伍文

四川省人民政府文史研究館館員謝桃坊先生是著名的中國(guó)古代文學(xué)研究專家，他的許多論著都為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界所矚目，影響非常大。

謝桃坊先生出生在農(nóng)村，自小就喜讀各種書(shū)籍，尤其是與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)的書(shū)籍。他于1960年畢業(yè)于西南師范學(xué)院中文系。在那個(gè)社會(huì)、文化巨變的時(shí)代，他歷經(jīng)坎坷，卻始終沒(méi)有放棄他對(duì)中國(guó)古代文學(xué)研究的追求。在1981年，他已年滿46歲，才正式進(jìn)入四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，開(kāi)始從事他所熱愛(ài)的中國(guó)古代文學(xué)研究。雖然起步晚，但是當(dāng)他一進(jìn)入這個(gè)研究領(lǐng)域，就一發(fā)而不止，成果累累，名聞遐邇。

謝桃坊先生治學(xué)有一個(gè)非常大的特點(diǎn)，他謂之“七年一變”，也就是說(shuō)，他在學(xué)術(shù)研究上發(fā)生過(guò)幾次變化，這是值得研究的。

關(guān)于宋詞的研究

謝桃坊先生治學(xué)是從宋詞開(kāi)始的。1981年，謝桃坊先生在《貴州社會(huì)科學(xué)》上發(fā)表了《宋代民間詞論略》；1983年在《光明日?qǐng)?bào)文學(xué)遺產(chǎn)》上發(fā)表《談夢(mèng)窗詞與我國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)作方法》，在《文學(xué)遺產(chǎn)》雜志發(fā)表《張炎詞論略》，在《中華文史論叢》發(fā)表《宋代歌妓考略》等論文，在詞學(xué)界產(chǎn)生了頗大的影響，甚得老一輩詞學(xué)家們賞識(shí)，自此成名。

對(duì)宋詞的研究，謝桃坊先生著重考察了宋詞的時(shí)代文學(xué)意義，宋詞的演唱情況，宋代歌妓與詞的傳播、詞的社會(huì)化過(guò)程和宋人詞體觀念的形成，并從宋代詞人中選擇了12家——晏殊、柳永、歐陽(yáng)修、蘇軾、周邦彥、李清照、辛棄疾、姜夔、劉克莊、吳文英、王沂孫、張炎——作具體的研究，凸顯他們?cè)谒卧~發(fā)展過(guò)程中的意義，并重新給予評(píng)價(jià)。這項(xiàng)工作從1981年開(kāi)始至1987年結(jié)束，形成了36萬(wàn)字的《宋詞概論》。在《宋詞概論》完稿以后，謝桃坊先生又用兩年的時(shí)間完成了30萬(wàn)字《中國(guó)詞學(xué)史》。這是中國(guó)第一部詞學(xué)史，也是一項(xiàng)開(kāi)拓性的研究，對(duì)某些重要問(wèn)題進(jìn)行了探討，并在理論上有所突破。這部著作在此后被廣泛引用，是謝桃坊先生最成功的專著之一。1999年，上海古籍出版社出版了謝桃坊先生的《宋詞辨》，這是他關(guān)于詞學(xué)研究的三十余篇論文匯編，在理論批評(píng)、文獻(xiàn)考證和學(xué)術(shù)論辯方面都取得了成功?！端卧~辨》的出版，標(biāo)志著謝桃坊先生在詞學(xué)研究方面的工作達(dá)到了高峰。

關(guān)于中國(guó)市民文學(xué)的研究

1989年，謝桃坊先生忽然對(duì)中國(guó)市民文學(xué)萌生了濃厚興趣。這與他長(zhǎng)期研究宋詞有關(guān)，因?yàn)樵~的演唱屬于宋代瓦市伎藝之一，實(shí)即市民文學(xué)。經(jīng)過(guò)艱苦的探索，他認(rèn)定中國(guó)市民階層興起于北宋，相繼以京瓦伎藝為標(biāo)志而產(chǎn)生了市民文學(xué)。中國(guó)市民文學(xué)是在封建社會(huì)后期市民階層興起之后流行于都市的、通俗的、表現(xiàn)市民社會(huì)的和受市民喜愛(ài)的文學(xué)，它具有明顯商業(yè)性和娛樂(lè)性的特點(diǎn)，表達(dá)了市民的反封建意識(shí)。因?yàn)榉N類的復(fù)雜、資料的繁富散亂、一些問(wèn)題涉及學(xué)術(shù)的禁區(qū)，所以這項(xiàng)研究工作甚為困難，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)七年的努力，謝桃坊先生才完成了30萬(wàn)字的《中國(guó)市民文學(xué)史》及系列論文?！吨袊?guó)市民文學(xué)史》是中國(guó)第一部市民文學(xué)史，甚受學(xué)術(shù)界重視，影響亦很大。尤其是，因?yàn)槭忻裎膶W(xué)的大多數(shù)作品雖然談不上藝術(shù)性，但是，謝桃坊先生卻從文化的意義去闡釋它們的價(jià)值，并在這部著作里充分而含蓄地表達(dá)了他的人生價(jià)值觀念，發(fā)掘了市民的反傳統(tǒng)文化的精神。這是非常值得肯定的。

