關(guān)園

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中確立了唯物史觀的前提和出發(fā)點——“現(xiàn)實的人”?！艾F(xiàn)實的人”不僅是自然的、社會的、有意識的，同時也是有條件的歷史性存在。馬克思對“現(xiàn)實的人”的界定，不僅在唯物史觀上有著重大的理論意義，對我國當(dāng)前社會建設(shè)也起著重要的現(xiàn)實指導(dǎo)作用。

一、“現(xiàn)實的人”——唯物史觀的出發(fā)點

《德意志意識形態(tài)》第一卷第一章開篇就說明了一個這樣的歷史事實：“德國在最近幾年里經(jīng)歷了一次空前的變革”“不管怎么樣，這里涉及的是一個有意義的事件：絕對精神的瓦解過程?！瘪R克思首先肯定了費爾巴哈對唯物主義的拯救，費爾巴哈哲學(xué)的出發(fā)點——有生命的肉體的“自然人”還是具有積極意義的。

但是，這些瓦解和批判僅僅是用了一些比較通俗的名稱諸如“類”“唯一者”等使得這些范疇世俗化了，人仍然被宣稱為宗教的人。費爾巴哈也不例外，他將人看作是對歷史和現(xiàn)實感性的直觀的理解，不承認(rèn)人的感性活動。他僅僅看到了人的自然屬性，忽視了人的社會屬性，“抽象的人”是其人本主義歷史觀的核心。在費爾巴哈看來，這樣的人是一般的人，是理性、意志和愛的抽象綜合。這也是以往舊唯物主義的共性，它們都堅持物質(zhì)本體論，也承認(rèn)人的歷史主體地位，但對物質(zhì)本體卻“不把它當(dāng)作實踐去理解”，一旦進(jìn)入社會歷史領(lǐng)域，就朝著客體的或直觀的形式去了，最終陷入唯心主義的泥潭。

諸如黑格爾這樣一類的唯心主義哲學(xué)家則認(rèn)為“宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”，“人們之間的關(guān)系、他們的一切舉止行為、他們受到的束縛和限制，都是他們意識的產(chǎn)物”。唯心主義哲學(xué)家看到了人的能動性，但卻抽象地發(fā)展了它，他們在歷史領(lǐng)域偏離得更遠(yuǎn)。在他們看來，神秘力量才是歷史發(fā)展的動因，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定了物質(zhì)。他們“唯一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神勞動”。

在批判了以往的舊唯物主義和唯心主義后，馬克思詳細(xì)闡述了自己對“人”的理解，提出了“現(xiàn)實的人”，將哲學(xué)從天國降到了人間，從而奠定了唯物史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，構(gòu)建起了以人為本的哲學(xué)體系。

二、“現(xiàn)實的人”的內(nèi)涵

歷史的出發(fā)點既不是黑格爾的“絕對觀念”，也不是費爾巴哈“抽象的人”，而是處于一定社會關(guān)系、從事實際活動的人。這樣的人不存在于人們的口頭和想象中，這樣的人是“現(xiàn)實的人”，是自然的、社會的、有意識的，同時也是有條件的歷史性存在。

第一，“現(xiàn)實的人”是自然的。馬克思說：“第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！币簿褪钦f，人為了自身肉體的存在必然要和自然發(fā)生關(guān)系，通過生產(chǎn)獲得自身吃喝住穿等基本的生活所需，這決定了人是一種自然的存在，是自然界的一部分。在此基礎(chǔ)上，人的繁衍和人口的增加又產(chǎn)生了新的擴大了的需要，又必然持續(xù)深化并擴大人與自然發(fā)生關(guān)系。

第二，“現(xiàn)實的人”是社會的。馬克思認(rèn)為“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”。人的生產(chǎn)，是以交往為前提的。無論是物質(zhì)的生產(chǎn)還是人口的生產(chǎn)，都不是單一個體的獨立行為，而是在社會交往中進(jìn)行的。因此，人是一種社會性的存在。這樣的人以一定的方式進(jìn)行著生產(chǎn)活動，必然發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系，其社會形式就體現(xiàn)為一種社會的政治的形態(tài)。具體表現(xiàn)為：在不同的發(fā)展階段，由于交往方式的差異形成了不同形式的所有制形態(tài)，即部落所有制、古典古代的公社所有制和國家所有制和封建的或等級的所有制。

第三，“現(xiàn)實的人”是有意識的存在。在“考察了原初的歷史關(guān)系的四個因素、四個方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有‘意識’”。也就是說，在對一系列思考進(jìn)行反觀的時候，自然可以發(fā)現(xiàn)人的意識是存在的。自《萊茵報》時期關(guān)于“物質(zhì)”與“精神”的糾葛，在這里得到了徹底的唯物主義的表達(dá)。“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種的產(chǎn)物?！?/p>

