朱文杰

摘 要：本研究以魏晉時(shí)期體育文化為研究對(duì)象，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、邏輯推理法等研究方法，首先論述了魏晉時(shí)期的體育活動(dòng)。然后闡述了體育文化的特征，最后詳細(xì)論述了魏晉時(shí)期體育文化對(duì)當(dāng)前全民健身運(yùn)動(dòng)的啟示。

關(guān)鍵詞：魏晉時(shí)期；體育文化；啟示

1.前言

魏晉是指東漢末年政權(quán)瓦解之后，三國到兩晉的時(shí)期，也就是公元220年到公元420年， “魏”指的是三國時(shí)期里的曹魏，“晉”指的是司馬氏所建立的西晉與東晉。 此時(shí)北方正是“五胡十六國”時(shí)代。因此，也就是我們通常說魏晉南北朝時(shí)期（公元220年到公元581年）。魏晉南北朝是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)期，因此，在這一時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)元素的隨著政權(quán)的變革不斷的發(fā)生變化。統(tǒng)治階級(jí)的更新?lián)Q代導(dǎo)致社會(huì)矛盾加劇。這特殊歷史時(shí)期對(duì)當(dāng)時(shí)體育文化的發(fā)展所產(chǎn)生的影響是極其深遠(yuǎn)的。

目前，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，以及人民生活水平的不斷提高，大家對(duì)健康的重視程度日益增加，人們的健身意識(shí)也日益強(qiáng)烈。國家層面的體育發(fā)展戰(zhàn)略也開始更多的關(guān)注群眾體育。魏晉時(shí)期的體育文化雖然并不是很發(fā)達(dá)，但對(duì)于我國目前全民健身運(yùn)動(dòng)的開展仍具有重要借鑒價(jià)值。

2 魏晉時(shí)期的體育活動(dòng)

2.1 軍事體育

2.1.1 軍事武術(shù)

魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，各民族被迫拋家棄舍，遷徙頻繁，這些不利的社會(huì)環(huán)境同時(shí)也促進(jìn)了各種武藝的互相交流。匈奴、鮮卑等向來都是擅長騎射的民族，他們進(jìn)入內(nèi)地，仍然保留著能騎善射的傳統(tǒng)。這些民族的騎兵大規(guī)模踏入中原之后，形成了以騎兵為主、步騎聯(lián)合的新型作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)，要求士兵能熟練地運(yùn)用長矛、槊、刀盾等長短兵器，步射與騎射受到了前所未有的重視。隨著冶煉技術(shù)的提高，兵器和鎧甲的制作工藝也都得大幅度提高，軍事武術(shù)得到了快速發(fā)展。

2.1.2 武舞

武舞是在魏晉時(shí)期是指武藝與舞蹈結(jié)合用于表演和健身的活動(dòng)方式，最早可以追溯商周時(shí)期，，至魏晉時(shí)期，武舞這種運(yùn)動(dòng)方式仍舊較為流行。如魏《俞兒舞歌四首》和《晉宣武舞歌四首》即是從武王伐紂時(shí)的武舞“巴渝舞”傳承下來的。

2.1.3 射獵

魏晉時(shí)期，從詩詞的描述中可以看出當(dāng)時(shí)的射獵可分為兩種。一種是普通的騎著馬進(jìn)行的射箭打獵活動(dòng)，參與者通過騎射收獲獵物而感受快樂，娛樂色彩較濃。如 “機(jī)發(fā)應(yīng)弦倒，一縱連雙肩”（張華《游獵詩》），描寫的就是這種騎馬射獵的歡樂。另一種則為軍事演習(xí)活動(dòng)。用射獵代理伏擊敵軍的演習(xí)活動(dòng)，具有一定的趣味性，被軍營將士所喜愛。

2.1.4 走狗

“走狗”，又叫“走犬”，最初見于《戰(zhàn)國策》等典籍。中國古代的走狗活動(dòng)有兩種形式，最為常見的就是有獵狗參與打獵活動(dòng)；另一種形式則是用獵狗參與捕獵的方式而進(jìn)行的表演活動(dòng)，一般可以作為賭彩活動(dòng)。魏晉時(shí)唯有傅玄著有《走狗賦》。其中贊美“良犬”既具有鷹之“輕迅”又不失虎之“猛捷”，更著重稱贊了良犬在參與打獵時(shí)的優(yōu)異表現(xiàn)。

2.2 戶外體育活動(dòng)

2.2.1 垂釣

魏晉人的垂釣顯得尤為灑脫，完全不在意其垂釣的“戰(zhàn)果”，明顯表現(xiàn)出“重在參與”以及熱愛自然、享受自由的高雅情趣。如潘尼的《釣賦》一文中就向世人生動(dòng)、形象地展現(xiàn)了垂釣之樂。

2.2.2登高

歷代以來，登山觀海、流連山水是文人、貴族們鍛煉身體、陶冶性情的一種活動(dòng)。登高是自古以都是詩賦創(chuàng)作的傳統(tǒng)題材。魏晉時(shí)期，關(guān)于等高的詩作非常多，可見，登高在當(dāng)時(shí)即是一項(xiàng)普及的健身活動(dòng)，也是文人抒發(fā)情懷、調(diào)節(jié)心情的最佳平臺(tái)和途徑。

