王英姿

摘 要：新疆的意識形態(tài)安全時刻牽動著國家和人民的心，本文試從意識形態(tài)安全的內(nèi)涵入手，并從宗教滲透、多元文化和分裂思潮三個層面詳細論述影響新疆意識形態(tài)安全的主要因素，以期對創(chuàng)建和平穩(wěn)定的新疆環(huán)境和建設社會主義和諧社會起到一定作用。

關(guān)鍵詞：新疆；意識形態(tài)安全；影響因素

新疆作為一個宗教復雜、地緣特殊的邊疆地區(qū)，其意識形態(tài)的安全直接關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設能否順利發(fā)展。近年來，由于國外“三股勢力”及“東突”的滲透和策反，新疆地區(qū)相繼發(fā)生多起暴力事件，如2013年的“4·23新疆巴楚暴力恐怖事件”和“6·26新疆都善暴力恐怖襲擊事件”，都嚴重影響了國家意識形態(tài)的安全穩(wěn)定。因此，對影響新疆意識形態(tài)安全因素的分析變得尤為迫切。

1 意識形態(tài)安全的內(nèi)涵

學術(shù)界普遍認為意識形態(tài)安全是國家安全的重要組成部分。國家安全可以從國家肌體安全、環(huán)境安全和意識形態(tài)安全三方面來考察。這其中的意識形態(tài)安全還包括道德安全、政治信仰安全和宗教信仰的安全。意識形態(tài)安全的核心是指代表和反映某個階級或社會集團利益和意志的思想觀念體系不受來自外部或者內(nèi)部因素的威脅、侵蝕以至于同化，并使其穩(wěn)定存在和健康發(fā)展。意識形態(tài)安全具體表現(xiàn)在兩個方面，一個方面是代表和反映統(tǒng)治階級利益和意志的思想、觀念、文化、道德等方面的存在和發(fā)展不受威脅和侵蝕；另一方面是指要在戰(zhàn)略上確保主流意識形態(tài)，即國家意識形態(tài)不受破壞分子的侵蝕，以確保其統(tǒng)治地位。

2 影響新疆意識形態(tài)安全的主要因素

2.1 宗教滲透層面的影響因素

新疆是一個多種宗教并存的地域，除了本土宗教“薩滿教”之外，伊斯蘭教、佛教等宗教都是由國外傳入。在這些宗教當中，伊斯蘭教、佛教以及基督教是對新疆地區(qū)多數(shù)民眾產(chǎn)生較大影響的宗教。

伊斯蘭教產(chǎn)生于公元7世紀，于公元9世紀中葉后傳入新疆。并在公元14世紀左右徹底打敗佛教，成為新疆宗教格局中的重要組成部分，主導著新疆絕大多數(shù)居民的思想文化、風俗習慣等意識形態(tài)。直到今天，伊斯蘭教依然是新疆地區(qū)的第一大宗教。居住于新疆的維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族等十余個少數(shù)民族全部信仰伊斯蘭教。這些少數(shù)民族的人口總數(shù)有一千多萬，占據(jù)新疆總?cè)丝跀?shù)的一半以上。在新疆地區(qū)，宗教文化對少數(shù)民族有極其深刻的影響，如新疆的肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)都具有濃厚的伊斯蘭教背景，每逢禮拜日，高音喇叭中傳出的阿訇的聲音響徹城市中的各個角落，這些現(xiàn)象都說明伊斯蘭教對新疆當?shù)厣贁?shù)民族擁有巨大的影響力。這種濃厚的宗教氛圍也為境外極端勢力創(chuàng)造了活躍的土壤，他們在伊斯蘭教外衣的包裹下，利用少數(shù)民族的宗教信仰來開展非法活動，嚴重影響了新疆地區(qū)的意識形態(tài)安全。

除了伊斯蘭教居于主導地位之外，新疆現(xiàn)存規(guī)模比較大的宗教還包括佛教和基督教。

公元前1世紀，佛教經(jīng)絲綢之路由克什米爾傳入新疆地區(qū)。魏晉南北朝之后，佛教在新疆發(fā)展到了鼎盛時期。新疆佛教分為藏傳佛教和漢傳佛教，藏傳佛教主要由蒙古族、錫伯族和藏族組成，漢傳佛教主要由漢族和滿族組成。