關(guān)于敦煌文化的研究

謝桃坊先生早在西南師范學(xué)院讀書(shū)時(shí)，因購(gòu)得初版的《敦煌曲子詞集》，遂產(chǎn)生興趣而遍覽了所能見(jiàn)到的敦煌文獻(xiàn)及論著。在1997年，因四川人民出版社擬編《失落的文明叢書(shū)》，謝桃坊先生又轉(zhuǎn)向?qū)Χ鼗臀幕难芯?，撰?xiě)了《敦煌文化尋繹》。在此書(shū)內(nèi)，他主要向讀者介紹了敦煌文獻(xiàn)的價(jià)值，并以為它們是沙州都督府的文書(shū)，由此簡(jiǎn)述了其奇特的命運(yùn)及中國(guó)學(xué)者奮力研究這一段“傷心史”。他還于1999年在《文獻(xiàn)》雜志發(fā)表了《敦煌藏經(jīng)洞之沙州都督府文獻(xiàn)》，這竟成為一種新說(shuō)，為敦煌學(xué)界所重視。

關(guān)于客家人的研究

謝桃坊先生是客家人，與成都東山客家有密切的親屬關(guān)系。1999年，四川省社會(huì)科學(xué)院成立四川客家研究中心，謝桃坊先生即參加了成都東山與沙河客家的考察工作。成都東北郊淺丘地區(qū)是一個(gè)特殊的純客家方言區(qū)，計(jì)有五十余萬(wàn)客家人，至今還保存著客家方言。這項(xiàng)研究屬于社會(huì)調(diào)查性質(zhì)，謝桃坊先生是向自己挑戰(zhàn)，檢驗(yàn)自己是否還能做這種艱苦的工作。因?yàn)樗每图以挘哉{(diào)查工作非常順利，獲得了豐富的民俗資料。在此基礎(chǔ)上，謝桃坊先生完成了8萬(wàn)字的《成都東山客家人》和24萬(wàn)字的《成都沙河客家的變遷》兩部客家學(xué)著作，使正在快速消失的客家文化賴以留下歷史的痕跡。

關(guān)于大型學(xué)術(shù)集刊《蜀學(xué)》

2004年，因?yàn)橹x桃坊先生的建議，四川省文史研究館與西華大學(xué)聯(lián)合成立了蜀學(xué)研究中心，并于2006年出版了大型學(xué)術(shù)集刊《蜀學(xué)》第一輯?！妒駥W(xué)》主要研究蜀中學(xué)術(shù)及人物的評(píng)價(jià)、探討不同歷史時(shí)期蜀中代表學(xué)人及其學(xué)術(shù)特色，以及曾在四川客居的學(xué)人的著述、思想等。至今已經(jīng)出版了九輯，謝桃坊先生負(fù)責(zé)了前六輯的編輯工作?！妒駥W(xué)》現(xiàn)在已經(jīng)成為不僅在四川，就是在全國(guó)都非常有影響的大型學(xué)術(shù)集刊。

在此期間，謝桃坊先生將自己的注意力轉(zhuǎn)向了系統(tǒng)的國(guó)學(xué)研究。

一是對(duì)“巴蜀文化”的研究?！鞍褪裎幕北臼强谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期考古學(xué)界提出的一個(gè)概念。自20世紀(jì)80年代以后，四川一些學(xué)者逐漸將它擴(kuò)展與夸張，并與新出土的文物聯(lián)系，于是形成關(guān)于古代巴蜀文化研究的一股熱潮。謝桃坊先生認(rèn)為這是缺乏真實(shí)史料依據(jù)的，而就是在此極不牢固的基礎(chǔ)上將“巴蜀文化”涵蓋了整個(gè)四川文化，并把神話傳說(shuō)當(dāng)成歷史，由此產(chǎn)生種種偽說(shuō)。所以，謝桃坊先生在從事《蜀學(xué)》編輯工作時(shí)，義不容辭地卷入蜀學(xué)研究，發(fā)表了《蜀學(xué)的性質(zhì)與文化淵源及其與巴蜀文化的關(guān)系》和《論蜀學(xué)的特征》，表述了他的基本觀點(diǎn)。蜀學(xué)研究對(duì)于巴蜀文化研究起了很大的沖擊作用，已經(jīng)產(chǎn)生了學(xué)術(shù)影響，并不斷地?cái)U(kuò)大著。