2.2.3郊游

中國疆土遼闊，郊游這一回歸自然的活動(dòng)在魏晉時(shí)期也備受各界人士的青睞。如“逍遙芙蓉池，翩翩戲輕舟”（曹植《芙蓉池詩》）、“兄弟共行游，驅(qū)車出西城” （曹丕《于玄武陂作詩》）。著名詩人陶淵明更是辭官不做，隱居山野，寫下了《桃花源記》這一不休詩篇。

2.3 休閑與游戲類體育

2.3.1 斗雞

斗雞在魏晉時(shí)期較為常見，建安文學(xué)的代表人物曹植、劉楨等人均寫過描寫斗雞的詩，曹植在其《名都》中有詩句“斗雞東郊道，走馬長楸間”，意思為“有人在東郊的道路上斗雞”，可見，斗雞在當(dāng)時(shí)較為常見。當(dāng)時(shí)，不僅有人專門飼養(yǎng)斗雞盈利，還有專門修建斗雞場所，斗雞愛好者觀看的，從中盈利。

2.3.2 擊壤

擊壤起源于原始時(shí)期人類的生產(chǎn)活動(dòng)與生活?！掇o源》釋擊壤為“古游戲名”，我們一般認(rèn)為“擊壤“是古代的一種投擲類游戲。早期的“擊壤”是一種投擊土塊的游戲。因土塊容易粉碎，至于后世逐漸改用木屐、磚塊等物體。曹植（192--232）字子建，他寫的詩《名都篇》中就有“連翩擊鞠壤，巧捷惟萬端”之句，說的就是臨淄、邯鄲、東京、洛陽等當(dāng)時(shí)大都市的青年在玩擊鞠和擊壤的游戲。晉人張協(xié)的《七命八首》詩中也有“玄齠巷歌，黃發(fā)擊壤”之句，則描寫了一個(gè)黃發(fā)的老翁在玩擊壤游戲畫面?？梢姡瑩羧朗钱?dāng)時(shí)很受歡迎的游戲。

2.3.4 投壺的發(fā)展概況

《禮記·投壺》對(duì)投壺這項(xiàng)游戲做了詳細(xì)的記載。到了戰(zhàn)國時(shí)期，是投壺發(fā)展的一個(gè)高峰期。但是，在這一時(shí)期，投壺常常彰顯出更多“禮”的特性，其作為一個(gè)體育項(xiàng)目的健身、娛樂以及競技性特征并不突出。到了魏晉時(shí)期，隨著傳統(tǒng)禮教在社會(huì)中的淡化，投壺開始逐漸向休閑健身、娛樂化的方向發(fā)展。

2.4 養(yǎng)生體育

魏晉時(shí)期，許多上流社會(huì)以及家庭較為殷實(shí)的人家都極力推崇養(yǎng)生之道，認(rèn)為養(yǎng)生是健身長壽之道。此外，在道德修養(yǎng)方面，他們推崇老莊之學(xué)，主張順應(yīng)自然；在具體的養(yǎng)生實(shí)踐上，則由重視導(dǎo)引吐納轉(zhuǎn)向煉丹服食，進(jìn)而形成了一系列頗具道家色彩的養(yǎng)生方法。魏晉時(shí)期，最著名的養(yǎng)生代表人物是嵇康和葛洪。嵇康有《養(yǎng)生論》、《答難養(yǎng)生論》兩部著名的養(yǎng)生著作，他提出的“清虛靜泰，少私寡欲。”以及“曠然無憂患，寂然無思慮”，是對(duì)之前道家養(yǎng)生思想的創(chuàng)新。葛洪，東晉著名醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家，一生主要是在煉丹及從事醫(yī)藥的實(shí)踐中度過的，著有《抱樸子》一書。他強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生必先預(yù)防，提出“養(yǎng)生以不傷為本”。

3.魏晉時(shí)期體育文化的基本特征

3.1 體育文化的多元性

在魏晉南北朝時(shí)期，各個(gè)朝代更替頻繁，多個(gè)諸侯國的文化相互交融，這種局面不僅給當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位漢文化巨大的挑戰(zhàn)，同時(shí)也不斷豐富了漢文化的內(nèi)涵，并不斷吸納邊緣文化，使?jié)h本土文化得到了充實(shí)。當(dāng)時(shí)，人們?cè)谒枷肷喜辉傧褚酝?dú)尊“儒家”，而是自發(fā)形成了多個(gè)流派，各個(gè)流派互有聯(lián)系、互相學(xué)習(xí)，取精去粕，使整個(gè)文化的發(fā)展趨于多元性。因此，體育文化作為在此特殊的歷史條件下也得到了快速發(fā)展，也呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。