第四，“現(xiàn)實的人”是一種條件性的存在。人在自然中活動，受到自然規(guī)律的制約；人在社會歷史中活動，受到社會生產(chǎn)力和交往方式的制約，受到社會的和歷史規(guī)律的制約，表現(xiàn)為同自然和歷史的雙重關(guān)系。所以，人是什么樣的，取決于現(xiàn)實的物質(zhì)條件、生產(chǎn)力發(fā)展的歷史條件和生產(chǎn)方式的現(xiàn)實狀況。這些條件，既是人得以存在和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，同時也是對人的約束和限制，是人之所以為人的根基和原因。

第五，“現(xiàn)實的人”不僅從事著物質(zhì)生產(chǎn)活動，也從事著改造自身的活動，即人改造人。人對自身的真正改造只有在共產(chǎn)主義的革命下才能夠?qū)崿F(xiàn)。因為人們“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會的工作”，也只有在共產(chǎn)主義中才能夠發(fā)生本質(zhì)的變化——成為自由自覺的人。

三、“現(xiàn)實的人”的意義

馬克思對“現(xiàn)實的人”的界定，在當(dāng)時清除了以往哲學(xué)給人們造成的思想混亂，為唯物史觀的形成奠定了基礎(chǔ)，在當(dāng)前對我國的社會建設(shè)也有著重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

第一，糾正了以往哲學(xué)的錯誤認(rèn)識，實現(xiàn)了人學(xué)史上的偉大變革?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》是一部具有里程碑意義的著作，正是在這部著作中馬克思、恩格斯跨越了黑格爾思辨的人和費爾巴哈自然的人，考察了人的現(xiàn)實活動，確立了唯物史觀的核心命題——歷史發(fā)展主體的“現(xiàn)實的人”。“現(xiàn)實的人”的確立打破了自然與歷史之間的二元對立狀態(tài)，將自然納入到歷史中進(jìn)行考察，同時它也打破了個人與共同體之間的二元對立狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)了人類歷史的基本規(guī)律，完成了人學(xué)的轉(zhuǎn)變。

第二，對“現(xiàn)實的人”的解讀恢復(fù)了馬克思主義的原本面目，打破了思想界的長期混亂。長期以來，人們將勞動和實踐當(dāng)作馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點，將思維與存在、物質(zhì)與意識作為基本問題，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)沒有“人”。“現(xiàn)實的人”的確立表明，馬克思主義哲學(xué)正是以人為基礎(chǔ)的哲學(xué)，正是研究現(xiàn)實的人和人的現(xiàn)實生活的哲學(xué)。

第三，“現(xiàn)實的人”為我們處理人與自然的關(guān)系提供了一套正確的思路和強有力的理論支撐。人是自然的人，為了生存和發(fā)展就必須依賴和利用自然。雖然隨著時代的發(fā)展人類改造自然的能力也在不斷提高，但是外部自然界仍然會保持著優(yōu)先地位并起著決定作用。因此，我們在改造自然時必須要尊重自然規(guī)律，將人類活動同自然有機統(tǒng)一起來，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

第四，要尊重社會歷史規(guī)律，正確面對和解決社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中的各種復(fù)雜問題。正是“現(xiàn)實的人”的存在和他們的現(xiàn)實活動才造就了“我們周圍的感性世界”。社會是“現(xiàn)實的人”的社會，社會的發(fā)展也離不開“現(xiàn)實的人”。因此，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟時，要注重防止將單純的物質(zhì)財富增長作為社會發(fā)展的唯一目標(biāo)，把人當(dāng)作經(jīng)濟手段而忽視人自身的存在和發(fā)展的價值。社會建設(shè)要以人為本，關(guān)注社會的公平、正義和和諧，將服務(wù)人和發(fā)展人作為現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)和價值理念。

第五，在努力建設(shè)社會主義的同時還要堅定共產(chǎn)主義的崇高理想，自覺抵御資產(chǎn)階級腐朽思想和封建殘余思想的侵蝕。馬克思主義理論從“現(xiàn)實的人”和人的現(xiàn)實生活出發(fā)，要求我們要以批判舊世界、發(fā)現(xiàn)和建設(shè)新世界為己任，實現(xiàn)自身和社會的真正改造。因此，我們必須要堅定理想信念，堅決抵制不良思想的侵害，充分發(fā)揮能動性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)個人進(jìn)步和社會的全面發(fā)展。

（作者單位：北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）