的小窩兒，自己一點(diǎn)小小的期盼。這可是一項(xiàng)艱苦的工作：沒(méi)有坦途通向未來(lái)，我們還是摸索著蹣跚前行，不管天塌下幾重，我們還得活下去才是。[2]（P1）

這或多或少體現(xiàn)了康妮的困境：雖然過(guò)著沒(méi)有性愛(ài)，名不符實(shí)的婚姻生活，但她還必須忍受一切。陰沉的拉格比府和它那充斥著來(lái)自地下的氣味：硫磺，鋼鐵，永遠(yuǎn)都帶著冰冷和酸性的味道，總是讓康妮感覺(jué)被深埋在地下，窒息壓抑。拉格比府也總是干凈有序得如機(jī)器一般，整個(gè)房子如同被機(jī)械統(tǒng)治著，沒(méi)有生機(jī)，沒(méi)有溫暖。被包裹在陰郁，冰冷的鋼鐵世界，康妮好像生活在真空里，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的人類(lèi)接觸。而她跟愛(ài)爾蘭青年密克利斯短暫的婚外情只能算是人生的一次出游，密克利斯走后，在拉格比府的生活又回復(fù)了故態(tài)，所以這次經(jīng)歷只能算作欲望的發(fā)泄，卻不能給她真正需要的來(lái)自男性生命力的重生感。[3]于是，由于長(zhǎng)期脫離生命之源，康妮的健康開(kāi)始衰退。她厭倦了這種空洞，虛無(wú)的精神生活，知曉自己脫離了實(shí)在的有機(jī)世界;她渴望重生---心底里總有個(gè)聲音在不斷吶喊：“讓肉體復(fù)活吧！要一個(gè)人與人接觸的民主！”[2]（p75）。于是，康妮逃離冰冷，毫無(wú)生氣的工業(yè)社會(huì)，來(lái)到未受工業(yè)文明污染的小樹(shù)林。在繁茂盛開(kāi)的花叢中，她又找到了通向有機(jī)世界的路徑。在幽幽的花香中，她從拉格比的束縛得以解脫。所以，正是因?yàn)樽匀皇澜?，康妮得以回歸生命源泉，獲得重生。endprint

康妮因?yàn)樘颖軣o(wú)性婚姻和機(jī)械化的工業(yè)文明而來(lái)到樹(shù)林，而梅勒思隱退到樹(shù)林是想遠(yuǎn)離社會(huì)，找回安寧。因?yàn)檫@個(gè)復(fù)雜的社會(huì)讓他在兩性關(guān)系中受盡折磨，但梅勒思同樣也厭倦工業(yè)社會(huì)的理性和惡毒，來(lái)到這片安靜的樹(shù)林，過(guò)起了遠(yuǎn)離機(jī)器文明的隱居生活。因?yàn)樯蠈由鐣?huì)的語(yǔ)言抽象，毫無(wú)生氣和特點(diǎn)，[4]他甚至開(kāi)始說(shuō)起了方言，而方言正好反映了人類(lèi)跟有機(jī)世界的緊密聯(lián)系。由于失敗的婚姻經(jīng)歷，梅勒思也為了逃避自私的女性意愿來(lái)到“避難所”小樹(shù)林，所以當(dāng)康妮無(wú)意間走進(jìn)他的領(lǐng)地，他還心存芥蒂。但隨著春暖花開(kāi)，梅勒思對(duì)康妮的排斥逐漸消散。當(dāng)康妮觀察山雞孵化，溫暖和柔情涌上心頭，她傷心的淚水喚醒了梅勒思心底的柔情。在茅屋里，梅勒思和康妮的交合，讓他對(duì)女性的防御完全消融，他發(fā)現(xiàn)了女性之美，他的生命再次被喚醒。

在樹(shù)林深處，在神圣的小屋，康妮和梅勒思的性愛(ài)結(jié)合喚醒了兩人的生命;性愛(ài)那神一般的力量，在寧?kù)o的自然環(huán)境充滿了生命力，讓他們的世界觀從“厭惡轉(zhuǎn)變成參與，從脫離轉(zhuǎn)為聯(lián)系”。[5]完滿的性愛(ài)也改變了康妮，“…她出生了，成了一個(gè)女人”。[2]（p179）在他們愛(ài)的體驗(yàn)中，生命的源泉---自然和性愛(ài)讓康妮得以重生，她對(duì)未來(lái)充滿希望。梅勒思和康妮的和諧性愛(ài)拯救了倆人“消逝的自然人性，也復(fù)活了他們荒蕪的精神世界”。[6]這片樹(shù)林就像伊甸園，它創(chuàng)造了塵世間的亞當(dāng)和夏娃，讓他們脫離衰敗的工業(yè)文明，給他們帶來(lái)了新的生活。而小屋則是伊甸園的中心，它是生命之源，重生之源。這也再次驗(yàn)證了勞倫斯的哲學(xué)觀：性愛(ài)連接了人與自然，人與人的和諧關(guān)系，是人類(lèi)美好生活的保證和基礎(chǔ)。

