郭玉江++張建峰

戚繼光作為杰出的軍事家、抗倭英雄，南北征戰(zhàn)四十余年，為清滅倭寇、鞏固北部邊防作出了杰出貢獻(xiàn)，同時(shí)他還是明代的重要武術(shù)人物，他的《紀(jì)效新書(shū)》記錄了槍、牌、筅、棍、鈀、射等武術(shù)內(nèi)容，收錄了《楊家六合八母槍法》、《劍經(jīng)》等器械拳譜，為明代武術(shù)的繁榮和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，他的武學(xué)思想影響了明及明代以后的很多軍事家和武術(shù)家。而戚繼光武學(xué)思想的形成與成熟卻與此時(shí)流行于世的陽(yáng)明心學(xué)有著密切聯(lián)系，陽(yáng)明心學(xué)的知行合一功夫也可以說(shuō)是這位戎馬倥傯的儒將一生所追求的最高理念。

一、儒學(xué)與戚繼光武學(xué)思想

從戚繼光德武學(xué)思想德形成到發(fā)展和完善，經(jīng)歷了多個(gè)階段，但始終都是從軍事實(shí)踐中來(lái)，根植于儒家治國(guó)平天下的思想抱負(fù)。從思想來(lái)源來(lái)看，他的理論主要有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是以《孫子兵法》、《吳子》、《司馬法》、《尉繚子》、《六韜》等共同構(gòu)成的《武經(jīng)七書(shū)》；另一個(gè)是以儒家經(jīng)典的《四書(shū)五經(jīng)》為核心的儒學(xué)典籍，因而戚氏的武學(xué)理論蘊(yùn)藏著兵儒合一的特性。尤其是儒家的經(jīng)典思想成為他日后作為一代名將的思想后盾。

自戚繼光的五世祖戚斌開(kāi)始，戚氏家族便世襲將兵之職，但戚繼光一生卻常以儒將自居，他的《紀(jì)效新書(shū)》——《練將篇第十四》就針對(duì)將領(lǐng)思想境界的培養(yǎng)提出了鮮明的看法，他認(rèn)為：“無(wú)分于武弁也，無(wú)分于經(jīng)生也，無(wú)分于草芥也擇其有志于武者，督郡而理之。首教以立身行己，揮其外誘，明其忠義……”可以看出戚繼光把將領(lǐng)能否立身行己、抵抗外在的誘惑、深明大義作為首要之前提條件，因此他指出：“為將者需先將《孝經(jīng)》《忠經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《武經(jīng)七書(shū)》白文，次第記誦?！缓笠嬷洞呵镒髠鳌贰顿Y治通鑒》以廣其財(cái)；授之《大學(xué)》《中庸》大義，使知心性之源?！庇纱?，戚繼光對(duì)儒家經(jīng)典的推崇可見(jiàn)一斑，對(duì)將領(lǐng)培養(yǎng)過(guò)程中的思想基礎(chǔ)提出了很高的要求，認(rèn)為只有以此為前提才能“措方而不構(gòu)于方，悟法而不泥于法?！比缓蟛拍堋斑M(jìn)之以器技、行伍之務(wù)，置諸蜉鼓實(shí)用之間，心方自信，職方自決?！贝藭r(shí)將材方才算成矣。

戚繼光本人對(duì)《四書(shū)五經(jīng)》頗有造詣，尤其推崇《大學(xué)》，他指出“上自天子，下至于庶人，凡有家、國(guó)、天下之責(zé)者，一切皆以修身為本?！薄靶奚怼本统鲎浴洞髮W(xué)》，可上承格物致知之法，誠(chéng)心正意之本，下啟齊家、治國(guó)、平天下的剛健有為之道，是“大學(xué)”的中心和中軸。他在關(guān)于將帥品德培養(yǎng)的問(wèn)題上，把《周易》的“惟謙卦無(wú)兇辭，古之大將惟謙善終，此之謂也”作為對(duì)將帥日常行為的要求；在談及將帥人格的培養(yǎng)時(shí)，主張最為要緊的就是為將者能否“將生死置之度外”，還援引孔子的“朝聞道，夕死可矣”以作勉勵(lì)；他還非常欣賞孟子“我善養(yǎng)養(yǎng)浩然之氣”一文，主張將帥應(yīng)注重個(gè)人修養(yǎng)，善養(yǎng)浩然之氣。

