黃勝江（安徽省社會科學院 安徽 合肥 230053）

基于活態(tài)理念與多元文化語境下的安徽地方戲傳承與發(fā)展研究

黃勝江
（安徽省社會科學院 安徽 合肥 230053）

【摘 要】地方戲作為特定地域歷史形成的文化意象，具有重要的歷史文化價值和當代社會價值。隨著全球化的推進、現(xiàn)代化的擴展、城鎮(zhèn)化的加速，以大眾消費文化為代表的強勢文化擠占了地方戲的生存空間，極大地改變甚至破壞地方戲的文化生態(tài)，地方戲的傳承與發(fā)展面臨嚴重危機。本課題以多元文化和活態(tài)理念為視角，考察安徽地方戲在多元文化語境中的活態(tài)傳承與發(fā)展，闡述安徽地方戲傳承與發(fā)展研究的理論與實踐意義。

【關鍵詞】安徽地方戲；困局；活態(tài)理念；多元文化語境；傳承與發(fā)展

地方戲是地域文化的重要組成部分，它們是特定地域歷史形成的文化意象，也是特定地域民間心理的文化映射和地域文化譜系的符號象征，對于增強地域凝聚力和文化認同感具有重要意義。在國家文化建設、地域文化認同與非遺文化保護的大視野下，地方戲成為區(qū)域公共文化建設與地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要依托，是區(qū)域內(nèi)人民最為親切的文化記憶與共同情懷，直接關涉地域文化建設與社會經(jīng)濟發(fā)展。而當下，隨著全球化的推進、現(xiàn)代化的擴展、城鎮(zhèn)化的加速，以大眾消費文化為代表的強勢文化擠占了地方戲的生存空間，極大地改變甚至破壞地方戲的文化生態(tài)，地方戲的傳承與發(fā)展面臨嚴重危機。本課題以多元文化和活態(tài)理念為視角，考察安徽地方戲在多元文化語境中的活態(tài)傳承與發(fā)展。

一、當下安徽地方戲傳承與發(fā)展的困局及其原因

當下安徽地方戲傳承與發(fā)展的局面是不容樂觀的。據(jù)統(tǒng)計，全省現(xiàn)有縣級劇團和市轄區(qū)級戲曲劇團47個，在已知的全省23個戲曲劇種中，只有黃梅戲、廬劇、徽劇、泗州戲、梆子戲、推劇、花鼓戲、含弓戲等9個劇種有專業(yè)劇團，在職人員平均年齡41.9歲。其中，經(jīng)濟狀況較好、較有活力的占5%左右；條件艱難但仍然堅持演出的，占79%左右；陷于癱瘓狀態(tài)的，占16%左右。都市劇場演劇形勢不容樂觀，鄉(xiāng)村演劇則需求較強，劇種發(fā)展極不平衡，人員老化斷層，劇目陳舊流失，劇團市場主體性不強。

當下安徽地方戲傳承與發(fā)展的不利局面是由多方面原因造成的：

首先，是各劇種的不平衡發(fā)展。黃梅戲、徽劇、廬劇、泗州戲等劇種的傳承與發(fā)展具有優(yōu)勢性，其原因一方面在于“打好徽字牌、唱響黃梅戲”的文化行政政策的導向；一方面在于劇種的適應性與活力，黃梅戲等劇種相比高腔、儺戲、文南詞等處于成長期的新生劇種，適應性更強；一方面在于地域性因素，安徽地域遼闊，橫跨江淮，不同人口和文化生態(tài)圈影響劇種發(fā)展程度；一方面在于從業(yè)人員的努力程度與優(yōu)秀演員的影響力不同。其次，生存生態(tài)惡化，全球化、城市化進程加快，工業(yè)文明興起，大眾文化和消費文化、后現(xiàn)代主義文化時代到來，影視多媒體娛樂大行其道，隨著文娛方式的巨大變化，時尚以斗室文娛、廣場文娛為主，而與衰落的農(nóng)業(yè)文明相適應的戲曲文化漸趨式微。再次，意識形態(tài)的誤導，民族虛無主義者和極左思潮對中國傳統(tǒng)文化的批判，包括對傳統(tǒng)文化的重要載體中國戲曲的批判，造成了消極影響，尤其對于現(xiàn)代年輕觀眾產(chǎn)生了錯誤導向，造成了中國傳統(tǒng)文化的斷裂和戲曲觀眾的斷層。第四，管理體制的束縛，院團的戲劇策劃、制作、演出、評獎的全部流程，處于政府文化主管部門的監(jiān)控之下，長官意志束縛其適應市場的活力和應變力。第五，戲曲的陌生化（程式化、舞臺間離效果、唱腔方言、舊時代生活內(nèi)容與情感方式等）使其與現(xiàn)代觀眾的欣賞趣味出現(xiàn)落差，加大了感知與理解的難度。第六，缺乏時代感與審美性俱佳的精品。

