潘峻松

【摘要】本文通過對(duì)中職語(yǔ)文人文性與工具性的統(tǒng)一的分析，總結(jié)了教學(xué)實(shí)踐中在人文性的實(shí)現(xiàn)上的幾種觀念偏差，提出了人文性的實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)基本策略。

【關(guān)鍵詞】工具性；人文性；策略

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2009年教育部新頒布的《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》把中職語(yǔ)文課的性質(zhì)明確界定為：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”一般來說，“語(yǔ)言是最重要的交際工具”，語(yǔ)文學(xué)科的“工具性”不難理解。人文性在語(yǔ)文學(xué)科上，則看似當(dāng)然，卻又略顯模糊。人文泛指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，但是，作為基礎(chǔ)學(xué)科的語(yǔ)文，其人文性必須堅(jiān)守價(jià)值觀作為文化的核心。換句話說，語(yǔ)文的人文性，必須是通過語(yǔ)文教學(xué)，傳遞和孕育文化中的優(yōu)秀的、科學(xué)的、健康的理性思考和精神情感。人作為人，對(duì)于美和善的追求，體現(xiàn)為追求和關(guān)切人的尊嚴(yán)、價(jià)值和命運(yùn)，珍視人類遺留下來的高尚精神和優(yōu)秀文化，感悟理想人格的肯定和頌揚(yáng)，就是語(yǔ)文的人文性。

在中職語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，由于對(duì)工具性和人文性的關(guān)系把握上的偏差，往往導(dǎo)致教學(xué)實(shí)踐上的偏差：或上成政治課，或上成文學(xué)課，或上成純粹技術(shù)訓(xùn)練的工具課。尤其在人文性的實(shí)現(xiàn)上，出現(xiàn)的偏差現(xiàn)象更為嚴(yán)重。主要包括以下幾個(gè)方面：

一、中職語(yǔ)文人文性實(shí)現(xiàn)的觀念偏差

（一）唯此無彼的孤立觀念

中職語(yǔ)文在落實(shí)“以能力為本位，以就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)思想時(shí)，易于造成重“技能、能力培養(yǎng)”，輕“人格塑造”的現(xiàn)象；在貫徹“實(shí)用、適用、能用”的教學(xué)原則時(shí)，易于簡(jiǎn)單化地將語(yǔ)文定位為單純的工具。有的教師，僅僅因教材以《實(shí)用語(yǔ)文》命名，便忽略了教材編寫的初衷，即使是教材精選的優(yōu)美的范文，也肢解成技能的訓(xùn)練，將一段段優(yōu)美的文字變成機(jī)械的中心詞、中心句的挑選、簡(jiǎn)化和放棄，而忽略了課文的文學(xué)功能、審美功能，只有工具性，少有人文性，甚至沒有人文性；只有“才”的培養(yǎng)，而不見“人”的教育。即使是在省市技能競(jìng)賽中屢屢獲獎(jiǎng)的中職生，也與大多數(shù)普通中職生一樣，表現(xiàn)著驚人相似的狀態(tài)：一面是沉浸在游戲、追星的喜怒中，其他世間事，于己如浮云；一面是被簡(jiǎn)單的小情小感而牽動(dòng)，悲喜無定，浮躁淺薄。沒有青年學(xué)生對(duì)真理的向往和精神的追求，更沒有胸襟和胸懷，這何嘗不是對(duì)中職語(yǔ)文人文性實(shí)現(xiàn)的一種警示和要求呢？