另外戚繼光還攝取了從漢代到宋代理學(xué)所確立的一套貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理綱常，在對(duì)于人生追求上，戚繼光在兵學(xué)領(lǐng)域解釋和發(fā)展了董仲舒的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！彼f(shuō)：“利與眾共之，不自以為利，則獨(dú)享其利也大；功與眾共之，不自以為功，則獨(dú)歸其功也深。雖為用兵制勝之道，即是心身性命之學(xué)?！保ā队抻薷迳稀罚┢堇^光的儒學(xué)修為和以上這些觀點(diǎn)的闡發(fā)，可以看出儒學(xué)對(duì)他思想影響之深刻，正是這種深刻的影響，使得戚氏在培養(yǎng)將領(lǐng)、治理軍隊(duì)、武學(xué)修養(yǎng)上有著那個(gè)時(shí)代人所不具有的高度；也為他日后逐漸傾向和服膺于同樣出自儒學(xué)的陽(yáng)明心學(xué)奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

二、陽(yáng)明心學(xué)在理論上對(duì)戚繼光武學(xué)思想的影響

明代初期的思想界繼承了宋代以來(lái)的程朱理學(xué)，明太祖朱元璋即位后詔令天下，國(guó)家的科舉考試沿襲宋代理學(xué)家朱熹、程頤和程顥等人對(duì)四書(shū)五經(jīng)的注釋，翌年，《五經(jīng)大全》、《四書(shū)大全》、《性理大全》等相繼修訂完成，自此程朱理學(xué)在明代初期占有正統(tǒng)統(tǒng)治地位。因而戚繼光的武學(xué)思想初期也帶有理學(xué)的思想痕跡，他對(duì)天理和人欲有過(guò)精辟解釋，在對(duì)待人性善惡的問(wèn)題上把朱熹的“明天理，滅人欲”用他貫習(xí)的戰(zhàn)場(chǎng)語(yǔ)言解釋為“天理難復(fù)而易蔽，人欲難磨而易起。復(fù)理如仰面攻城，縱欲如下坡推轂?！卑讶擞麢M流、修身難、墮落易解讀的生動(dòng)非常。

但隨著明代中晚期政治的腐敗、朝政的頹圮，理學(xué)開(kāi)始逐漸演變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)工具的假道學(xué)，正是此背景下，明代大儒王陽(yáng)明在繼承陸九淵心學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展出了著名的“致良知”理論，認(rèn)為人心即是理，心外無(wú)理，在晚明極為盛行。戚繼光身處王守仁思想廣泛影響的大背景下，終生服膺陽(yáng)明心學(xué)，由“良知”發(fā)展出“正心之術(shù)”，并應(yīng)用到將帥的培養(yǎng)當(dāng)中，把端正思想作為做將帥的根本；王陽(yáng)明所強(qiáng)調(diào)的“知行合一”在戚繼光的武學(xué)思想中解釋為“身體力行”，他說(shuō)：“近世人輕易看書(shū)，辭日繁，道益晦，只是欠‘身體力行四字耳?！庇衷谕蹶?yáng)明“人人即可為堯舜”之說(shuō)基礎(chǔ)上提出應(yīng)當(dāng)將圣賢和真正的大儒所說(shuō)所言，字斟句酌的體悟，在自己身上力行，只要得一“良知”便可以抵達(dá)圣賢的地位，便可日日見(jiàn)堯舜。王陽(yáng)明稱“破山中賊易，破心中賊難”（卷4《與楊仕德薛尚謙》）戚繼光則提出“去外寇易，去心寇難”，把為將帥的道德情操與抗擊倭寇相結(jié)合，認(rèn)為善立功之人，應(yīng)當(dāng)是能夠蕩平一方倭寇之將；善立德之人，當(dāng)是能夠蕩平自身心中倭寇之帥。戚繼光的兒子評(píng)價(jià)他為：“私淑陽(yáng)明，大闡良知”，深諳王陽(yáng)明的心學(xué)，并用實(shí)際行動(dòng)闡發(fā)光大。因此，他的武學(xué)和軍事思想雖然未對(duì)陽(yáng)明心學(xué)有創(chuàng)造性的革新，但卻將其“知行合一”的哲學(xué)理論、倫理理論和軍事思想、作戰(zhàn)實(shí)踐緊密的結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用到軍事實(shí)踐當(dāng)中，在很大程度上真正踐行了王學(xué)的思想核心。在戚繼光看來(lái)，天下之事難者甚多，而用兵之術(shù)，是難之又難之事，是“根于幾微，本諸仁義……跡粗而用神”而在這尤難之事中，最為重要的即是“練將”，他認(rèn)為將領(lǐng)的品行操守與戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗關(guān)系密切，驕傲、盈滿、矜怠、快俠等品行都不能成就一名可以保家衛(wèi)國(guó)、揚(yáng)名立功的將領(lǐng)。為將者首要有良好的品行，無(wú)論貴為王侯將向者，賤而匹夫庶人者，共有的僅是“一心”而已。而此心，即是王守仁所說(shuō)的“良知之心”。

