王玉琴

（云南民族大學(xué) 圖書(shū)館，云南 昆明 650031）

文化地理學(xué)與納西族傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)

王玉琴

（云南民族大學(xué) 圖書(shū)館，云南 昆明 650031）

文化地理學(xué)研究文化現(xiàn)象在時(shí)間上的發(fā)展演化與空間布局相結(jié)合，以文化與環(huán)境的關(guān)系作為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)生的環(huán)境條件。因此，保護(hù)納西傳統(tǒng)音樂(lè)，可利用文化地理學(xué)等相關(guān)理論，從音樂(lè)時(shí)空、文化區(qū)域及文化綜合等依附的音樂(lè)文化環(huán)境著手，采取相應(yīng)保護(hù)措施，為納西族傳統(tǒng)音樂(lè)提供良性循環(huán)的文化生態(tài)環(huán)境，有效保存和傳承民族之魂。

文化地理學(xué) 納西音樂(lè) 保護(hù)策略

文化地理學(xué)研究對(duì)象是文化現(xiàn)象在時(shí)間上的發(fā)展演化過(guò)程與空間上的地域布局組合，研究文化的差異變化與地理環(huán)境間的關(guān)系和表現(xiàn)。對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)，可借鑒文化地理學(xué)相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行思考。

一、聽(tīng)覺(jué)世界的地理景觀：納西族傳統(tǒng)音樂(lè)之地理印跡

文化與環(huán)境是互通的雙行道，從民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化中可窺探出人文環(huán)境的痕跡。納西族傳統(tǒng)音樂(lè)樸實(shí)、自然，與納西人民生活密切相關(guān)，我們從其唱腔、音樂(lè)形式及歌詞均可窺見(jiàn)時(shí)空背景。

首先，東巴唱腔道破原始音律源頭。東巴經(jīng)書(shū)是提醒式圖畫(huà)文字，為輔助記憶，便于流暢地表達(dá)經(jīng)文內(nèi)容，東巴誦經(jīng)時(shí)必伴有唱調(diào)。有學(xué)者采錄具有代表性的麗江、中甸、寧蒗、鹽源等地東巴唱腔進(jìn)行記譜歸類(lèi)時(shí)發(fā)現(xiàn)，東巴唱調(diào)中含有許多古老樸素的音樂(lè)結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。東巴誦經(jīng)的曲體結(jié)構(gòu)基本仍處在初級(jí)音樂(lè)發(fā)展階段，其中顯露一些不斷發(fā)展的因素。并且，這些曲調(diào)中有的調(diào)式主音和音階（音列）已經(jīng)確立，而有的仍處在不確定的游離狀態(tài)。成熟的五音階曲調(diào)各地域所占比例差別很大，顯示地域特性，為研究東巴音樂(lè)流傳、分布、發(fā)展提供規(guī)律性啟示。如麗江地區(qū)五音階比例較大，二、三音階幾乎沒(méi)有。鳴音鄉(xiāng)的四聲曲調(diào)比例較大，沒(méi)有二、三音階曲調(diào)，四聲、五聲只有四種調(diào)式，而沒(méi)有re（2）調(diào)式，與三壩的四聲音階情況相同。作為東巴勝地的中甸縣三壩鄉(xiāng)和瀘沽湖地區(qū)，唱腔、調(diào)式、音階（音列）的結(jié)構(gòu)形態(tài)更顯簡(jiǎn)單、古樸、原始。從地域上看，東巴教的傳播從三壩向東越過(guò)金沙江，再經(jīng)過(guò)大具渡口至鳴音中轉(zhuǎn)，繼續(xù)南下傳播到麗江各地。因此，鳴音鄉(xiāng)曲調(diào)音列的結(jié)構(gòu)仍保留有三壩的原始特點(diǎn)，與民間所說(shuō)東巴教是從三壩傳入麗江相印證①。結(jié)合這些信息和歷史資料及東巴經(jīng)書(shū)中的超度亡靈回歸祖地路線，對(duì)考證納西族民族遷徙歷史具有重要參考價(jià)值。