（二）唯文是舉的狹隘觀念

與上述孤立地將工具性和人文性區(qū)別開來密切相關(guān)的另一種觀念是，有的教師認(rèn)為人文性只是體現(xiàn)在文學(xué)教育之中，所以在中職語(yǔ)文教學(xué)中，絕大多數(shù)課文是工具性的，而只有極少數(shù)課文是為人文性而設(shè)的。于是，工具為主，該人文時(shí)才人文。確實(shí)，文學(xué)作品在人文精神方面對(duì)學(xué)生的培育具有明顯的作用，主題升華、情操陶冶、審美體悟，比較直接地體現(xiàn)了對(duì)人精神世界的提升。于是，有些教師認(rèn)為只有文學(xué)課才能體現(xiàn)“人文性”，而應(yīng)用性文體往往是一帶而過，覺得沒什么好講、沒什么可學(xué)的。但文學(xué)教育并不能完全涵蓋語(yǔ)文的人文性教育，因此而放棄語(yǔ)言教學(xué)，或淡化語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，顯然是錯(cuò)誤的。忽略非文學(xué)作品課的人文性，也是有悖于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)的，更與中職教育的原則相背離。其實(shí)，正如當(dāng)代著名語(yǔ)言學(xué)家申小龍所說：“歷史悠久的語(yǔ)言都凝聚著使用該語(yǔ)言的民族的思想、歷史文化和民族情感?！睗h字、漢語(yǔ)言等小而精的基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，也都蘊(yùn)含著豐富的人文性，只是教師要善于從點(diǎn)滴小事，從生活的細(xì)節(jié)入手去挖掘其人文性。

（三）胸有成竹的先驗(yàn)觀念

一則笑話，也許反映著現(xiàn)在的中職語(yǔ)文教學(xué)的呆板無趣。語(yǔ)文老師問：“雪化了是什么？”學(xué)生回答：“是水！”然而不合老師的心意。老師再問：“雪化了之后是什么？”學(xué)生回答：“是水！”老師再問：“雪化了之后變成了水，水到哪里去了？”學(xué)生回答：“地下！”老師再問：“到了地下想怎么樣？”問得學(xué)生個(gè)個(gè)張口結(jié)舌，不明所以。費(fèi)了這么大勁，原來是因?yàn)槔蠋熜闹械拇鸢甘牵骸把┗酥笫谴禾?！”于是春天的?shī)意，就在老師這樣的呆滯僵化的引導(dǎo)下蕩然無存了。表面上看起來，學(xué)生發(fā)言多了，思維活躍了，課堂也顯得更自由了，然而因?yàn)槔蠋煹摹靶赜谐芍瘛薄爱嬛?，必先得成竹于胸中”——將所有的靈性和悟性箍得牢牢的而無趣和無理。束縛太多，框架在先，不計(jì)得失，殊途同歸，使語(yǔ)文課的教學(xué)與審美、情趣、感悟趨向于格式化和固定化，其實(shí)根本上反映了語(yǔ)文老師的思想中本就缺乏了對(duì)人的認(rèn)可尊重和對(duì)精神的正確理解，語(yǔ)文教學(xué)人文性的實(shí)現(xiàn)也不免有南轅北轍的尷尬。

（四）四平八穩(wěn)的授業(yè)觀念

由于受到對(duì)就業(yè)導(dǎo)向和能力本位等職業(yè)教育理念作片面理解的影響，中職學(xué)校甚至有人將“就業(yè)”等同于職業(yè)教育的全部特征，這其實(shí)是將受教育者的所有人格、才能等同于某一特殊職業(yè)技能的崗位規(guī)則，導(dǎo)致受教育者全面發(fā)展可能的萎縮。表現(xiàn)在中職語(yǔ)文教學(xué)上，重背誦、多練習(xí)，而輕體味、無涵詠，重視對(duì)學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)，往往忽視了學(xué)生作為一個(gè)“人”的存在。其實(shí)，面對(duì)在文化課學(xué)習(xí)中本身就相對(duì)困難的中職生，在語(yǔ)文教育教學(xué)過程中，我們更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的態(tài)度、情感、價(jià)值觀，用個(gè)人的積極情感感染和影響他們，以使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)、生活產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，使語(yǔ)文變得更貼近學(xué)生，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更加愉快，從而使人文性得以更好的實(shí)現(xiàn)，以形成健全的個(gè)性與人格特征。而如果教師在中職語(yǔ)文課堂上，還是字詞句篇，按部就班，不茍言笑，四平八穩(wěn)，語(yǔ)文課既無趣又無情，則不但人文性無從實(shí)現(xiàn)，就是工具性目標(biāo)也望塵莫及。

