臧婷婷（東南大學高等教育研究所，江蘇南京210000）

社會轉(zhuǎn)型模式與大學精神

臧婷婷
（東南大學高等教育研究所，江蘇南京210000）

本文在查閱社會轉(zhuǎn)型和大學精神的相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上，對比了兩種社會轉(zhuǎn)型模式（“農(nóng)業(yè)—工業(yè)”二分范式的社會轉(zhuǎn)型模式、我國“雙重社會轉(zhuǎn)型”模式）和兩次社會轉(zhuǎn)型（農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型、工業(yè)社會——知識社會的轉(zhuǎn)型）對大學精神的影響，并在此基礎(chǔ)上從社會轉(zhuǎn)型上分析了我國大學精神現(xiàn)狀的成因，從社會轉(zhuǎn)型方面表述了我國大學精神的未來走向。

大學精神社會轉(zhuǎn)型人文關(guān)懷科學理性

大學是一種物質(zhì)的存在，更是一種精神的存在，但由于近年來我國社會處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時期，在各種思想、觀點的碰撞下，這種支撐我國大學之所“是”的存在，卻不斷受到眾多學者的詬病和質(zhì)疑。關(guān)于我國大學精神缺失和重構(gòu)的呼聲不絕于耳，特別是在“建設(shè)世界一流大學”和“高等教育現(xiàn)代化”的語境下，大學精神的討論更顯示其緊迫性。同樣，從現(xiàn)代大學與社會的關(guān)系來看，社會轉(zhuǎn)型期的“大學精神”建設(shè)不僅是高等教育自身發(fā)展的需要，而且是社會發(fā)展進步的需要。那么如何建構(gòu)社會轉(zhuǎn)型期的大學精神，就有了討論的必要。

一、大學精神的內(nèi)涵分析

從蔣夢麟先生的《北大之精神》中對“大學精神”的引入，到北大100年校慶前夕，陳平原、任劍濤等人對“大學精神”的提及，再到清華大學100年校慶前后，“大學精神”的研究熱潮。雖然有關(guān)“大學精神”的著作不斷涌現(xiàn)，但我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，至今都沒有一個關(guān)于“大學精神”的明確定義。究其原因，一方面可能是緣于學者各自視角的獨特性，另一方面是因為“大學精神”的復(fù)雜性。

大學精神的復(fù)雜性正是源于大學精神的發(fā)展性。大學精神并非一成不變，也非一日所成?！按髮W精神”是大學自身存在和長期發(fā)展中形成的具有獨特氣質(zhì)的精神形式的文明成果。它是整個人類社會文明的高級形式。很多學者在對大學精神這一概念進行界定的時候，并不是對大學精神內(nèi)涵的描述，而是采用對大學精神“外延”的羅列。這種廣泛羅列給我們直觀感受的同時，也會混淆那些同質(zhì)物和一些因果關(guān)系。但縱觀大學的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，有一對精神范疇此消彼長式地貫穿于大學發(fā)展的全過程，即“科學理性精神”和“人文關(guān)懷精神”。

所謂“人文關(guān)懷精神”一般認為發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價值，要求人的個性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等?！翱茖W理性精神”的根源可以追溯到古希臘的哲學精神，這種科學理性精神成為普遍的大學精神還是出現(xiàn)在19世紀，由于資本主義工業(yè)化的發(fā)展、科技的進步，大學轉(zhuǎn)而對真理和科學追求，在這一過程中根據(jù)概念、判斷、推理等邏輯性的思維活動，尊重客觀規(guī)律探索客觀規(guī)律，并把對客觀規(guī)律的科學認識作為大學活動的指南?；蛟S，這對斯諾口中相互對立的兩種文化精神，已被后世眾多學者從學理上論述了科學和人文這一對范疇在本質(zhì)上的同一性；但實踐中的邏輯卻往往走向?qū)αⅰ＠缥覀兯熘慕髮W對科學及其精神的抵制，以及現(xiàn)代大學中科學主義的橫行。

二、社會轉(zhuǎn)型模式

（一）“農(nóng)業(yè)—工業(yè)”二分范式的轉(zhuǎn)型模式

“農(nóng)業(yè)—工業(yè)”二分范式轉(zhuǎn)型論是建立在西方古典社會學中社會變遷和發(fā)展理論的基礎(chǔ)上的。羅斯托的經(jīng)濟成長階段論、哈羅德——多馬模型為代表的線性階段模式、劉易斯的二元結(jié)構(gòu)論、以新馬克思主義的依附論和普雷維什建立的國際經(jīng)濟新秩序思想構(gòu)成的國際依附模式，以及沃勒斯坦的世界體系論在其本質(zhì)上都屬于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的“二分范式”轉(zhuǎn)型模式。