3.2 體育文化的開放性

魏晉南北朝時(shí)期，隨著政權(quán)的不斷更替，各民族之間的不同文化與民俗不時(shí)進(jìn)行著碰撞與融合，構(gòu)成了這一時(shí)期特有的社會(huì)活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，社會(huì)風(fēng)氣較以往相對(duì)開放，對(duì)婦女的束縛放松，一定程度上推動(dòng)了婦女活動(dòng)的開展。

3.3 魏晉體育注重養(yǎng)生

魏晉時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)亂頻發(fā)的特殊時(shí)代，不少人在這種動(dòng)蕩的年代英年早逝，這種現(xiàn)象使人逐漸開始注重于養(yǎng)生之道，從而不斷推動(dòng)了養(yǎng)生在該社會(huì)時(shí)期中的發(fā)展，雖然早在魏晉之前，道家與醫(yī)學(xué)也曾流行養(yǎng)生之說，然而，在魏晉南北朝時(shí)期，養(yǎng)生已不再僅僅局限于道家和醫(yī)家，而逐漸滲透到了平民百姓的生活中，這也就使養(yǎng)生猶如一種生活方式而變得深入人心。

3.4 魏晉體育注重娛樂性

魏晉時(shí)期不少娛樂性較強(qiáng)的體育項(xiàng)目，如郊游、登高、垂釣等，娛樂性強(qiáng)，易于普及，一度影響著體育的競技性本質(zhì)。最為典型的例子為武術(shù)，魏晉時(shí)期，享樂主義成風(fēng)。習(xí)武活動(dòng)已經(jīng)成為統(tǒng)治階級(jí)和士族的表演形式，改變了習(xí)武原有的競技本質(zhì)，這與與平民階層習(xí)武的目的大相徑庭，平民階層大都希望通過習(xí)武來謀取前程。再例如射箭，貴族士大夫練習(xí)的多為“博射”，而絕非“兵射”，成為了以娛樂性為主的體育項(xiàng)目。

4. 魏晉體育文化對(duì)當(dāng)前全民健身運(yùn)動(dòng)的啟示

4.1 大力發(fā)展休閑體育項(xiàng)目，使健身運(yùn)動(dòng)生活化

縱觀魏晉時(shí)期的體育活動(dòng)，競技性不高，休閑、娛樂性強(qiáng)，對(duì)技術(shù)性要求不高，這些項(xiàng)目往往會(huì)受到廣大健身愛好者的喜愛。因此，當(dāng)前我們要大力發(fā)展適合全民健身運(yùn)動(dòng)開展的休閑體育項(xiàng)目。如郊游、遠(yuǎn)足、釣魚、登高等。這些休閑體育活動(dòng)，還可以使參與者獲得各種精神需求，領(lǐng)悟到身心的愉悅，通過真實(shí)情感的流露還能讓人們體驗(yàn)到人與人、人與社會(huì)的和諧，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

4.2 全民健身運(yùn)動(dòng)應(yīng)注重身心協(xié)調(diào)發(fā)展

魏晉時(shí)期不少體育項(xiàng)目，注重身心的同步發(fā)展。特別是休閑、養(yǎng)生類體育活動(dòng)，在健身的同時(shí)，更為注重愉悅身心，追求其心理健康，注重身心的同步發(fā)展。如嵇康養(yǎng)生理論的精髓，其主要精華就是強(qiáng)調(diào)尊重生命個(gè)體，強(qiáng)調(diào)修心養(yǎng)性、強(qiáng)調(diào)超脫自然，這對(duì)魏晉體育文化發(fā)展有著很深遠(yuǎn)的影響。

4.3 關(guān)注農(nóng)民、婦女等弱勢(shì)群體健身活動(dòng)的開展?fàn)顩r

在魏晉時(shí)期積極參與體育鍛煉的包括了社會(huì)各個(gè)階層，不僅有皇親貴族、軍人、上流社會(huì)、廣大市井等等，一直被視為弱者的廣大婦女，在魏晉時(shí)期也是體育運(yùn)動(dòng)的生力軍，蹴鞠、秋千、踏青、登高、放紙鳶都是他們的體育活動(dòng)。魏晉體育文化的發(fā)展，社會(huì)民眾、婦女等起到了推動(dòng)作用。因此，目前，我們也應(yīng)關(guān)注農(nóng)民、婦女等弱勢(shì)群體健身活動(dòng)開展?fàn)顩r。

4.4 廣泛開展趣味體育競賽活動(dòng)，使健身運(yùn)動(dòng)生活化

游樂嬉戲，屬于人類生命活動(dòng)的一個(gè)組成部分，即人類的文化娛樂活動(dòng)。如魏晉時(shí)期備受歡迎的擊壤游樂，是原始農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。我們也可以從人們的生產(chǎn)、生活等活動(dòng)形式中，抽取出某些活動(dòng)要素，經(jīng)過整合組織，變成了各種各式的身體活動(dòng)或智力活動(dòng)形式，用以消遣閑暇、娛樂身心，這本身就是一種人類自身的文化建構(gòu)。目前，全民健身運(yùn)動(dòng)的開展也需要開展大量的體育游戲活動(dòng)以及趣味競賽等，這些易學(xué)易練、通俗易懂的游戲較為適合在各階層人群中間開展。

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