摘 要：人性問題是一個古老而復雜的問題，也是中外社會思想史的核心問題。人性對犯罪有著很大的影響，人自身既可以是犯罪行為的發(fā)起者，又可以是犯罪行為的控制者。本文試從人性角度簡要探討人性與犯罪的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：人性犯罪

一、中外人性理論簡介

1.中國的人性論思想

古代社會的人性學說主要思想流派包括孟子的性善論、荀子的性惡論、莊子的性自然論與韓非的性好利惡害論、告子的性無善無惡說以及韓愈的性三品說、張載、程朱理學的二元人性論、陸王心學的一元人性論和王夫之的“習與性成”人性論。這一段時期的人性論基本上以性善說為主，儒家思想占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位，盡管有荀子等人提出了性惡說以及性無善無惡說，但是這些學術(shù)遭到了儒家思想的猛烈攻擊，其產(chǎn)生的影響很小，“人性本善”成了中國人心中根深蒂固的觀念。

現(xiàn)代學者則對人性的研究提出了許多不同的觀點，有人認為人性是指人的自然本性；有人認為人性是人類所特有的、區(qū)別于其他一切動物的基本屬性；有的認為人性是指人的本質(zhì)屬性，即人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，其中，自然屬性是人的生理方面的需要，社會屬性是人的思想、感情、道德、心理、習慣等。著名思想家黎鳴先生提出了與上述觀點都不相同的意見。他認為“自私”與“原惡”才是人類的本性。他從人類基因的自私性談起，認為基因自私是人性自私的自然之根，人性的自私與生物基因的自私是一脈相承的，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。黎鳴認為“人性自私是人類求得自我生存、發(fā)展的原動力”，“人性原惡是人性自私而為惡的可能性，人性原惡不必是人性惡本身，惡是已經(jīng)證實了的對人類或他人的危害，原惡則是可能為惡的某些狀態(tài)，或某些惡的行為借以啟動的出發(fā)點。

2.西方人性論思想簡介

在歐洲，率先進入文明時代的古希臘人很早就開始了對人性的探索。柏拉圖認為人都有像野獸那樣的惡性，人人都有不應(yīng)該有的欲望，當一個人對自己的控制放松時，獸性就會活躍起來，從而引發(fā)各種邪惡的行為。亞里士多德基本上繼承了柏拉圖的學說，他也認為人的本質(zhì)是人的靈魂，人的靈魂有理性和非理性兩部分，理性應(yīng)當控制并指導非理性。亞里士多德認為人類普遍存在惡性，每一個個體人性都帶有惡的一面，都有可能作惡，因此，要將所有的人都置于法律的約束之下，防止人的惡性外露于行。中世紀時人們對人性的看法和探討主要是圍繞著《圣經(jīng)》而展開的。羅馬神父哲學的代表人物奧古斯丁就根據(jù)《圣經(jīng)》的記載提出了“原罪說”。他認為人類的始祖亞當和夏娃由于偷吃禁果而犯了罪，被上帝趕出了伊甸園。這就造成了人性的墮落，他們的子孫后代從出生時起就有罪。從實質(zhì)上說，“原罪說”是把人的欲望和情感看作人的本性，由人的情感欲望可能將人引向罪惡而得出人性本惡的結(jié)論。

二、人性與犯罪的關(guān)系

1.人性的含義

馬克思認為人性即人的屬性，是人在接受環(huán)境影響和對環(huán)境發(fā)揮作用的過程中所表現(xiàn)出來的種種作用和特性，是人的社會屬性與自然屬性的統(tǒng)一。人性是客觀的，是一種社會存在；同時，人性又是具體的，它是一個歷史發(fā)展的范疇，沒有什么萬古不變、永恒抽象、超越時代和階級的人性。