這種社會轉(zhuǎn)型模式是反映西方國家的傳統(tǒng)工業(yè)化的社會轉(zhuǎn)型過程；從生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)方面來看，認為社會發(fā)展大致是經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會再到知識社會，這樣一種逐步過渡的發(fā)展過程。很明顯，在這樣的社會發(fā)展過程中，社會形態(tài)經(jīng)歷了三個階段和兩次轉(zhuǎn)型。并且這種“二分范式”認為農(nóng)業(yè)社會過渡到工業(yè)社會之后，必須在工業(yè)社會進行長期的發(fā)展，才有可能過渡到知識社會（如圖1）。正如以美國為代表的西方發(fā)達國家的社會轉(zhuǎn)型歷史，從工業(yè)革命之后，長期停留在工業(yè)社會形態(tài)下，直至上世紀70年代開始的信息化和知識革命的到來，才開始了從工業(yè)社會向知識社會的轉(zhuǎn)型。從歷史來看，西方發(fā)達國家的工業(yè)化、信息化歷經(jīng)兩個時段，體現(xiàn)為兩次社會轉(zhuǎn)型，都是屬于這種“二分范式”下的社會轉(zhuǎn)型。

（二）我國“雙重社會轉(zhuǎn)型”模式

雙重社會轉(zhuǎn)型模式是相對于上述“農(nóng)業(yè)—工業(yè)”二分范式的社會轉(zhuǎn)型模式而言的。這種模式與之前從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會的逐漸轉(zhuǎn)型的二分范式最鮮明的不同在于：“雙重社會轉(zhuǎn)型”模式認為：社會轉(zhuǎn)型可以在同一轉(zhuǎn)型期完成兩次社會轉(zhuǎn)型（如圖2）。

在改革開放之前，我國的社會轉(zhuǎn)型是典型的從“農(nóng)業(yè)社會”向“工業(yè)社會”的二分范式轉(zhuǎn)型模式下的社會轉(zhuǎn)型。但在20世紀70年代之后，發(fā)達國家已經(jīng)開始了從工業(yè)社會向知識社會的轉(zhuǎn)型。在這樣一個歷史時期，西方發(fā)達國家利用“先發(fā)優(yōu)勢”控制了整個國際市場，特別是在信息化和知識革命的浪潮滾滾的當下，如果我國繼續(xù)按照西方國家的“二分范式”的社會轉(zhuǎn)型模式進行發(fā)展，那么自然不能避免落后局面的進一步延續(xù)。

要實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的跨越式發(fā)展，就要實現(xiàn)趕超西方現(xiàn)代化進程，就必須壓縮社會轉(zhuǎn)型所需的時間。這種壓縮并不是在原有的“二分范式”結(jié)構(gòu)中的“快餐式”地簡單修改，必須跳出既有的框架，在完成農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的過程中，或者是在工業(yè)社會的發(fā)展過程中，實現(xiàn)工業(yè)社會向知識社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

由上述我們可以發(fā)現(xiàn)，雙重社會轉(zhuǎn)型模式其實是一種“后發(fā)國家”社會轉(zhuǎn)型模式。這種轉(zhuǎn)型具有很強的目的性，就是要趕超西方發(fā)達國家。需要明確提出的是，我國社會轉(zhuǎn)型中由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型并不是目的，而是基于向知識社會轉(zhuǎn)型所必須經(jīng)歷的階段，是一種手段。

既然如此，我們是否可以這種對我國的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的理解——到本世紀中葉我國基本實現(xiàn)現(xiàn)代化目標之時，絕不是簡單地實現(xiàn)傳統(tǒng)意義上的工業(yè)化，而是同時實現(xiàn)信息化、知識化，不是簡單地成為一個工業(yè)國，而是處于知識社會的一定發(fā)展階段①。

向知識社會的邁進可以說我國的一個“至上性”的目標，但是在現(xiàn)階段，我們還是需要以完成從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展工業(yè)化為主要任務(wù)，工業(yè)社會向知識社會轉(zhuǎn)型是長期目標性方面。

圖1　二分范式的社會轉(zhuǎn)型

圖2　雙重社會轉(zhuǎn)型模式

三、社會轉(zhuǎn)型與大學精神

（一）農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型對大學精神的影響

工業(yè)社會是根據(jù)學者丹尼爾·貝爾在社會階段理論中提出來的。農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型中作為社會主體性的“人”的生存狀態(tài)必然會發(fā)生轉(zhuǎn)型，即馬克思在三大社會形態(tài)說中的從“人的依附關(guān)系”到“物的依附關(guān)系”的轉(zhuǎn)變。在這場轉(zhuǎn)變中，人情網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、行政權(quán)力支配一切、官本位等現(xiàn)象得到了緩解，人的思想觀念充分更新，競爭意識和時間觀念加強，崇尚科學、信服真理成為人們基本的行為或價值取向。作為社會子系統(tǒng)的大學，是不可能擺脫這種社會轉(zhuǎn)型的影響的。