三、戚繼光武學(xué)對(duì)“知行合一”的踐行

在踐行心學(xué)的過(guò)程中，戚繼光從兩個(gè)方面實(shí)踐和發(fā)展了陽(yáng)明的理論，第一方面，他把作為天理的良知與人心統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為致知之事不需要向外探求，應(yīng)訴諸于本心，因此他說(shuō)：“天之付我，原來(lái)有善無(wú)惡。”又說(shuō)：“在就己之德與其在民者，一一究竟到至善本末源頭去處，畢竟善為天命所付之本然……”由此可以看出，戚氏把天命所付之善本身即看作理，至善之理要到人性之始去覓，理即是心，是天之本然，正如王陽(yáng)明四端之說(shuō)中的第一心，即“無(wú)善無(wú)惡是為本體”，本體即是本心。第二方面，他同王陽(yáng)明一樣認(rèn)為良知人人皆有，圣愚并無(wú)不同，因此他說(shuō)：“……自明德而言，謂之盡性；自新民而言，謂之推心。蓋天下同是心，故因心可以制治，千萬(wàn)人之心即一人之心故也；天下同是性，故因性即可以藕民，千萬(wàn)人之性即一人之性故也。”戚繼光在實(shí)踐心學(xué)的過(guò)程中，創(chuàng)造性地把練將、練兵、軍事作戰(zhàn)、武術(shù)習(xí)練與心之體融會(huì)貫通，形成了屬于軍旅的心學(xué)體系。

除此之外，戚繼光還結(jié)合宋代張載的“氣本體”范疇，認(rèn)為心與氣相對(duì)，提出用提升“心氣”來(lái)提高道德修養(yǎng)，他指出：“兵種雖多術(shù)，而膽具于身心統(tǒng)乎氣，氣當(dāng)乎用，則未嘗不同?！闭J(rèn)為氣發(fā)于外而根植于本心，所以出于諸心的方為真氣，而格物而后發(fā)者，是為客氣。心原本是諸天至善之本體，心一旦與物接，就會(huì)外化為氣，在此過(guò)程中，出于純本之心的至善本性會(huì)發(fā)生變化，因而才出現(xiàn)真氣，然后是浮氣和積氣等。真勇就是出自真氣，唯有具備真勇之兵將在戰(zhàn)場(chǎng)上才能縱橫捭闔取得最終勝利，而浮氣和積氣則會(huì)擾亂本心，使得兵將或萎靡不振或剛愎自用，致使戰(zhàn)爭(zhēng)失敗。所以要從修心修德之處著手，修心氣之術(shù)即是平心中之寇，呈現(xiàn)心之純本自然的至善之態(tài)。

《紀(jì)效新書(shū)·膽氣篇》有云：“……至于治心寇，卻弗加意功名利欲。與心為敵，無(wú)異于寇。能剿外寇者卻不能攻心寇，可不省旃?！臑橹鲗?，氣為士卒，治心則為良將，治氣則得猛卒，……善將心者，以意為偏稗忠信為甲胄，禮義為干櫓，戒慎恐懼，防乎其防?！彼驯c將之間的關(guān)系比作心與氣，對(duì)程朱理學(xué)和陸王“心學(xué)”都有所批判和吸收，因此他即反對(duì)“存天理、滅人欲”的理學(xué)思想，又不完全因襲心學(xué)“致良知”的理論范疇，認(rèn)為只為追求頓悟成圣賢，卻忽視當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐是有違道德之真的。他把心學(xué)的功夫論演化實(shí)踐為“治心寇”，這既與王守仁“破心中賊”有異曲同工之妙，又結(jié)合了切身實(shí)際存在的政治軍事環(huán)境，他要求他的將領(lǐng)要身率天之道、忠信果敢、仁厚知禮，應(yīng)當(dāng)在一念起之處格除不當(dāng)?shù)挠?，需要時(shí)時(shí)“自返照腔子里面”，不斷自省，所謂知善知惡謂之良知，只有如此方可使良知不會(huì)泯滅。