我國所說的基督教一般是指新教。從1892年開始，先后有多批外國傳教士來到我國進行傳教，新疆地區(qū)也是在這個時候逐漸開始有人信封基督教。但是，直到文化大革命結(jié)束，新疆地區(qū)信奉基督教的人數(shù)也只有1000人左右。進入21世紀，基督教開始在新疆快速發(fā)展，由之前的1000余人發(fā)展到了8萬人左右。信奉基督教的年齡層也由過去的老年人向中青年人過渡，知識結(jié)構(gòu)由過去的文盲半文盲向具有一定知識的高學歷人群發(fā)展。此外，在傳播路徑和傳播趨勢上，基督教也呈現(xiàn)出明顯的擴張蔓延趨勢。目前，基督教在新疆地區(qū)的發(fā)展速度和影響力已經(jīng)不容許人小覷，其對新疆意識形態(tài)安全也產(chǎn)生了一定的影響。

除了伊斯蘭教、佛教和基督教之外，新疆現(xiàn)階段的宗教還包括東正教、天主教和道教。隨著全球一體化腳步的加快，新疆地區(qū)的宗教與外國宗教之間也建立起了千絲萬縷的聯(lián)系。這其中不乏國外反動勢力借機對新疆的意識形態(tài)進行有害滲透，他們利用宗教武器對新疆民眾進行宗教滲透、宣傳教義、培植勢力等手段，這些舉動時刻影響著新疆意識形態(tài)的安全和社會的穩(wěn)定發(fā)展。

2.2 多元文化層面的影響因素

在古代，新疆是世界四大文化體系——中國文化、印度文化、古希臘羅馬文化和阿拉伯文化的交匯中心，是絲綢之路的西部要塞，一直承擔著我國與周邊鄰國物質(zhì)和文化交流的重任。伴隨著駝鈴而來的不僅是經(jīng)濟上的互通有無，也帶來了多國的文化和文明。因此，新疆的文化呈現(xiàn)出非常明顯的多元化特征，包括民族、宗教、綠洲、草原等文化體系。文化的多樣性導致價值觀的多元化，這種多元化的文化氛圍在一定的范圍內(nèi)是有利于新疆經(jīng)濟發(fā)展的，但同時也會帶來不同價值觀之間的激烈沖突。這種沖突廣泛體現(xiàn)在新疆的政治、經(jīng)濟、道德等各個領域，并深植于新疆民眾的行為當中。新疆各個民族之間不斷地交流、沖突、碰撞和重構(gòu)，這種外化的行為過程本身就是新疆多元文化的發(fā)展過程，在不斷地碰撞與交流當中，新疆各民族逐漸形成了對同一區(qū)域內(nèi)彼此價值觀的接受和認同。這種多元化的價值觀也降低了一些群眾對社會主義主流價值觀的認同，降低了對馬克思主義科學價值觀的認同，這也增加了新疆意識形態(tài)的危險系數(shù)。

2.3 分裂思潮層面的影響因素

影響新疆穩(wěn)定和安全的分裂思潮包括“雙泛”思潮和新疆境內(nèi)的“三股勢力”，他們通過各種手段和渠道對新疆進行滲透和威脅，對新疆的意識形態(tài)安全造成了嚴重影響。

“雙泛”思潮指的是泛伊斯蘭主義和泛突厥主義。

泛伊斯蘭主義以宣揚信仰伊斯蘭教的穆斯林聯(lián)合起來建立一個統(tǒng)一的伊斯蘭國家為主，它在20世紀初出現(xiàn)于新疆，并在之后的發(fā)展過程中被西方帝國主義所利用。泛突厥主義則產(chǎn)生于19世紀下半葉，是一種主張將亞洲多國境內(nèi)所有操突厥語的民族都聯(lián)合在一起，建立“大突厥斯坦”的跨國民族主義思潮和勢力。