對科學的崇尚，真理的追求使大學產(chǎn)生了一種“科學理性主義”的精神。這種精神反過來影響到大學。這種影響的結(jié)果不僅存在于大學各學科的專業(yè)化，培養(yǎng)人才模式的變化等內(nèi)部發(fā)面，還存在于政府希望大學為其提供可行性報告；各企業(yè)希望大學為其培訓出能夠創(chuàng)造利益的技術(shù)型人才等方面。然而當一種極端科學理性主義的出現(xiàn)，一切似乎都變得不再那么美好。在人的培養(yǎng)上，由于學科的專業(yè)化發(fā)展，形成了一些只精通某一領(lǐng)域的人，他們只是社會的工具。學科專業(yè)化的極端發(fā)展還會賦予知識權(quán)力，形成學術(shù)寡頭和學術(shù)專制。并且在教育的目的上不再是精神上的追求，而是謀生手段或技藝的獲得。

伴隨著工業(yè)社會出現(xiàn)一種以“經(jīng)濟利益”為標尺的功利主義。這種功利主義對20世紀70年代以來人文學科的沒落有著至關(guān)重要的影響。人文課程因為不能幫助就業(yè)，也不能在短時間內(nèi)產(chǎn)生直接的經(jīng)濟效益而備受冷落。對人文精神的冷落，進一步加劇了對“科學理性主義”的狂熱。它既使人獲得了獨立性，又使人陷入了“自我異化”之中，致使社會出現(xiàn)“人的困境”②。

總的來看，從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會發(fā)展和工業(yè)社會自身發(fā)展的歷程中，大學精神或多或少地受到了工業(yè)社會中那種“對物的依賴關(guān)系”的影響，科學理性主義、功利主義等進入大學的精神內(nèi)涵。有人對“功利主義”包括在大學精神中的觀點表示反對，這種不贊同大致是由于“功利主義”一詞的貶義慣性所引起的，僅僅大學為社會服務(wù)一例就可看做是“功利主義”的表象。

（二）工業(yè)社會——知識社會的轉(zhuǎn)型對大學精神的影響

知識社會是一個以創(chuàng)新為主要驅(qū)動力的社會，是一個大眾創(chuàng)新、共同創(chuàng)新、開放創(chuàng)新成為常態(tài)的社會。知識和創(chuàng)新成為社會的核心，受教育水平成為經(jīng)濟和社會發(fā)展基礎(chǔ)。社會普遍需求接受了中學后教育的勞動力。管理大師彼得·德魯克指出：“知識的生產(chǎn)率將日益成為一個國家、一個行業(yè)、一家公司競爭的決定因素?！敝R創(chuàng)新成為提高生產(chǎn)率的基本方式。

知識社會中主體人的生存狀態(tài)由“對物的依賴性”轉(zhuǎn)向為“個人全面發(fā)展”和“自由個性”的發(fā)展。大學精神的關(guān)注點也轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵躁P(guān)懷。這是由于知識社會對人才需求不再是工業(yè)社會那樣的高度異化的、殘缺的、工具性的人，而是需要具有創(chuàng)新性、主體性、完整性的人。

20世紀80年代，剛剛步入知識社會的美國，就開始注重大學人文關(guān)懷精神的缺失，呼吁“以歷史、哲學、語文和文學為基礎(chǔ)，重新布局大學生必修課程”③，美國人文學術(shù)研究基金會曾指出，因人文教學在高等教育中受到輕視，導致大學生對文化傳統(tǒng)極其陌生，許多大學畢業(yè)生對歷史、文學、藝術(shù)、哲學茫然無知④。我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，進入知識社會，大學精神中對科學所帶來人的淪喪的反思的同時，對人文關(guān)懷的呼聲日益高漲。

（三）我國社會雙重轉(zhuǎn)型與大學精神

由于中國特殊的雙重社會轉(zhuǎn)型發(fā)展模式，大學的精神追求既受到從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型中形成的并在工業(yè)社會中極度崇尚科學理性的精神影響，又受到從工業(yè)社會向知識社會轉(zhuǎn)型中對人文關(guān)懷精神的尊崇，還夾雜著來自于“農(nóng)業(yè)社會”中殘余的“人的依附性”的影響。這就形成了中國大學精神的現(xiàn)狀——一方面重視科學理性主義，大量理工科性質(zhì)大學的興起、大學招生中理工科類招生比例的增加都說明了這個問題，另一方面疾呼“人文關(guān)懷”的回歸，同時又受到“官本位”、“人情網(wǎng)絡(luò)”等思想的侵蝕。如上表述，同一時間的兩次社會轉(zhuǎn)型的矛盾性導致了我國大學精神的現(xiàn)狀。這個矛盾在大學精神上表現(xiàn)為是“科學理性精神”和“人文關(guān)懷精神”對立統(tǒng)一。