人的自然屬性是指人的生物和生理特征，主要包括人的食欲、性欲、自衛(wèi)能力等自然本能。人的自然屬性是人生存發(fā)展的前提，是人的行為的內(nèi)在動力源。飲食男女就是動物的機能，動物的東西，也就是人的自然屬性。人，作為一種高級的社會動物，是由一般動物長期進化而來的。人的機體和機能也都是在動物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。然而，人一旦成為人以后，那些來自于動物的各種生物屬性和自然屬性都被打上了明顯的社會烙印，即使連饑餐渴飲，生育繁殖等最純粹的生理活動也已經(jīng)具有明顯的社會特點，已經(jīng)社會化了。人的自然屬性反映的是人的物質(zhì)的、生物的、動物的特征，是生理特征和本能的東西。其實現(xiàn)形式和動物的截然不同，它總是在社會生活中實現(xiàn)的，而不是純粹的孤立于人的社會性之外的。

人的社會屬性是指人作為社會的一員，在接受和參與社會文化的活動中所具有的社會文化的特質(zhì)，是人的社會需要在人的社會活動中的外在表現(xiàn)。人的社會屬性是人在后天的社會化過程中逐步產(chǎn)生并日趨完善的。它主要包括人的實踐性、社會關(guān)系性、規(guī)范性、自由性、超越性和自我實現(xiàn)性等內(nèi)容。人通過社會化過程，使自己從一個單純的生物人變成一個認同社會文化參與社會生活的社會人。人的社會屬性是人區(qū)別于其他一切物的最本質(zhì)的特征。

2.人性對犯罪的影響

人性對犯罪的影響主要體現(xiàn)在人的自認屬性和社會屬性兩個方面。

首先，人的自然屬性是產(chǎn)生犯罪行為的生理基礎(chǔ)。需要是人的自然屬性的集中體現(xiàn)。馬斯洛的需要層次理論表明.人的需要是以層次遞進的方式發(fā)展的。低一級需要獲得滿足.就會產(chǎn)生高一級的需要。但犯罪人的需要常常停留在生理需要階段。他們的犯罪行為就是要獲得生理感覺的滿足的快樂，表現(xiàn)出需要水平的落后性。需要的利己性在嬰幼兒時期是一種普遍現(xiàn)象，但對犯罪人來講，他們的需要水平仍然停留在這個階段，不能正確處理個人需要與他人需要、社會需要之間的關(guān)系，完全把個人需要放在至高無上的位置，一切從自己的需要出發(fā)，處處為自己打算，為了獲取個人需要和欲望的滿足，不惜損害他人需要和社會需要。在這種需要的驅(qū)使下犯罪動機應(yīng)然產(chǎn)生，犯罪人便順理成章地走上犯罪道路。

其次，人的社會屬性是預防犯罪行為發(fā)生的積極因素。人的社會屬性是人在后天的社會化過程中逐步產(chǎn)生并日趨完善的。人的社會化是指，個體在特定的社會物質(zhì)文化生活中，通過與社會環(huán)境的相互作用，由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣说倪^程。個體通過社會化，習得人類生活的基本知識和勞動技能，確立生活目標和價值觀，認識自己的角色和地位，掌握一定的社會行為規(guī)范，培養(yǎng)健康健全的人格特征，從而逐漸成為一名合格的社會成員。犯罪是個體社會化缺陷的表現(xiàn)，犯罪人格的形成與人的社會化缺陷有著直接的關(guān)系。大部分犯罪人都是因為受消極客觀因素的影響，社會屬性發(fā)展不完善，反而形成了不正確的人生觀、世界觀和價值觀，人格結(jié)構(gòu)有缺陷，情緒不穩(wěn)定且對情緒的自控能力十分脆弱，一遇到機會就自然而然地實施犯罪行為。

參考文獻：

[1]黎鳴.中國人性分析報告.北京：中國社會出版社，2003.

[2]馬斯洛.動機與人格.北京：華夏出版社，1987.

作者簡介：

李澤民（1990～）男，漢族，安徽阜陽人，現(xiàn)為西北政法大學刑事法學院刑法專業(yè)2014級研究生。