三.拉格比府和樹(shù)林對(duì)比鮮明的描寫(xiě)

作為故事發(fā)生的兩個(gè)主要地點(diǎn)，小樹(shù)林和包括拉格比府，但佛歇爾和城區(qū)的外部環(huán)境，分別代表了重生和墮落之地。

作為古老的舍伍德森林的一部分，小樹(shù)林和處于其田園生活中心的守林人小木屋，無(wú)論從情感層面還是道德層面都跟陰沉的拉格比府，烏煙瘴氣的煤礦小鎮(zhèn)及作者花大量筆墨描述的威尼斯奢華生活的城市風(fēng)景形成鮮明對(duì)比。在這片幽靜的樹(shù)林里，---盛開(kāi)的野花跳躍著生命的節(jié)奏，樹(shù)林里郁郁蔥蔥的草木，還有雞蛋里破殼跳出來(lái)的小雞，一切都生機(jī)勃勃，富有活力，這跟樹(shù)林外幽暗的礦井形成鮮明的對(duì)比。在這高速發(fā)展的工業(yè)文明社會(huì)，舊時(shí)“快樂(lè)的英格蘭”一去不復(fù)返;如今的英格蘭，人們過(guò)度關(guān)注金錢(qián)和政治，而喪失了他們的自然本能和直覺(jué)。在這里，不再有自然有機(jī)的生命延續(xù)，沒(méi)有真正意義上的生活，也沒(méi)有人類(lèi)跟自然的聯(lián)系。這個(gè)世界已經(jīng)被金錢(qián)崇拜的人們所污染，金錢(qián)至上的思想腐蝕了人類(lèi)靈魂。這個(gè)“文明”的世界，是一個(gè)到處充斥著煤煙，污染和噪音的環(huán)境;這是一個(gè)“鐵和煤的世界，鐵的殘忍，煤和烏煙和人類(lèi)無(wú)窮盡的貪婪，驅(qū)使著世界上的一切。”這讓梅勒思和康妮返回樹(shù)林，過(guò)著與世隔絕的純凈田園生活。在他們返璞歸真的伊甸園里，勞倫斯通過(guò)男女主人公，道出自己逃離工業(yè)世界，遁入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的理念，因?yàn)檫@里拋棄了所有人造元素，唯有留存的是自然和生命，平靜和愛(ài)情，自然的本能及人體的生命力。正是兩地鮮明的對(duì)照使得主人公離開(kāi)鬼魅的機(jī)器世界，來(lái)到寧?kù)o但生動(dòng)的自然，這里是他們的人間伊甸園，這里是受“現(xiàn)代文明窒息者和遁世者的世外桃源”;[7]在這里，人們回歸以前的狀態(tài)，感悟到身體和靈魂和諧統(tǒng)一才是人類(lèi)真正的存在狀態(tài);他們?cè)谶@里讓自己被壓抑的肉體和靈魂在性愛(ài)中獲得解放和重生。

作為生活在不同場(chǎng)景的兩對(duì)男女主人公，拉格比府的克里福德和博爾頓夫人代表后退的力量，勞倫斯巧妙地把兩人的關(guān)系描寫(xiě)成跟代表重生力量，生活在小樹(shù)林的康妮和梅勒思呈對(duì)照關(guān)系。當(dāng)梅勒思和康妮在那個(gè)田園牧歌般的生活圈接受新的氣息和教育之時(shí)，克里福德和博爾頓夫人在互相傳授著工業(yè)文明的理性知識(shí)。當(dāng)梅勒思和康妮在自然世界的中心（林中小屋）獲得重生，克里福德也在博爾頓夫人的引導(dǎo)下做了改變;但他們并不是像梅勒思和康妮那樣獲得了血性意識(shí)，相反，他們是后退和腐朽的節(jié)奏：“他們就這樣產(chǎn)生了肉體上的親昵，這是一種變態(tài)的親昵”。 [2]（p305）這是方向完全相反的兩種力量在控制著兩對(duì)情人。對(duì)克里福德和博爾頓夫人而言，這股力量呈“離心趨勢(shì)”，[8]使他們的生命呈退化，衰敗之勢(shì)頭。而主導(dǎo)梅勒思和康妮關(guān)系的力量呈“向心趨勢(shì)”，[8]把兩人推向新的意識(shí)，新的生命，讓他們迎接孕育新生命和未來(lái)的田園生活。如此，伴隨著有機(jī)的大自然，他們的將來(lái)一片光明;而對(duì)于生活在鋼筋水泥叢林的克里福德和博爾頓夫人，等待他們的只能是隨著機(jī)器一起腐朽。

