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        關(guān)于科爾曼理性選擇理論的認(rèn)識(shí)

        2015-08-28 08:12:53胡亞男
        卷宗 2015年7期
        關(guān)鍵詞:科爾曼行動(dòng)者社會(huì)學(xué)

        胡亞男

        摘 要:理性選擇理論已成為當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論中一個(gè)有影響的派別,為了加深對(duì)理性選擇理論的理解和認(rèn)識(shí),本文將從基本概念、對(duì)社會(huì)規(guī)范的分析和對(duì)法人行動(dòng)的闡述三個(gè)方面對(duì)理性選擇理論進(jìn)行梳理,發(fā)表自己的一些看法。

        關(guān)鍵詞:理性選擇理論;科爾曼

        理性選擇理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心,發(fā)軔于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。理性選擇理論在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域大放異彩,成為一個(gè)重要的理論流派。其觀點(diǎn)主要發(fā)端于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè),核心內(nèi)容是:人以理性的行動(dòng)來(lái)滿足自己的偏好,并使其效用最大化。理性選擇理論認(rèn)為,一個(gè)理性的行動(dòng)者趨向于采取最優(yōu)策略,以最小的代價(jià)取得最大的效益。因此,有人也將理性選擇理論稱為最優(yōu)化或效用最大化理論。

        理性選擇理論的方法論基礎(chǔ)是方法論的個(gè)人主義??茽柭睦硇赃x擇理論包括三大部分,一是行動(dòng)系統(tǒng)、行動(dòng)結(jié)構(gòu)、行動(dòng)權(quán)利以及社會(huì)最優(yōu)等四組基本概念;二是對(duì)社會(huì)規(guī)范的分析;三是對(duì)法人行動(dòng)的闡述。

        社會(huì)規(guī)范是科爾曼理性選擇理論分析的一個(gè)重要概念。以往的許多社會(huì)學(xué)理論(尤其是帕森斯的理論)都假定:社會(huì)規(guī)范是既定的,個(gè)人通過(guò)社會(huì)化將其內(nèi)化并依據(jù)規(guī)范行動(dòng)。

        而理性行動(dòng)理論的基本假設(shè)是:社會(huì)規(guī)范是在微觀互動(dòng)過(guò)程中形成的宏觀建構(gòu),它伴隨著各種賞罰措施又影響著人們的行動(dòng)。

        科爾曼將規(guī)范分為了三類。一是共同性規(guī)范,即規(guī)范的受益者和目標(biāo)行動(dòng)者都能從規(guī)范的實(shí)施中獲益的規(guī)范;二是分離性規(guī)范,即對(duì)目標(biāo)行動(dòng)者有限制,但使有關(guān)的他人獲益的規(guī)范;三是慣例性規(guī)范即對(duì)長(zhǎng)期形成的習(xí)慣和行為方式的規(guī)定。規(guī)范的實(shí)現(xiàn)依賴于有效地賞罰措施和個(gè)人對(duì)規(guī)范的內(nèi)化。規(guī)范的實(shí)施涉及懲罰問(wèn)題,而實(shí)施懲罰需要付出一定代價(jià)。如果有關(guān)他人都不愿付出代價(jià),那么規(guī)范就形同虛設(shè)。如果不能得到充分的補(bǔ)充或獎(jiǎng)勵(lì),那么就沒(méi)有人去懲罰違反規(guī)范的行動(dòng)者。但規(guī)范的實(shí)現(xiàn)并不都依靠外在的賞罰措施。在無(wú)人監(jiān)督的情況下許多人也自覺(jué)遵守規(guī)范,這就涉及規(guī)范的內(nèi)化問(wèn)題。內(nèi)化或社會(huì)化是通過(guò)思想教育和文化熏陶使個(gè)人利益與社會(huì)利益一致,這相當(dāng)于塑造或改變個(gè)人的利益結(jié)構(gòu)。這種內(nèi)化要付出一定代價(jià),因此只有當(dāng)外在賞罰系統(tǒng)失效或代價(jià)太高時(shí),社會(huì)行動(dòng)者才會(huì)投資于內(nèi)在賞罰系統(tǒng)。