二、安徽地方戲傳承策略

傳承與發(fā)展是密不可分的聯(lián)系體，應在傳承的基礎上發(fā)展，以發(fā)展促傳承。傳承在于地方戲本體的生存延續(xù)，借鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承理念，讓安徽地方戲在其生成發(fā)展的環(huán)境當中進行保護和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活的過程當中進行傳承，而非僅僅依靠現(xiàn)代科技手段對地方戲進行“博物館”式的靜態(tài)留存。樹立從口傳文化、鄉(xiāng)村文化和約定俗成、世代承傳的民俗生活的角度來認識地方戲的習慣。所謂“活態(tài)傳承”，即是要求戲曲緊貼區(qū)域內(nèi)特殊的生活生產(chǎn)方式，強調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變，要求地方戲曲的生命力在于當下的延續(xù)性人身活態(tài)演出傳承，而非死的遺存物，強調(diào)從編、導、演、舞美等戲曲本體，到市場運作、政府扶持、民眾參與、學者批評、人才培養(yǎng)等外在文化圈層的地方戲系統(tǒng)工程建設，而非單一的、割裂的機械藝術觀，最終實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。實現(xiàn)安徽地方戲的這種活態(tài)傳承，我們可從以下方面努力：

（一）重點保護劇種傳承人，盡可能多地授徒傳藝，形成傳承群體，這是戲曲活態(tài)傳承的人才支撐及依賴核心。

（二）抓緊瀕危劇種的資料搶救，建檔、錄像、整理，形成活態(tài)傳承的現(xiàn)實依據(jù)與基因庫。

（三）扶持成建制的劇團，使其適度參與文化市場活動，在活態(tài)的演劇活動中實現(xiàn)文化產(chǎn)品的供給和市場效益的創(chuàng)造，形成自我造血的良性循環(huán)。

（四）建立地方戲賴以生存的民俗生態(tài)保護區(qū)，在一定程度上恢復傳統(tǒng)節(jié)慶儀式等民間文化活動，逐步創(chuàng)新地方戲活態(tài)傳承的文化空間與精神土壤。

（五）加快興皖富民步伐，改善演劇場所環(huán)境，經(jīng)濟充裕、環(huán)境適宜才能使觀眾有看戲的前提，保證觀眾群體的存在，在日用生產(chǎn)中實現(xiàn)活態(tài)傳承。

（六）多途徑嘗試戲劇進校園，培養(yǎng)青年人的地方戲意識，加快專業(yè)性藝術院校建設，多出人才，留住人才。

（七）建立多層次的研究體系，如建立黃梅戲博物館、岳西高腔傳承中心等，以學術的呼吁引起公眾的關注，為活態(tài)傳承作理論護航。

三、安徽地方戲的發(fā)展策略

當下處于多元文化生態(tài)語境之中，這種“多元文化語境”體現(xiàn)為：全球化與地域性拉鋸，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)性纏斗，鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)化過渡，精英文化呼喚精品意識與哲理思辨，大眾文化追求即時與娛樂至死，后現(xiàn)代要解構一切，廣場文化與斗室文娛相對壘。在此復雜多元的文化生態(tài)下，我們必須以多元發(fā)展的方式考慮地方戲的前途，需要區(qū)別對待、分類指導、分散決策。

（一）平衡發(fā)展。為合理配置資源，可將重復建設去除。黃梅戲一花獨秀，在某種程度上意味著其他劇種的消沉與枯萎，可適當引導，兼顧發(fā)展，如青陽縣將縣黃梅戲劇團改建成青陽腔展演劇團。

（二）區(qū)別對待。根據(jù)劇種生命力與市場適應性，區(qū)分以文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位。對于黃梅戲、廬劇等發(fā)展?jié)摿^強的劇種，鼓勵其走市場化產(chǎn)業(yè)化之路，培育市場主體，打造品牌產(chǎn)品。對于古老劇種，更多地以公益性保護的形式留存，不讓其死亡，這也是一種發(fā)展。

（三）堅定不移地推進文化體制改革。讓政府文化部門從辦戲轉(zhuǎn)為管戲，轉(zhuǎn)變職能，給予院團自主性，實行彈性聘用制度，借鑒現(xiàn)代化企業(yè)營運模式，建立經(jīng)紀人制度，擴大融資渠道，吸納民營資本。

（四）協(xié)同發(fā)展。適應不同觀演需求，調(diào)動多元主體，實行劇院戲曲、校園戲曲、社區(qū)戲曲、廣場戲曲、廠礦戲曲、鄉(xiāng)村演劇并進發(fā)展。

（五）出人出戲。地方戲的承載主體是人，包括演員與觀眾。一方面要多渠道爭取與培養(yǎng)觀眾；更重要的是要培育出戲曲領軍人物，如黃梅戲“五朵金花”等，調(diào)整自身藝術形式，以優(yōu)秀劇目和杰出演員留住觀眾，開拓市場。