其次，麗江洞經(jīng)音樂(lè)顯露出音樂(lè)擴(kuò)散與傳播。洞經(jīng)音樂(lè)作為道教傳播教義的輔助方式，專(zhuān)為祭祀文昌帝君和談演文昌大洞仙經(jīng)的道教科儀音樂(lè)或法事音樂(lè)②。從音樂(lè)形態(tài)上看，洞經(jīng)音樂(lè)風(fēng)格清淡脫俗，是我國(guó)典型的文人雅士型音樂(lè)，后與天師道的經(jīng)腔結(jié)合，成為有奏有唱的道教洞經(jīng)音樂(lè)。傳入麗江后只奏不唱，帶有納西地域音樂(lè)風(fēng)韻，融合成民族精神的一種音樂(lè)藝術(shù)。尤其在樂(lè)器聲管中突現(xiàn)為一個(gè)下回式大幅度慢波音，受古老的“谷凄”曲調(diào)影響，略帶鼻腔顫音的“哭腔”，婉轉(zhuǎn)傷感而略顯悲哀，充分融入納西人的情感和氣質(zhì)。除此之外，納西樂(lè)隊(duì)中擦弦樂(lè)器采用的獨(dú)特運(yùn)弓方法，使其有機(jī)輔助并夸張旋律中的顫音，構(gòu)成奇特的音響效果。另外，利用特色樂(lè)器蘇古篤的演奏方法和曲項(xiàng)琵琶、蘆管、絲弦小調(diào)及鈸、鐃等打擊樂(lè)器的演奏組合，具有獨(dú)特的情趣效果，并且音樂(lè)配器音高及音層厚度較和諧，使聽(tīng)眾充滿虔誠(chéng)、肅穆、縹緲、脫俗之神秘感。

二、地域性的差異：納西族傳統(tǒng)音樂(lè)文化區(qū)

文化區(qū)指某種文化特征或具有某種特殊文化的人在地球表面占據(jù)的空間。每一個(gè)文化區(qū)主要文化現(xiàn)象具有一致性和相似性。文化區(qū)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，隨著社會(huì)發(fā)展和文化傳播，文化區(qū)不斷發(fā)生變化③。同樣，音樂(lè)有區(qū)域特征，某一音樂(lè)文化區(qū)有一致性和相似性質(zhì)。納西族由于分布地區(qū)、地理環(huán)境和社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及語(yǔ)言方面的差異，并且音樂(lè)中的旋律和音節(jié)調(diào)式也不同，從而使納西族音樂(lè)分為東、西兩部，音樂(lè)風(fēng)格明顯不同。東部以玉龍山的東、北地區(qū)為主，包括維西縣五區(qū)塔城的木里摩梭地區(qū)。東部民歌多為宮調(diào)式、徵調(diào)式、羽調(diào)式，民歌中有偏音、變音的出現(xiàn)，造成調(diào)式轉(zhuǎn)換交替，旋律起伏較大，旋律線呈下弧形，以重復(fù)型旋律和曲折旋律居多，樂(lè)曲一般在中音區(qū)結(jié)束，因此歌曲較明朗熱情、粗獷奔放。如中甸三壩的“馬鹿歡跳的草場(chǎng)”、寧蒗的“晚上走路山歌”，以及摩梭地區(qū)“犁牛調(diào)”、“阿伙比哩”、“啊喲喲”等。而西部以玉龍山的西、南地區(qū)為主，包括維西縣拉哈村、則那等地。民歌旋律多具有五聲音階的旋法特點(diǎn)，由羽調(diào)式、角調(diào)式構(gòu)成，采用裝飾性變奏手法居多，旋律線多從高到低，樂(lè)曲多結(jié)束在低音區(qū)或最低音，常用短音符下方大、小二度的慢速下波音，和長(zhǎng)音符下方大二度的連續(xù)慢速下復(fù)波音作為潤(rùn)腔裝飾④。音色優(yōu)美含蓄，委婉纖細(xì)，如“納西小調(diào)”等，與東部音樂(lè)風(fēng)格明顯不同。在東巴唱曲中，麗江的唱腔中有納西民謠的風(fēng)味，中甸地區(qū)雜有藏調(diào)及喇嘛經(jīng)腔的味道，明顯受到生活環(huán)境中鄉(xiāng)土文化的影響。

