呂永川

摘 要：自1848年《共產(chǎn)黨宣言》公開(kāi)發(fā)表以來(lái)，馬克思主義已經(jīng)走過(guò)了160多年的發(fā)展歷程。漫長(zhǎng)的一個(gè)半多世紀(jì)，馬克思主義經(jīng)歷了理論與實(shí)踐的雙重考驗(yàn)。理論與實(shí)踐的雙重磨礪使馬克思主義的發(fā)展呈現(xiàn)為一個(gè)豐富多彩的歷史過(guò)程。在馬克思主義的發(fā)展史上，西方馬克思主義無(wú)疑是非常獨(dú)特的理論景觀。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義；現(xiàn)代化；中國(guó)

西方馬克思主義的現(xiàn)代性理論使我們知道，在中國(guó)走上一條既能充分享受現(xiàn)代文明成果，又能使現(xiàn)代化過(guò)程中所出現(xiàn)的那種負(fù)面效應(yīng)降到最低限度的道路是可能的。

中國(guó)目前在發(fā)展道路上面臨著許多問(wèn)題，而所面臨的問(wèn)題實(shí)際上是現(xiàn)代性的問(wèn)題，中國(guó)目前所處的危機(jī)實(shí)際上是現(xiàn)代化的危機(jī)。中國(guó)這些年向西方學(xué)習(xí)，努力西方化實(shí)際上也就是努力現(xiàn)代化。中國(guó)西方化的過(guò)程實(shí)際上也就是現(xiàn)代化的過(guò)程。所以，處于新的歷史拐點(diǎn)上的中國(guó)所要探討的問(wèn)題實(shí)際上就是如何面對(duì)現(xiàn)代化。

1 “西方馬克思主義”的現(xiàn)代性批判理論

1.“西方馬克思主義”的現(xiàn)代性批判理論的特點(diǎn)在于，它在激烈而憤怒地揭露在當(dāng)代社會(huì)里現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)時(shí)，并不全盤否定現(xiàn)代性對(duì)當(dāng)代人的積極意義，并不把現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)完全歸結(jié)于現(xiàn)代性本身邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，并不希望現(xiàn)代人放棄對(duì)現(xiàn)代性目標(biāo)的追求，而是要人們對(duì)現(xiàn)代性加以“治療”。在“西方馬克思主義”理論家中，直接強(qiáng)調(diào)要辯證地對(duì)待現(xiàn)代性，反對(duì)把現(xiàn)代性視為不可救藥，從而提出現(xiàn)代性的“救治”方案的是哈貝馬斯。哈貝馬斯批判現(xiàn)代性、現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代文明社會(huì)，但不認(rèn)為現(xiàn)代性、現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代文明社會(huì)已不可救藥。他說(shuō)，我們要像馬克思對(duì)待黑格爾那樣對(duì)待現(xiàn)代性，“務(wù)必小心翼翼，切莫將嬰兒和洗澡水一起倒掉，然后再翱翔于非理性的天空”。他認(rèn)為，現(xiàn)代性是不能拋棄的，需要的是救助它。他向世人公開(kāi)宣布自己“不放棄現(xiàn)代性計(jì)劃”，“不屈尊于后現(xiàn)代主義和反現(xiàn)代主義”。哈貝馬斯認(rèn)為，拯救現(xiàn)代性的唯一出路是由主體哲學(xué)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)，由工具理性批判轉(zhuǎn)向交往理性，“把研究的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)的—工具的合理性轉(zhuǎn)向交往的合理性”。他把交往理性概念作為理解現(xiàn)代性的普遍范疇。在他看來(lái)，交往行為概念的提出，不但使人們真正了解了現(xiàn)代性出現(xiàn)危機(jī)的根源，即不是由現(xiàn)代性本身造成的，而是由在資本主義條件下，交往理性與工具理性之間的不平衡關(guān)系造成的，而且使人們找到了擺脫現(xiàn)代性危機(jī)的道路，即發(fā)展交往理性。他認(rèn)為，到目前為止，現(xiàn)代性是以資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)為其實(shí)現(xiàn)形式的。而現(xiàn)代性之所以是“一個(gè)未完成的方案”，根本原因在于資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)無(wú)法完全釋放現(xiàn)代性的理性潛能。正是從這里他引出了改變資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性。