二、中職語(yǔ)文“人文性”的實(shí)現(xiàn)策略

（一）人文性與工具性的統(tǒng)一，不棄不離

中職語(yǔ)文教學(xué)中，工具性與人文性的統(tǒng)一，不僅不能理解為“工具性和人文性”即此工具彼人文，也不能理解為先工具后人文，這些都割裂了工具性與人文性的聯(lián)系。相反，在工具性與人文性的統(tǒng)一關(guān)系上，無論是在不同的學(xué)習(xí)階段，或者是在普通高中還是職業(yè)高中，所有的只是層次上的區(qū)別，從來都是彼此相依、魚水交融而不是非此即彼或厚此薄彼的。魏書生曾說：“中學(xué)語(yǔ)文教材中有許多文學(xué)作品，它們大多是作者蘸著心血淚水寫成的，許多記敘文、人物傳記也無不浸透著作者深沉的感情。如果教這些文章，只是講詞句篇，涉及作品所表露的思想感情時(shí)，也只是概念化的講解，那么學(xué)生便會(huì)感到興味索然，越來越感到學(xué)不下去。”這說明，一方面，沒有人文性，工具性將淪為枷鎖，禁錮學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。語(yǔ)文教學(xué)，如果教師使作品的思想感情因?yàn)楦拍罨痪哽`性時(shí)，那么詞句篇等語(yǔ)言存在，也只是玻璃花似的孤立外殼。另一方面，沒有工具性，何來人文性？如果沒有詞句篇，自然也觀察不到“作者蘸著心血淚水”，感受不到“浸透著作者深沉的感情”。因此，中職語(yǔ)文教師首先需要更新的觀念，不能將職業(yè)教育的實(shí)用、適用等同于單純的突出工具性，而必須時(shí)刻堅(jiān)持工具性和人文性的統(tǒng)一，任何一方既不可放棄，任何時(shí)候也不可割裂。甚至于說，在認(rèn)識(shí)到工具性和人文性的統(tǒng)一作為本然的不可分割的同一體時(shí)，教師應(yīng)該連統(tǒng)一的觀念也忘記，“從心所欲而不逾矩”。借用一則禪宗公案，可以方便地描述中職語(yǔ)文教師對(duì)工具性和人文性的統(tǒng)一這一認(rèn)識(shí)的不同層次：

青原禪師說：“三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處。見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！?/p>

（二）人文性還在工具性，道不外求

語(yǔ)言是思想的物質(zhì)外殼。語(yǔ)文學(xué)習(xí)要披文入情，就是既要披文，還要入情；倘要入情，亦須披文；倘在披文，亦在入情。也就是說，人文性的實(shí)現(xiàn)，總是托付在工具性的語(yǔ)言存在，語(yǔ)文教學(xué)人文性的實(shí)現(xiàn)，不必脫離文本到其他什么范疇去尋求途徑，而只是課文本身。比如《荷花淀》中的七個(gè)字經(jīng)典對(duì)話，水生嫂對(duì)丈夫說：“你總是很積極的”。一個(gè)年輕妻子，既支持丈夫的帶頭參軍，又嗔怪丈夫的不商量，作為一個(gè)農(nóng)村婦女，在大義與小家之間的果斷，在將別與期待之間的依戀，在不能言說又難以不言之間的糾結(jié)，正是隱現(xiàn)在這七個(gè)字中。教師就須引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)這七個(gè)字所蘊(yùn)涵的微妙情感，并在情感的揣摩中感受語(yǔ)言的精妙，即在語(yǔ)言中體人情，在人情中學(xué)語(yǔ)言。然而，如果脫離文章，脫離這七個(gè)字對(duì)話的文章情景，從政治、歷史、社會(huì)學(xué)等角度旁征博引地進(jìn)行闡發(fā)，那自然也是人文性教育，但是已經(jīng)不是語(yǔ)文教育的人文性的實(shí)現(xiàn)了，也就是說，語(yǔ)文課已經(jīng)不是真正意義上的語(yǔ)文課了。語(yǔ)文不同于其他學(xué)科，它需要研究與探討語(yǔ)言本身，即不僅要把握它表達(dá)了什么，還要學(xué)習(xí)它是怎樣表達(dá)的，以及為什么這樣表達(dá)。中職語(yǔ)文教學(xué)，教師不僅要使學(xué)生了解和把握所學(xué)的課文反映了什么主題，表達(dá)了什么思想，更重要的是還要使學(xué)生懂得作者如何表達(dá)其思想的，并通過基本訓(xùn)練，使學(xué)生學(xué)會(huì)如何運(yùn)用語(yǔ)文來表達(dá)自己的思想。所以，中職語(yǔ)文人文性的實(shí)現(xiàn)不能脫離語(yǔ)言的工具性，通過重視語(yǔ)言訓(xùn)練，使學(xué)生恰當(dāng)?shù)乇砬檫_(dá)意，在語(yǔ)言訓(xùn)練中進(jìn)行人文精神的培育，才是達(dá)到中職語(yǔ)文實(shí)現(xiàn)能力與情感、態(tài)度、價(jià)值觀相融合的教學(xué)目標(biāo)的必由