這種因?yàn)閰^(qū)域差異造成的音樂(lè)形式文化區(qū)，說(shuō)明納西傳統(tǒng)音樂(lè)不拘泥于大一統(tǒng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因地而異的傳承模式具有地域多樣性的動(dòng)態(tài)發(fā)展特點(diǎn)，同時(shí)顯明區(qū)域地理環(huán)境對(duì)音樂(lè)發(fā)展的影響。

三、音樂(lè)圖像：納西族傳統(tǒng)音樂(lè)文化景觀之再現(xiàn)

文化景觀是文化集團(tuán)在某居住區(qū)創(chuàng)造的人為景觀，是采用自然界提供的材料塑造的。文化景觀包括建筑、道路和耕地等，包括一些諸如氣氛等無(wú)形的事物。這里討論的是人們的想象、感覺(jué)和印象的音樂(lè)文化景觀，是由音樂(lè)文化特征集合在一起構(gòu)成的，是對(duì)一地區(qū)音樂(lè)文化各種印象和感覺(jué)的綜合。

音樂(lè)圖像主要是以音樂(lè)為題材的美術(shù)作品，納西族擁有豐富的音樂(lè)圖像，無(wú)論從東巴舞譜還是祭儀樂(lè)舞中都可解讀出豐富的社會(huì)文化環(huán)境、民族觀念等內(nèi)容。通過(guò)東巴象形文字，對(duì)舞姿、動(dòng)律、場(chǎng)位、樂(lè)器等用法詳盡描述，既可直觀看見(jiàn)，又可聯(lián)想到表演內(nèi)容的豐富。音樂(lè)圖像“神路圖”結(jié)合東巴在祭儀中的表演更是淋漓盡致地向我們展示整個(gè)祭祀場(chǎng)面，那裊裊燃燒的天香，撲朔迷離的燈燭，東巴的念念有詞，把觀眾引入上達(dá)天堂、下至地獄的神秘空間。另外，至今仍活躍于麗江山區(qū)、大研古鎮(zhèn)的納西古樂(lè)演奏，古老的樂(lè)調(diào)，虔穆的場(chǎng)面，八旬老者表演及香煙繚繞、鐘磬齊鳴的演奏環(huán)境，讓聽(tīng)眾如醉如癡、恍如隔世。東巴音樂(lè)和洞經(jīng)音樂(lè)的演奏離不開(kāi)宗教儀式的表演場(chǎng)地、寺廟、道觀和祭祀場(chǎng)所等，這都是音樂(lè)的音聲環(huán)境。這些宗教音樂(lè)使人們有神秘、超然的感受，為這些文化景觀營(yíng)造特殊的氣氛。這些樂(lè)器、樂(lè)舞及音聲環(huán)境、表演再現(xiàn)了納西傳統(tǒng)音樂(lè)文化景觀。無(wú)形音樂(lè)依托形器樂(lè)、表演場(chǎng)地、祭祀空間、寺院殿堂等表現(xiàn)出來(lái)。因此，非物質(zhì)文化保護(hù)需與物質(zhì)文化相結(jié)合，音樂(lè)保護(hù)依賴于音樂(lè)景觀及有形的音樂(lè)附著物的保護(hù)。