四.結(jié)論

小說(shuō)《查泰萊夫人的情人》再次道明勞倫斯對(duì)美好生活的理念，這是身心合一的境界：“只有當(dāng)身心和諧時(shí)，生活才能繼續(xù)，而身體和心靈之間自然存在某種平衡，他們相互敬重”。[9]小說(shuō)中的性愛(ài)活動(dòng)是作為“康妮人生之旅和梅勒思心意轉(zhuǎn)變”的重要媒介。[10]也正是發(fā)生在林中神圣小屋，包圍在遍地盛開(kāi)的鮮花叢中的性愛(ài)經(jīng)歷讓倆人獲得平和，寧?kù)o，歡愉，自然，柔情和內(nèi)心直覺(jué)。這里是他們逃離紛繁雜亂的外部世界的避難所，也是他們的人間伊甸園。在這里，和諧的性愛(ài)結(jié)合讓他們得到重生，這是讓他們得以逃離腐朽衰敗世界的重要力量。他們是勞倫斯重生的楷模，是時(shí)代的亞當(dāng)和夏娃，他們?cè)谂c“金錢(qián)，機(jī)器和世界上麻木的理念化獸性作斗爭(zhēng)”。這是勞倫斯創(chuàng)造的遠(yuǎn)離喧囂工業(yè)世界的人間伊甸園，于此他闡述了在荒蕪的機(jī)器文明中獲得生命復(fù)蘇的理念，讓他理想中的和諧有機(jī)社會(huì)得以重建。這就是小說(shuō)家畢生的追求---讓和諧的性愛(ài)拯救人類(lèi)，為人類(lèi)創(chuàng)造身心合一的美好家園。

參考文獻(xiàn)

[1][3]Dennis Jackson， “Lawrences Allusive Art in Lady Chatterleys Lover”， from The Fiction（II）， selected from D.H.Lawrence，Critical Assessments（Vol. III） [M]， ed. by David Ellis & Ornella De Zordo， Helm Information Ltd.（Mountfield， 1992），p.158，151.endprint

[2]D.H.勞倫斯，《戀愛(ài)中的女人》[M]，黑馬譯，北京：中央編譯出版社，2010年。

[4]Joan Ramon Resina，“The Word and the Deed in Lady Chatterleys Lover”，from The Fiction（II）， selected from D.H.Lawrence，Critical Assessments（Vol.III）[M]，ed.by David Ellis&Ornella De Zordo， Helm Information Ltd.（Mountfield，1992），p. 180.

[5]Michael Squires， “Lady Chatterleys Lover：‘Pure Seclusion”， from The Fiction（I）， selected from D.H.Lawrence， Critical Assessments（Vol. III） [M]，ed.by David Ellis & Ornella De Zordo， Helm Information Ltd. （Mountfield，1992），p.121.

[6]張璇，“從《查泰萊夫人的情人》看勞倫斯的生命意識(shí)[J]”， 《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 2（2010）：97-100（海南）。

[7]張雄，“論D.H勞倫斯意象中的‘伊甸園[J]”，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》5（2004）：96-98，（大連，遼寧）。

[8]Michael Squires， “Lady Chatterletys Lover：‘Pure Seclusion”， from The Fiction（II）， selected from D.H.Lawrence， Critical Assessments（Vol. III） [M]，ed. by David Ellis & Ornella De Zordo，helm Information Ltd. （Mountfield，1992），p.122.

[9]D.H.Lawrence， “A Propos of Lady Chatterleys Lover”，selected from Lady Chatterleys Lover[M]， Yi Lin Press （Nanjing，1994），p. 322.

[10]Mark Spilka， "Lawrence versus Peeperkorn on Abdication; or What Happens to a Pagan Vitalist When the Juice Runs Out"，from The Fiction （II），selected from D. H. Lawrence， Critical Assessments（Vol.III）[M]，ed.by David Ellis & Ornella De Zordo，Helm Information Ltd.（Mountfield，1992），p.139.

（作者介紹：趙春華，上海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)。現(xiàn)為美國(guó)肯塔基大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者）endprint