“春江月出大堤平，堤上女郎聯(lián)袂行……新詞宛轉(zhuǎn)遞相傳，振袖傾鬟風(fēng)露前……”

每次看到鳶尾花，都會(huì)想起唐代詩(shī)人劉禹錫的《踏歌行》，當(dāng)微風(fēng)從鳶尾花的葉尖上徐徐吹過(guò)，仿佛是一群羅衣紛沓、長(zhǎng)袖交橫的少女們?cè)谳d歌且舞，身姿婀娜卻又顯得綽約含羞。

鳶尾是中國(guó)的傳統(tǒng)花卉，一般習(xí)慣的俗稱蝴蝶花、藍(lán)蝴蝶、扁竹等等，普遍的受到人們的喜愛，尤其是鳶尾科植物中的菖蒲，更是傳統(tǒng)“端午節(jié)”的重要角色之一。由于菖蒲的帶狀葉子剛硬挺拔，樣子與神話傳說(shuō)里鐘馗手握的寶劍相似，而艾草又被民間形象的比喻成打鬼鞭。因此，每年端午節(jié)時(shí)，在全國(guó)各地的文化活動(dòng)中，很多家庭都會(huì)在大門上懸掛起菖蒲葉和艾草，或者是用菖蒲搭配著艾草、石榴花和錦葵、錦帶一起做成插花。另外，端午節(jié)又叫“夏衣節(jié)”或“賜衣節(jié)”，杜甫在《端午日賜衣》詩(shī)中寫道：

“宮衣亦有名，端午被恩榮。細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。自天題處濕，當(dāng)暑著來(lái)清。意內(nèi)稱長(zhǎng)短，終身荷圣情?！?/p>

古時(shí)候的這一天，上至朝廷，下到庶民，人們會(huì)用煮過(guò)菖蒲的水來(lái)沐浴，然后正式換上薄而輕便的夏裝，寓意能祛五毒、避惡鬼，是保佑家人平安的吉祥祈愿。

端午節(jié)用到的菖蒲葉，實(shí)際是鳶尾科的花菖蒲，并不是一般意義上天南星科的菖蒲?；ㄝ牌训幕膵评w柔且色彩豐富，而葉子經(jīng)過(guò)梳理組合后，又會(huì)呈現(xiàn)出富于變化的各種線條形態(tài)，當(dāng)花與葉一起搭配著使用時(shí)，神俊飄逸的絕塵之姿帶給人們的是雋爽的視覺享受。所以，在花道的插花題材和形式當(dāng)中，常常能夠見到許多使用鳶尾葉來(lái)表現(xiàn)空間的情況。

雖由人作，宛若天開

說(shuō)到鳶尾科植物的插花，我們就有必要講一講花道在葉材使用方面的一些基本知識(shí)。花道一般把葉子類的材料分為“長(zhǎng)葉”和“大葉”兩大類型，不同類型的葉材，在使用時(shí)會(huì)根據(jù)植物與生俱來(lái)的特征，做出符合自然形態(tài)的安排。這樣模擬自然的安排，不僅是為了體現(xiàn)古人所說(shuō)的“師法自然”，還有一個(gè)原因就是在插這些材料時(shí)，葉子能隨著人們的梳理組合，從而貼合到人們最想表現(xiàn)的理想空間里去，這樣“雖由人作，宛若天開”的安排，事實(shí)是真正的任由自然的自然而然。

鳶尾類的葉子屬于“長(zhǎng)葉”類材料，花道通過(guò)對(duì)這類植物的觀察，發(fā)現(xiàn)它們雖然呈現(xiàn)出的是帶狀形態(tài)，但依然是有陰陽(yáng)表里的分別。所以，在做鳶尾類長(zhǎng)葉植物的插花時(shí)，必須在不同的位置和空間里分別表現(xiàn)出葉子的陰陽(yáng)和表里，這樣才能體現(xiàn)出植物生長(zhǎng)在野外時(shí)的本來(lái)面貌，這也是花道與花藝在看待花草時(shí)的有別之處。