        法人行動(dòng)是科爾曼理性選擇理論分析系統(tǒng)行為的重要概念和主要對(duì)象??茽柭f(shuō)的“法人行動(dòng)者”指的是,自然人行動(dòng)者出于自身利益需要,在一定條件下與其他行動(dòng)者在委托—代理關(guān)系基礎(chǔ)上形成新的行動(dòng)單位,它同自然人行動(dòng)者一樣具有自己的資源、利益、權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任,其行動(dòng)的目的也是為了實(shí)現(xiàn)自己的利益。在現(xiàn)代社會(huì),企業(yè)、學(xué)校、行政部門、社會(huì)團(tuán)體等等社會(huì)組織都是科爾曼所說(shuō)的“法人行動(dòng)者”??茽柭€對(duì)韋伯的科層制提出批評(píng),科爾曼認(rèn)為,韋伯僅僅把中央權(quán)威作為具有目的性的行動(dòng)者,而忽略了占據(jù)組織內(nèi)每一個(gè)職位的人都是有目的性的行動(dòng)者。

        科爾曼認(rèn)為,法人的出現(xiàn)也使得現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生以下兩個(gè)問(wèn)題:首先,如果一個(gè)行動(dòng)者“既是自然人又是法人和代理人,他將有意無(wú)意地變換角色,以最大限度地控制資源謀取利益,這樣就會(huì)增加有效規(guī)范制定與實(shí)施的難度?!逼浯危瑐€(gè)人選擇與社會(huì)選擇矛盾問(wèn)題。個(gè)人選擇是行動(dòng)者為了追求自身利益、利用可能獲得的資源在一定規(guī)范下的私人行為。而法人行動(dòng)是一種集體行為的博弈過(guò)程,與其主體成員的構(gòu)成、社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)、可供選擇的方式等密切相關(guān)。

        對(duì)于理性選擇理論,筆者有兩點(diǎn)疑惑。首先理性選擇理論在界定研究對(duì)象時(shí)排除了不具有目的性的感情行動(dòng)。但理性對(duì)應(yīng)的就是感性,把感性行動(dòng)除去解釋范圍不就是拿理論只解釋自己能解釋的事了嗎,這就背離了理論解釋事物的本意了。其次,有時(shí)行動(dòng)者也并不是想追求自身利益的最大化,像同歸于盡、破罐破摔等,這時(shí),也許不是求得最優(yōu)利益,而只是選一個(gè)相對(duì)比較好的選擇。另外,對(duì)于西方理論,不可避免的要談到中國(guó)本土的適應(yīng)性。我、筆者認(rèn)為,理性選擇理論在中國(guó)可能并不如在西方適用。中國(guó)已有學(xué)者通過(guò)研究指出“中國(guó)人的社會(huì)行為的取向始終是和家長(zhǎng)權(quán)威、道德規(guī)范、利益分配、血緣關(guān)系等四個(gè)因素聯(lián)系在一起的”。在中國(guó),面子和人情在個(gè)人行動(dòng)中更具有說(shuō)服力。而且,中國(guó)個(gè)人意識(shí)不強(qiáng),喜歡群體行動(dòng),但又不夠團(tuán)結(jié),在群體中追求個(gè)人利益的最大化,結(jié)果常常導(dǎo)致集體利益和個(gè)人利益都被削減。

        不可否認(rèn)的是,理性選擇理論為社會(huì)現(xiàn)象的解釋提供了一個(gè)新的范式,也對(duì)理論界產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)然,任何理論都不可能盡善盡美,理性選擇理論也有其局限性,如完全理性的問(wèn)題、一切行為都是理性行為的問(wèn)題、個(gè)體理性和團(tuán)體(社會(huì))理性的問(wèn)題。直到今天,有關(guān)理性選擇理論的爭(zhēng)論仍在繼續(xù),理性選擇理論還需要不斷完善,在困境中找到出路。

        參考文獻(xiàn)

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