（六）借力媒介。利用大眾傳媒，讓戲曲與影視網(wǎng)絡、新媒體聯(lián)姻，地方戲可以擴大傳播面，增強發(fā)展能量。慕容曉曉的《黃梅戲》MTV、吳瓊等人的黃梅歌、3D黃梅戲《牛郎織女》等都是有益嘗試。

（七）主體多元。圍繞地方戲的發(fā)展，需要調(diào)動多方行動主體，政府應做好宏觀層面的政策扶持與項目傾斜，院團應著力于貼近民眾、展示時代精神的劇目生產(chǎn)，文化企業(yè)應加大參與地方戲的資本運作，專業(yè)院校應積極做好人才續(xù)接的工作，批評界應以時代精神為底色，為地方戲的傳承與發(fā)展護航，同時形成民眾廣泛參與的戲曲文化氛圍。

四、安徽地方戲傳承與發(fā)展研究之理論和實踐意義

近年來，隨著建設文化強省口號的提出和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的熱潮，部分論者開始關注安徽地方戲的傳承與發(fā)展問題：一部分區(qū)域院校學者基于科研項目或研究基地的地方戲傳承發(fā)展研究，如池州學院路廣宏的《池州青陽腔的傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究》；地方文化系統(tǒng)戲曲研究人員的探索，如岳西高腔傳承中心汪同元《關于岳西高腔的現(xiàn)狀調(diào)查及保護探索》；部分青年學子的介入思考，如安徽大學2006級戲劇戲曲學王佳佳的碩士學位論文《廬劇與皖中地區(qū)民俗文化》；部分文化智庫機構與社團的調(diào)研與報告，如安徽省文化廳專題調(diào)研組《戲曲的可貴守望者——安徽省縣級劇團調(diào)查報告》。綜觀以上研究，不同的研究群體從各自視角都取得了一定的成績，呼吁了切實加強安徽地方戲傳承與發(fā)展的緊迫性與重要性，各自提出了一些實踐路徑，但不足也是明顯的，如研究的廣度有待擴展、所提供路徑的可操作性存疑、研究的理論精品意識欠缺，其中不乏印象式的現(xiàn)象描述，以及部分記者的訪談粗略整理，具有理論系統(tǒng)性的論述精品太少。

地方文化系統(tǒng)戲曲研究人員的探索，考察多元文化語境中的安徽地方戲的活態(tài)傳承與發(fā)展，具有多方面的理論意義與實踐意義。

第一，理論意義。本課題借取20世紀20年代以猶太裔美國學者霍勒斯?卡倫為代表的多元文化格局理論，將其應用于地方戲的研究領域，在當下尚屬少見。同時本課題借鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的活態(tài)傳承理論以及文化生態(tài)學理論，這在國內(nèi)戲曲研究領域尚不多見。

第二，實踐意義。1．根基價值。地方戲作為中華傳統(tǒng)文化的重要載體，是人民藝術智慧的結晶，它促成民眾知識的習得、道德的養(yǎng)成、藝術品位的塑就。地方戲是傳統(tǒng)文化的血脈，故傳承與發(fā)展地方戲?qū)τ诿恳粋€中國人均具有留住文化之根的意義，做好安徽地方戲的傳承與發(fā)展研究，可以增強安徽地域文化認同感與民族凝聚力。2．定位價值。安徽戲曲文化悠久而豐厚，從優(yōu)孟衣冠的扮演到孟漢卿的華章，從朱氏諸王的排場到阮大鋮的佳構，從青陽腔名揚天下，到無石不成班的徽調(diào)，最終孕育國劇京劇。據(jù)相關資料統(tǒng)計，安徽省有23種傳統(tǒng)戲劇入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在全國處于第八的位置，而安徽省劇種數(shù)目據(jù)《中國戲曲志?安徽卷》統(tǒng)計有23種，在同次統(tǒng)計中居于全國第五的位置。由以上數(shù)據(jù)可見安徽省是當之無愧的戲曲大省。面對厚重的歷史，我們必須做好地方戲的傳承與發(fā)展研究，才能與戲曲大省的地位相匹配。3．文化價值。建設社會主義先進文化，就是要建設民族的、科學的、大眾的、有中國特色的社會主義的文化，地方戲曲先天就具備這種品格。搞好地方戲傳承與發(fā)展研究，是與建設文化強省、與推進文化大發(fā)展大繁榮的文化國策和唱響黃梅戲的省情相適應的。4．經(jīng)濟價值。當?shù)胤綉蜻M入文化產(chǎn)業(yè)，具有商品屬性，可以帶來盈利，可為我省生產(chǎn)總值作出一定貢獻。

中圖分類號：J825

文獻標志碼：A

文章編號：1007-0125(2015)08-0013-02

作者簡介：

黃勝江（1983-），男，安徽金寨人，博士，副研究員，研究方向：戲劇文化。

課題項目：安徽省社科院2015年度青年課題“基于活態(tài)理念與多元文化語境下的安徽地方戲傳承與發(fā)展研究”。