2.“西方馬克思主義”理論家對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度從總的來(lái)說(shuō)是一種辯證的態(tài)度。而正是這種對(duì)現(xiàn)代性的辯證的態(tài)度會(huì)給予正在追求現(xiàn)代性、從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó)人民莫大的啟示。西方的現(xiàn)代化事業(yè)出現(xiàn)了問(wèn)題，中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)雖然歷時(shí)不長(zhǎng)，但同樣也出現(xiàn)了問(wèn)題。與此同時(shí)，我們不能把現(xiàn)代性進(jìn)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題歸罪于現(xiàn)代性本身，不把這些問(wèn)題視為現(xiàn)代性合乎邏輯的必然歸宿。而是應(yīng)該把對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)程中負(fù)面效應(yīng)的批判，變成對(duì)社會(huì)主義目標(biāo)追求的必然性的論證，變成推進(jìn)改革和完善社會(huì)主義體制的強(qiáng)大動(dòng)力。現(xiàn)在流行一種說(shuō)法，認(rèn)為目前中國(guó)尚處于“前現(xiàn)代化”時(shí)期，尚處于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性，向現(xiàn)代化的過(guò)渡之中，在這過(guò)程中，出現(xiàn)種種負(fù)效應(yīng)，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性所必然要付出的代價(jià)；如果我們連現(xiàn)代化的門檻還未踏進(jìn)，就急于去解決這些只能在實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化后才能解決的問(wèn)題，那其結(jié)果只能是干擾現(xiàn)代化的建設(shè)，會(huì)嚴(yán)重影響人們聚精會(huì)神去推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，因此，目前人們只能默默忍受在現(xiàn)代化過(guò)程中所出現(xiàn)的各種弊端。這是一種十分糊涂而又非常有害的觀點(diǎn)?！拔鞣今R克思主義”的理論家之所以如此尖銳地批判和揭露追求現(xiàn)代性的過(guò)程中所出現(xiàn)的種種負(fù)面效應(yīng)，根本目的是要人們自覺(jué)地趨利避害，一方面充分享受現(xiàn)代性的碩果，另一方面把代價(jià)降低到最低限度。如果中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性必須要付出重大代價(jià)，很有可能現(xiàn)代性的成果我們尚未享受到，而代價(jià)已經(jīng)把我們?cè)崴偷袅?。我們一定要在?shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的同時(shí)，不失時(shí)機(jī)地促使人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步，即做到“魚和熊掌兼得”。

2 西方馬克思主義對(duì)中國(guó)的理論意義

1.西方馬克思主義克服現(xiàn)代性弊病西方馬克思主義為中國(guó)實(shí)踐提供了世界化的窗口，為探索中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，克服西方現(xiàn)代化過(guò)程做出了巨大貢獻(xiàn)。西方現(xiàn)代化帶來(lái)了人的精神蛻變，在產(chǎn)業(yè)革命的推動(dòng)下，人們以理性和自由為現(xiàn)代精神追求?，F(xiàn)代化在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)革命的過(guò)程中，又帶來(lái)了人的精神困惑和個(gè)人化、功利化的弊病。當(dāng)前，世界各國(guó)都在依靠和借助馬克思主義完成現(xiàn)代性蛻變。中國(guó)的現(xiàn)代性具有世界普遍性和基本國(guó)情導(dǎo)致的特殊性，在中國(guó)研究西方馬克思主義，有利于中國(guó)在政治領(lǐng)域克服現(xiàn)代性弊病。西方馬克思主義沒(méi)有將問(wèn)題歸咎于現(xiàn)代性本身，而是從社會(huì)歷史進(jìn)程的整體把握上運(yùn)用馬克思主義來(lái)批判。