之路。

（三）人文性怎能不在人，吾愛吾師

具體到中職語(yǔ)文課堂教學(xué)，對(duì)于人文性的有效實(shí)現(xiàn)來說，教師積極投入情感，給學(xué)生一個(gè)有血有肉、可感可近的具有喜怒哀樂的“人”的形象，不失為一種很好的方法。

其一，有情感的語(yǔ)文教師，其自身是人文性教育的向?qū)АＨ烁聍攘?，首先是真情?shí)感的直接印象。中職語(yǔ)文教師，可以通過課堂言行傳遞出自己的從容、對(duì)學(xué)生的寬容、思緒的博大和功利的恬淡，對(duì)待工作全身心的投入和對(duì)待學(xué)生的悲憫同情，吸引、感染和帶動(dòng)學(xué)生。一節(jié)語(yǔ)文課內(nèi)的人文教育是有限的，但教師通過自己的氣度所傳遞的人文思考的可能和范圍，卻是長(zhǎng)久的持續(xù)的。當(dāng)語(yǔ)文教師成為一個(gè)向?qū)?，帶領(lǐng)學(xué)生步入人文精神的深處時(shí)，因?yàn)橛H其師信其道的現(xiàn)象便已經(jīng)是最基本的效應(yīng)了。相反，呆板、麻木、缺乏熱情、難以接近的語(yǔ)文教師，首先就是人文性教育的掐手。

其二，有情感的語(yǔ)文教師，其自身是人文性教育的示范者。語(yǔ)文教師的情感，將使其把課堂看作是動(dòng)態(tài)的生成的，而非單一絕對(duì)的進(jìn)行過程。如《將進(jìn)酒》，教師充滿激情的一讀，再和著學(xué)生們齊聲誦讀，將自己的超脫、高昂、激越聲情并茂地讓學(xué)生當(dāng)作一種感受，以形象傳遞和引導(dǎo)自由豪放的情懷；如《人生的境界》，教師自道心曲，談人論事，指點(diǎn)江山，揮灑自如，將自己的心緒、體悟和理性不著痕跡地滲透給學(xué)生，以智慧引領(lǐng)人生和哲學(xué)的思考。以情動(dòng)人，不只是一句簡(jiǎn)單的套話，而是和學(xué)生一起激發(fā)、體悟、共鳴的合唱，這樣的課堂，人文性已浸在形式與內(nèi)容的不可區(qū)分中。

其三，有情感的語(yǔ)文教師，其自身是人文性教育的合作者。語(yǔ)文教師的情感，將使眼中的學(xué)生不再是僵硬的白板和被動(dòng)的容器，而是主動(dòng)接受、主動(dòng)交流、主動(dòng)思考的活生生的人。課堂不再是單純的教師教和學(xué)生學(xué)，而是師生平等、開放、參與、合作的交流活動(dòng)。在學(xué)生感受到平等的尊重、自由的交流、愉悅的合作時(shí)，他們的自信、自主、相依、互助的精神潛質(zhì)將得到充分的發(fā)揮，對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和能力訓(xùn)練的熱情也得到激發(fā)，語(yǔ)文能力和人文教育才能交相輝映地發(fā)展。

總之，中職語(yǔ)文教師在教學(xué)過程中應(yīng)及時(shí)地更新觀念，準(zhǔn)確把握工具性與人文性的統(tǒng)一關(guān)系，將人文教育融于工具性的學(xué)習(xí)中，以飽含情感的人文形象導(dǎo)引和激發(fā)學(xué)生，才能使中職語(yǔ)文實(shí)現(xiàn)本學(xué)科的人文教育，發(fā)揮出語(yǔ)文人文教育的巨大作用。

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（編輯：陳岑）