二是因?yàn)閷?duì)蜀學(xué)的研究，引起了謝桃坊先生對(duì)新的國(guó)學(xué)熱潮的關(guān)注。2007年，他在《學(xué)術(shù)界》發(fā)表了《國(guó)學(xué)辨證》，提出從歷史與理論來(lái)重新審視國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)，試圖解決國(guó)學(xué)是什么。謝桃坊先生認(rèn)為，國(guó)學(xué)是以科學(xué)考證方法研究中國(guó)文獻(xiàn)與歷史上的若干狹小的困難的學(xué)術(shù)問(wèn)題，它應(yīng)是一個(gè)綜合性的邊緣學(xué)科，為其他各學(xué)科提供事實(shí)的依據(jù)；它是純學(xué)術(shù)的，其意義在于中國(guó)的學(xué)術(shù)問(wèn)題應(yīng)只有中國(guó)學(xué)者才可能解決；它即是新中國(guó)成立以來(lái)的文史研究。此后，為闡述他的觀點(diǎn)，他撰寫(xiě)了系列論文及《四川國(guó)學(xué)小史》，直到到2011年由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版《國(guó)學(xué)論集》?！秶?guó)學(xué)論集》講述國(guó)學(xué)是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的高深而煩瑣的考證，它是獨(dú)立而純粹的學(xué)術(shù)，不負(fù)擔(dān)其它政治的、倫理的、社會(huì)的任務(wù)；國(guó)學(xué)的成果有助于促進(jìn)中國(guó)各種傳統(tǒng)學(xué)科的學(xué)術(shù)發(fā)展，為中國(guó)學(xué)術(shù)史提供真實(shí)而可靠的事實(shí)依據(jù)；國(guó)學(xué)研究的水平最能體現(xiàn)中華民族的智慧和所達(dá)到的學(xué)術(shù)境界。在《國(guó)學(xué)論集》中，讀者可以從中尋求一種進(jìn)步的人文傳統(tǒng)并可以光照現(xiàn)代的思想價(jià)值，并由此獲得人生的信念。

謝桃坊先生治學(xué)的“七年一變”，與四川著名國(guó)學(xué)大師廖平治學(xué)“凡經(jīng)六變”是完全不同的。廖平“凡經(jīng)六變”是愈變愈遠(yuǎn)離真正的學(xué)術(shù)而走向荒誕，而謝桃坊先生治學(xué)的“七年一變”卻始終是以綿薄之力去推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。所以，謝桃坊先生的“七年一變”是愈變愈寬，愈變愈廣，每一次的“變”都能夠在學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)移中迅速立于該學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)制高點(diǎn)，取得不俗的成就。其原因，就是因?yàn)橹x桃坊先生是一個(gè)真正的讀書(shū)人，所以，無(wú)論他在什么樣的境況下，他始終保持住的都是讀書(shū)人的信念和情感；自覺(jué)建立起來(lái)的是理性的、純粹的學(xué)術(shù)信仰和崇高的學(xué)術(shù)使命感。

附：謝桃坊先生著作要目

《柳永》，上海古籍出版社，1986年。

《蘇軾詩(shī)研究》，巴蜀出版社，1987年。

《宋詞概論》，四川文藝出版社，1992年。

《中國(guó)詞學(xué)史》，巴蜀書(shū)社，1993年。四川人民出版社2015年第三版。

《中國(guó)市民文學(xué)史》，四川人民出版社，1997年初版，2015年第三版。

《敦煌文化尋繹》，四川人民出版社，1999年。

《宋詞辨》，上海古籍出版社，1999年。

《成都東山的客家人》，巴蜀書(shū)社，2004年。

《詩(shī)詞格律教程》，巴蜀書(shū)社，2006年，2010年第二版。

《詞學(xué)辨》，上海古籍出版社，2007年。

《四川國(guó)學(xué)小史》，巴蜀書(shū)社，2009年。

《唐宋詞譜精編》，四川人民出版社，2010年。

《國(guó)學(xué)論集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年。

《唐宋詞譜校正》，上海古籍出版社，2012年。

《宋詞論集》，臺(tái)灣花木蘭出版社，2015年。

《成都沙河客家的變遷》，天地出版社，2005年。

作者單位：四川省人民政府文史研究館