在學(xué)習(xí)花道的過(guò)程中，會(huì)專門為學(xué)生特別設(shè)置有葉材的稽古，這是因?yàn)樵诨ǖ赖牟寤ɡ?，葉材往往會(huì)比花材更為重要，使用葉子來(lái)塑造插花的空間，能比使用花朵更出效果。另一方面，如何顯示一個(gè)插花作品的勃勃生機(jī)，往往也是要依靠葉子的色彩和形態(tài)來(lái)表現(xiàn)。不同色彩的和形態(tài)的葉子，不單單是表達(dá)插花作品的季節(jié)感，還要能體現(xiàn)出時(shí)間的遷逝感來(lái)，用靜態(tài)的插花體現(xiàn)動(dòng)態(tài)的時(shí)間，才是花道真正要實(shí)踐的意義所在。

不同時(shí)空和不同意識(shí)形態(tài)的人們，共同能感同身受的便是時(shí)間流轉(zhuǎn)的遷逝感，從古人吟誦不絕的詩(shī)歌里，今天的我們依舊能體會(huì)到他們對(duì)時(shí)光遷逝的哀傷情懷。

“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！?/p>

“古人不見今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人?！?/p>

“江畔何人初見月，江月何年初照人。

人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。”

當(dāng)一個(gè)靜態(tài)的插花作品，能讓欣賞的人們?cè)谝凰查g集中地感受到花草從生到死、由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程，我們說(shuō)這樣的插花才是有生命。一切真善美歌頌的正是對(duì)生命的理解，生命與生命之間無(wú)需語(yǔ)言交流而能產(chǎn)生的共鳴，在文學(xué)方面是“通感”的修辭方法，就是我們傳統(tǒng)文化里所說(shuō)的意境所在。

欣賞鳶尾類植物的插花時(shí)，除了符合以上所講的安排法度之外，長(zhǎng)葉類植物插花的美必須要有亭亭玉立的風(fēng)姿和表情，就像曹植在《洛神賦》里描寫宓妃纖塵不染的淑美芳姿那樣，“竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。”

所以，花道插花的形式安排，非常重視對(duì)花器口的處理，在清代的《浮生六記》里沈復(fù)明確總結(jié)過(guò)，花器口的經(jīng)營(yíng)安排要做到“起把宜緊”“瓶口宜清”。

東方的傳統(tǒng)插花藝術(shù)里，花與器組合在一起的宿命，是自花道誕生之日起便結(jié)下的因緣，所以說(shuō)，無(wú)論怎樣我們都不能忽略這個(gè)既定的事實(shí)，對(duì)花器口部位的美感把握必須要重視起來(lái)。起把宜緊，就是要讓插花在瓶中看起來(lái)有如“一叢怒起”的樣子，無(wú)論是亭亭玉立，或是飛舞橫斜，瓶口的位置都要做到收緊的狀態(tài)，不能散亂和擠軋，散亂或者擠軋便會(huì)讓插花失去精神。瓶口宜清的安排，則是著重在技術(shù)層面的處理，是如何讓不同質(zhì)感的花與器在體現(xiàn)各自的本質(zhì)時(shí)，又能相互的協(xié)調(diào)融合，形成一個(gè)沒有違和感的整體藝術(shù)。

又是舊歷五月，在端陽(yáng)佳節(jié)繁多的文化活動(dòng)啟幕之前，趁著清露未消，折上幾葉鳶尾，用素手調(diào)心，安上一瓶插花，耽沉在鳶尾花的葳蕤華光里，這又何嘗不是一種祛除心火之毒的良方呢！

作者簡(jiǎn)介：張容與，洛陽(yáng)翰章華道文化中心華道宗匠，東方傳統(tǒng)插花藝術(shù)傳習(xí)人?，F(xiàn)為日本華道家元池坊準(zhǔn)華綱，脅教授一級(jí)。2014年創(chuàng)辦了洛陽(yáng)翰章華道文化中心，正式開創(chuàng)了宗本于中原文化，形成當(dāng)代自成體系的新傳統(tǒng)華道文化。編輯/書含