戚繼光之《紀(jì)效新書(shū)》在培養(yǎng)將領(lǐng)方面，從“正心術(shù)”到“明保障”，根本之標(biāo)準(zhǔn)共計(jì)二十六條，這二十六條包括七項(xiàng)基本原則（正心術(shù)、立志向、明死生、辨利害、做好人、堅(jiān)操守、寬度量），需要克服的七項(xiàng)缺陷（聲色害、貨利害、剛愎害、勝人害、逢迎害、委靡害、功名害）以及為將帥者的十二中基本素質(zhì)（尚謙德、惜官箴、勤職業(yè)、辨效法、習(xí)兵法、習(xí)武藝、正名分、愛(ài)士卒、教士卒、明恩威、嚴(yán)節(jié)制、明保障），這些標(biāo)準(zhǔn)既有積極地引導(dǎo)，又有反面勸誡，其核心就在與“正人之心”，不得不說(shuō)戚氏之學(xué)中無(wú)處不印刻著陽(yáng)明心學(xué)思想的光輝。

另外，陽(yáng)明心學(xué)最大的一個(gè)特點(diǎn)就是樸實(shí)無(wú)華，深入民間鄉(xiāng)里進(jìn)行思想教育，他把人們的注意力從玄之又玄的天理之性引向日常生活，提倡在日常生活中發(fā)現(xiàn)存在的意義。正是因?yàn)樾膶W(xué)走進(jìn)民間、關(guān)注大眾的日常生活，倡導(dǎo)簡(jiǎn)潔樸實(shí)的理論，將哲學(xué)活動(dòng)與日常生活緊密結(jié)合起來(lái)，把在云端、廟堂和山野的哲學(xué)玄思下降到人間，用世俗的教法，過(guò)市井啟發(fā)愚懵，用簡(jiǎn)單平常的話來(lái)向他人講學(xué)，這才使得心學(xué)成為明清兩代最為盛行的哲學(xué)思想。戚繼光把心學(xué)的這種方法論踐行于軍隊(duì)建設(shè)當(dāng)中。明代中晚期，士卒的文化素質(zhì)普遍較低，基于這一特點(diǎn)，在制定軍隊(duì)條列或是撰寫(xiě)軍事著作時(shí)，戚繼光都力求做到通俗易懂、語(yǔ)言平實(shí)，還產(chǎn)用諺語(yǔ)、格言、俗語(yǔ)等于士卒講話。譬如他要求士卒禁止殺戮百姓時(shí)，就隨口引用佛家“救人一命勝造七級(jí)浮屠”的俗語(yǔ)；還常用“皇天不負(fù)好心人，皇天不負(fù)苦心人”這樣的口頭禪來(lái)激勵(lì)士兵；在勸誡他手下將領(lǐng)清正廉潔時(shí)，又隨口引用當(dāng)時(shí)流行的諺語(yǔ)“朱門(mén)生餓殍，白屋出公卿”；還常以常“常調(diào)官好做，家常飯好吃”這種口語(yǔ)提醒將領(lǐng)們不要貪功茂名。

綜上，可以發(fā)現(xiàn)，戚繼光在他的行伍生涯中無(wú)處不在身體力行的實(shí)踐著陽(yáng)明心學(xué)“知行合一”的精髓，尤其是在細(xì)節(jié)上幾乎處處不離“知行”二字，可以說(shuō)是心學(xué)在武學(xué)中的絕佳現(xiàn)實(shí)演繹，從根本上把武術(shù)的本質(zhì)實(shí)踐出來(lái)，即是說(shuō)武的本質(zhì)并非具有多強(qiáng)的殺傷力、多么炫目多姿的外在表現(xiàn)力，而是在于對(duì)于道德的根本之實(shí)踐。戚繼光以他卓絕的思想造詣和威名赫赫的軍事才能，無(wú)愧于他一代儒將的風(fēng)采，更無(wú)愧于后人對(duì)他的無(wú)上贊譽(yù)。