四、音樂(lè)與環(huán)境：納西族傳統(tǒng)音樂(lè)文化生態(tài)及綜合

這里的音樂(lè)文化生態(tài)，主要指音樂(lè)與環(huán)境的關(guān)系。一種文化要素的空間分布除受環(huán)境中各自然要素的影響外，還受其他文化要素的影響。文化同經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境方面的諸因素的關(guān)系，便是文化綜合，即每種文化之間及與整體文化之間的相互影響⑤。納西族傳統(tǒng)音樂(lè)中蘊(yùn)含豐富的社會(huì)環(huán)境信息。如“夕獨(dú)熱”、“我仔”等代表農(nóng)耕興起的勞動(dòng)歌曲，音調(diào)粗獷健美，節(jié)奏單一而沉重。二十世紀(jì)初產(chǎn)生的“納西小調(diào)”、“三月和風(fēng)吹”、“黃鷹與耕?！奔坝谩肮绕唷闭{(diào)演唱的“抓丁苦”等歌，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾內(nèi)容。隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)興起，產(chǎn)生“氆氌褂子”、“買(mǎi)壽歲”等商業(yè)印記民歌。寧蒗、木里、鹽源等地流行的“阿哈比哩”調(diào)所唱“媽媽的歌”，內(nèi)容多以歌頌?zāi)赣H為主，反映母系氏族家庭的社會(huì)背景。西部方言區(qū)婚俗歌曲內(nèi)容表現(xiàn)出封建包辦婚姻制度在納西人中的盛行，如“山盟海誓，雙雙去殉情”、“千萬(wàn)莫逼兒女上殉情路”、“死也不愿嫁舅家”等，反映當(dāng)時(shí)對(duì)不合理婚姻制度的控訴。東部則多反映具有個(gè)性的阿夏、阿注走婚的情歌。而“萬(wàn)朵山茶美”及流行麗江大東一帶的“窩熱熱”，顯現(xiàn)出熱情與驍勇，反映納西先民以畜牧、狩獵為生的游牧生活場(chǎng)景等。

納西族傳統(tǒng)音樂(lè)是一種流動(dòng)的無(wú)形民族之聲，在傳承和保護(hù)方法上綜合利用文化地理學(xué)觀點(diǎn)解析的納西族傳統(tǒng)音樂(lè)文化內(nèi)涵，我們可以把音樂(lè)保護(hù)與廣闊時(shí)空環(huán)境、歷史區(qū)域發(fā)展相聯(lián)系；把聲樂(lè)與器樂(lè)、靜態(tài)文物與活態(tài)表演相結(jié)合；使物質(zhì)文化景觀與非物質(zhì)文化內(nèi)涵合一；并利用音樂(lè)文化傳播及擴(kuò)散的特點(diǎn)利用、傳承和發(fā)展。把語(yǔ)言、風(fēng)俗、歷史及人們的信仰、文化生態(tài)、音樂(lè)文化景觀等綜合進(jìn)行系統(tǒng)保護(hù)的方法，使蘊(yùn)含豐富民族歷史和精神內(nèi)涵的納西族傳統(tǒng)音樂(lè)得到良性傳承和發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①吳學(xué)源.東巴唱調(diào)的音樂(lè)結(jié)構(gòu)形態(tài)淺析［C］.白庚勝.和自興.玉振金聲探東巴——國(guó)際東巴文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002：735-743.

②雷宏安.略論納西古樂(lè)的文化內(nèi)涵及其價(jià)值評(píng)價(jià)［C］.趙嘉文.民族發(fā)展與社會(huì)變遷.北京：民族出版社，2001：268.

③韓永學(xué)，王妍.論文化地理學(xué)研究的主題［J］.哈爾濱：哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2002.3.

④田聯(lián)韜.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2001：1131-1132.

⑤韓永學(xué)，王妍.論文化地理學(xué)研究的主題［J］.哈爾濱：哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2002.3.

［1］王恩涌.文化地理學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：高等教育出版社，1989.10.

［2］郭大烈，主編.東巴文化論［M］.昆明：云南人民出版社，1999.

［3］李麗芳，楊海濤.凝固的旋律——納西族音樂(lè)圖像學(xué)的構(gòu)架與審美闡釋?zhuān)跰］.昆明：云南人民出版社，2002.10.