泛伊斯蘭主義和泛突厥主義都是在上個世紀之交出現(xiàn)，并一直糾纏在一起，成為國外反動勢力和極端政治運動的兩面旗幟，因此，他們常常被稱為“雙泛”。在第一次世界大戰(zhàn)期間，“雙泛”對新疆意識形態(tài)的滲透主要表現(xiàn)在以下方面：分發(fā)宣傳品，派人潛入新疆，或通過留學生等人員在新疆地區(qū)散播“雙泛”思想。新疆本地的民族分裂勢力也全盤接受了“雙泛”理論，形成了自己的一套現(xiàn)代民族分裂思想。這個思想的核心就是全盤否定新疆自古以來就是中國領土的既定事實，歪曲歷史，煽動民族仇恨，號召建立新的國家進行所謂的“圣戰(zhàn)”。“雙泛”思潮的根本目的就是要將新疆從中國分離出去，建立一個獨立的伊斯蘭王國。新疆本土的分裂勢力一直與西方帝國主義相勾結(jié)，從來沒有放棄分裂新疆的想法，并已經(jīng)付諸于行動。這些行為嚴重危害了新疆地區(qū)的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展，也對國家的安全造成了影響。

“三股勢力”是指由恐怖主義、分裂主義和極端主義構(gòu)成的分裂組織。新疆的“東突”恐怖勢力是中亞地區(qū)“三股勢力”的主要力量?！叭蓜萘Α币詫⑿陆畯闹袊至殉鋈槟繕?，與國外一些組織相勾結(jié)，在新疆境內(nèi)制造了一系列的恐怖事件和慘案。“三股勢力”對新疆的滲透主要表現(xiàn)在：在意識形態(tài)領域通過傳單、音像制品等手段對新疆的民眾進行民族分裂思想的宣傳和煽動，甚至在高校內(nèi)手寫“圣戰(zhàn)”、“獨立”等反動字眼；策劃并組織非法宗教活動，竭力向信仰伊斯蘭教的穆斯林灌輸反動分裂思想，以達到破壞祖國統(tǒng)一的目

1.基金項目：本文系教育部人文社會科學研究一般項目《影響新疆意識形態(tài)安全的中亞政治思潮研究》階段性研究成果。項目編號為14YJA710030

的；以文化學術(shù)交流研究為幌子，以文藝創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究為幌子，用非常隱晦的語言和文字來宣揚民族分裂思想，這種宣傳分裂思想的方式是“三股勢力”近年來加劇對新疆意識形態(tài)領域滲透的具體表現(xiàn)。如2001年被查獲的幾部維吾爾族小說，里面存在大量歪曲新疆歷史、篡改客觀事實的分裂觀點。小說通過故事性的表達向新疆當?shù)孛癖娦麚P民族分裂思想、攻擊國家政權(quán)和黨的民族宗教政策。

“三股勢力”中的民族分裂勢力一直在極力地宣揚極端民族主義，他們打著民族獨立的旗號，利用各種方式進行瘋狂地分裂破壞活動，他們不斷煽動民族仇恨，試圖建立自己理想的“單一民族國家”；宗教極端勢力則打著宗教的幌子，歪曲、極端化伊斯蘭教的理論，試圖利用某些極端宗教分子對非穆斯林的仇恨進行活動，他們以“圣戰(zhàn)”為方式宣揚要建立一個政教合一的伊斯蘭國家。

實際上，民族分裂勢力和宗教極端勢力都是打著“民族宗教”的旗號來做著分裂國家的勾當，以滿足少數(shù)反動分裂分子的政治利益。他們的主要活動形式是不定期組織暴力恐怖活動，但也從來沒有放棄意識形態(tài)領域的宣傳和滲透。

“三股勢力”的本質(zhì)就是反對中國的社會主義制度、民族宗教政策，用制造各種暴力恐怖事件來破壞社會主義和諧社會的建設和發(fā)展，破壞全國各族人民的穩(wěn)定和團結(jié)。他們的險惡用心昭然若揭，其行為也違背了全國各族人民的根本利益，違背人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是祖國歷史中的罪惡代表和各民族人民的共同敵人。

3 結(jié)語

新疆意識形態(tài)的安全關(guān)系到整個新疆社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮，對構(gòu)建社會主義和諧社會具有至關(guān)重要的意義。新的時期，新疆意識形態(tài)安全面臨著西方敵對勢力的滲透和挑戰(zhàn)，為了維護新疆的安全，維護廣大新疆人民的根本利益，我們必須加快新疆的先進文化建設，為新疆意識形態(tài)安全提供一個良好的社會環(huán)境。

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