自然，我們會面臨這樣一個問題，如何在大學精神中實現(xiàn)“科學理性精神”和“人文關(guān)懷精神”這對矛盾體的統(tǒng)一呢，是崇尚“科學理性精神”以驅(qū)除大學中以“官本位”、“人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”為代表的“人的依附性”為主要矛盾，還是尊崇“人文關(guān)懷精神”解放人對“物的依賴性”為主要矛盾呢？

我國現(xiàn)階段社會轉(zhuǎn)型的主要任務(wù)還是實現(xiàn)現(xiàn)代化，也就是進入工業(yè)社會，但是不能忽視工業(yè)社會向知識社會的轉(zhuǎn)型，以工業(yè)化帶動信息化，以信息化促進工業(yè)化的發(fā)展思路大致可以佐證這一點。那么大學精神相對應(yīng)的，就應(yīng)該以崇尚“科學理性精神”為主要方面，但是也要注意到“人文關(guān)懷精神”的建構(gòu)。

正如布魯姆所說，變成偏見的理性是最壞的理性，因為理性是人們擺脫偏見的唯一工具⑤。在科學理性主義泛濫的時代，大學已將飽受這種最壞的理性。理性時代的大學最重要的職能就是成為真正開放精神的典范⑥。大學要成為真正開放的典范就需要人文關(guān)懷精神的支持。

在我國還沒有徹底完成從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的前提下，認為應(yīng)該以“人文關(guān)懷精神”取代“科學理性精神”在大學精神中的主體地位的論述是企圖由“人的依附關(guān)系”直接過渡到“人的全面發(fā)展”和“個性自由”，其忽視了這個過程中所需要的物質(zhì)上的準備。

在提倡人文關(guān)懷精神的今天，固然人文關(guān)懷精神的建構(gòu)比較重要，但是我們還需以“科學理性精神”作為主體部分。同樣，那些無限尊崇西方國家大學精神的想法，妄圖完全套用西方大學精神的做法都是不符合中國實情的，也注定是不會成功的。大學從來都屬于社會，也越來越趨向于社會。

注釋：

①王雅林.中國社會轉(zhuǎn)型研究的理論維度［J］.社會科學研究，2003，1.

②孫正聿.塑造和引導新的時代精神［J］.中國社會科學，2001，5.

③顧明遠.高等教育與人文精神［J］.高等教育研究，2002，1.26.

④李維武.大學人文教育的失落與復(fù)興［J］.高等教育研究.2000，3.5.

⑤⑥［美］艾倫侖·布魯姆，著，謬青，宋麗娜，等譯.走向封閉的美國精神［M］.北京：中國科學出版社，1994，3.272.

［1］劉亞敏.大學精神探論（博士論文）.武漢：華中科技大學教育科學學院，2004.

［2］馮建軍.論當代中國教育的雙重轉(zhuǎn)型［J］.南京師范大學學報（社會科學版），2011，5（3）.

［3］王雅林.中國社會轉(zhuǎn)型研究的理論維度［J］.社會科學研究，2003，1.

［4］李維武.大學人文教育的失落與復(fù)興［J］.高等教育研究，2000，3.5.

［5］顧明遠.高等教育與人文精神［J］.高等教育研究，2002，1.

［6］周進.大學理念的知識審視與社會建構(gòu)（博士論文）.武漢：華中科技大學教育科學學院，2012.

［7］閆麗娟.當代中國社會轉(zhuǎn)型的雙重性問題研究（碩士論文）.北京：中共中央黨校，2010.

［8］趙燕.西方大學精神傳統(tǒng)的研究（碩士論文）.太原：山西大學教育科學學院，2005.

［9］鄭家明.中國社會轉(zhuǎn)型與價值變遷［J］.清華大學學報（哲學社會科學版），2010，1（25）.

［10］李兵.科學理性精神探源［J］.學術(shù)探索，2000，2.

［11］楊鮮蘭.論大學精神的培育［J］.高等教育研究，2004，3.2（25）.

［12］布魯貝克.高等教育哲學［M］.杭州：浙江教育出版社，1987.20.

［13］劉祖云.當前中國社會轉(zhuǎn)型特征再探討［J］.武漢大學學報（人文科學版），2002，（06）.

［14］侯建新.社會轉(zhuǎn)型時期的西歐和中國［M］.濟南：濟南出版社，2001.

［15］冷余生.大學精神的困惑［J］.高等教育研究，2003，1（23）.