2.西方馬克思主義抵御西方意識(shí)形態(tài)侵略在全球一體化的形勢(shì)下，如何應(yīng)對(duì)全球化趨勢(shì)，鞏固和提高社會(huì)主義國(guó)家地位，經(jīng)受現(xiàn)代化洗禮，抵制霸權(quán)國(guó)家意識(shí)形態(tài)侵略，是我們從西方馬克思主義那里需要尋求的重要內(nèi)。西方馬克思主義在全球一體化的形勢(shì)下產(chǎn)生，在全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)角逐中發(fā)展。實(shí)踐證明，沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到西方馬克思主義的內(nèi)涵和精髓，就不能正確的用西方馬克思主義指導(dǎo)政治實(shí)踐。我們必須站在人類學(xué)和全球化的高度解讀和運(yùn)用馬克思主義、馬克思主義中國(guó)化為理論發(fā)展途徑，指導(dǎo)中國(guó)在全球化趨勢(shì)下從容應(yīng)對(duì)國(guó)際形勢(shì)。從這一點(diǎn)來(lái)看，對(duì)西方馬克思主義的研究是一項(xiàng)具有現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐意義的價(jià)值操作。

3.西方馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化現(xiàn)代化是廣義上的歷史進(jìn)程，是人類社會(huì)以工業(yè)化為動(dòng)力的轉(zhuǎn)折性變革，西方馬克思主義對(duì)于中國(guó)的實(shí)踐價(jià)值主要是指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化。有些西方學(xué)者認(rèn)為資本主義工業(yè)文明是人類現(xiàn)代化進(jìn)程中無(wú)法超越的，而西方馬克思主義高度洞察了資本主義的弱點(diǎn)，指出現(xiàn)代化帶來(lái)的人類精神上的游離，并對(duì)這種觀點(diǎn)邏批判和揚(yáng)棄。中國(guó)的現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化的一部分，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程受到世界現(xiàn)代化牽引，西方馬克思主義被引入中國(guó)，實(shí)則是對(duì)中國(guó)實(shí)踐理論的豐富，以便更好的探索中國(guó)現(xiàn)代化之路，因此，借助西方馬克思主義的理論研究成果，我們可以進(jìn)一步研究中國(guó)現(xiàn)代化，避免一些國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中的負(fù)面走向，進(jìn)而在不斷總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，科學(xué)地推進(jìn)中國(guó)特色現(xiàn)代化道路。

現(xiàn)代化是廣義上的歷史進(jìn)程，是人類社會(huì)以工業(yè)化為動(dòng)力的轉(zhuǎn)折性變革，西方馬克思主義對(duì)于中國(guó)的實(shí)踐價(jià)值主要是指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化。有些西方學(xué)者認(rèn)為資本主義工業(yè)文明是人類現(xiàn)代化進(jìn)程中無(wú)法超越的，而西方馬克思主義高度洞察了資本主義的弱點(diǎn)，指出現(xiàn)代化帶來(lái)的人類精神上的游離，并對(duì)這種觀點(diǎn)邏批判和揚(yáng)棄。中國(guó)的現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化的一部分，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程受到世界現(xiàn)代化牽引，西方馬克思主義被引入中國(guó)，實(shí)則是對(duì)中國(guó)實(shí)踐理論的豐富，以便更好的探索中國(guó)現(xiàn)代化之路。因此，借助西方馬克思主義的理論研究成果，我們可以進(jìn)一步研究中國(guó)現(xiàn)代化，避免一些國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中的負(fù)面走向，進(jìn)而在不斷總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，科學(xué)地推進(jìn)中國(guó)特色現(xiàn)代化道路。

參考文獻(xiàn)

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