李學(xué)孟

媒介正義：自由與秩序的張力

李學(xué)孟1，2

自由、秩序和正義是媒介傳播的基本價(jià)值。其中，媒介自由和媒介秩序的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一，我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)媒介傳播的現(xiàn)實(shí)在媒介自由和媒介秩序之間保持一種合理的張力關(guān)系，而媒介正義正是這種張力關(guān)系，通過它，可以實(shí)現(xiàn)媒介自由與媒介秩序的動(dòng)態(tài)平衡，從而達(dá)到傳播的和諧狀態(tài)。

媒介自由；媒介秩序；媒介正義

著名傳播學(xué)者麥奎爾在論述媒體表現(xiàn)規(guī)范的架構(gòu)時(shí)指出，傳播在社會(huì)中的基本價(jià)值是：自由、正義(平等)、秩序(團(tuán)結(jié))。因此，正義、自由與秩序這三種價(jià)值理念在媒介傳播中的關(guān)系如何，不僅僅是理論問題，更是指導(dǎo)媒介制度和媒介實(shí)踐如何運(yùn)行的重大的實(shí)踐問題。

一、媒介傳播的基本價(jià)值：自由、秩序和正義

媒介傳播的基本價(jià)值是正義、自由和秩序。媒介正義原理論的主要目的在于辨明三者之間的關(guān)系，使媒介制度和媒介實(shí)踐符合正義精神，接受正義的約束。所以，媒介正義原理論是媒介制度正義論和媒介實(shí)踐正義論的基礎(chǔ)。

(一)媒介自由

自文藝復(fù)興以來，自由一直是西方國家追求的核心價(jià)值，也是媒介追求的核心原則之一，霍布斯指出：“自由一詞就本義說來，指的是沒有阻礙的狀況，我所謂的阻礙，指的是運(yùn)動(dòng)的外界障礙?！盵1]洛克繼承了霍布斯的思想，充當(dāng)了自由主義思想奠基者的角色。按照伯林對(duì)于自由的劃分，霍布斯、洛克所論述的自由屬于消極自由，在此，自由是以神圣的不可剝奪的天賦權(quán)利的形式出現(xiàn)的，消極自由為個(gè)人自由劃定了不可侵犯的領(lǐng)地。以此論之，媒介自由的內(nèi)涵有廣義和狹義之分，狹義的媒介自由主要指媒介機(jī)構(gòu)采訪、收集和發(fā)布新聞的自由，而廣義的媒介自由除了包含狹義的媒介自由的內(nèi)涵外，還把公民接收新聞的自由作為媒介自由的一個(gè)重要內(nèi)容，本文所指的媒介自由即指廣義的媒介自由。

作為一項(xiàng)權(quán)利，媒介自由既是制度性權(quán)利，又是個(gè)人權(quán)利。臺(tái)灣學(xué)者林子儀認(rèn)為，媒介自由是制度性權(quán)利，因?yàn)槠涫恰耙环N為了維護(hù)新聞媒體作為民主社會(huì)一項(xiàng)制度所需之制度性的基本權(quán)利。”[2]而在學(xué)者張千帆看來，權(quán)利的主體最終還是個(gè)人，因此，制度性權(quán)利仍然是個(gè)人權(quán)利，所以，媒介自由是個(gè)人權(quán)利。其實(shí)，從廣義的媒介自由的內(nèi)涵來看，它包含了林子儀和張千帆兩位學(xué)者的觀點(diǎn)，即不僅是制度性權(quán)利，還是個(gè)人權(quán)利。事實(shí)上，無論是彌爾頓還是密爾，都把自由作為發(fā)現(xiàn)真理的工具，從這個(gè)意義來說，媒介自由具有外在價(jià)值，是手段善。但如果我們把個(gè)人層面上的媒介自由概念理解為公民言論自由權(quán)利的一個(gè)方面，從此意義來審視媒介自由，它本身就是目的，是內(nèi)在善。

(二)媒介秩序

在我們?nèi)粘Ｉ钪?，秩序是一個(gè)經(jīng)常被提及的詞，如市場秩序、交通秩序、國際秩序等。美國法哲學(xué)家博登海默闡述了秩序的一般意義，秩序意指“在自然界與社會(huì)進(jìn)程運(yùn)轉(zhuǎn)中存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性。另一方面，無序概念則表明普遍存在著無連續(xù)性、無規(guī)律性的現(xiàn)象。”[3]207作為社會(huì)秩序的媒介秩序概念有狹義和廣義之分。狹義的媒介秩序可分成兩類，一類是指媒介傳播過程中各參與主體互動(dòng)的規(guī)則性、確定性、和諧性和可預(yù)測性，即媒介本身的秩序；另一類是指媒介傳播的客觀結(jié)果的秩序。而廣義的媒介秩序概念，是兩個(gè)狹義的媒介秩序概念的集合，即媒介傳播過程中各參與主體互動(dòng)和媒介傳播的客觀結(jié)果的規(guī)則性、確定性、和諧性和可預(yù)測性。

媒介秩序的構(gòu)成要素一般分為以下幾個(gè)方面：主體、價(jià)值理念、規(guī)則。作為媒介秩序的物質(zhì)載體，主體是媒介秩序的一般要素或者是基本要素。媒介秩序涉及四方主體：政府、媒介、受眾、社會(huì)(即其他組織)等。媒介秩序的價(jià)值理念是一種客觀的社會(huì)關(guān)系，它是媒介秩序作為客體滿足主體需要的事實(shí)屬性集合，此事實(shí)屬性集合是媒介秩序的構(gòu)成要素之一。作為人類實(shí)踐的產(chǎn)物，媒介秩序總體現(xiàn)一定的價(jià)值傾向，而此價(jià)值傾向決定媒介秩序的性質(zhì)，“比如秩序中可以包含專制價(jià)值、形成專制秩序，亦可以包含民主、自由等價(jià)值，形成民主、自由的秩序。”[4]所以，價(jià)值傾向從本質(zhì)上也決定媒介制度的建立、媒介功能的發(fā)揮。就媒介傳播來說，規(guī)則就是調(diào)節(jié)和規(guī)范傳播主體行為方式和關(guān)系的各種準(zhǔn)則，它是媒介秩序的內(nèi)核。

(三)媒介正義

作為正義理論重要內(nèi)容的媒介正義，其核心概念是正義，所以我們要闡述媒介正義的內(nèi)涵，必須了解正義概念的變遷過程。然而正如博登海默評(píng)論道：“正義具有著一張普洛透斯似的臉，變幻無常、隨時(shí)可呈不同形狀，并具有極不相同的面貌。當(dāng)我們仔細(xì)查看這張臉并試圖解開隱藏其表面之后的秘密時(shí)，我們往往會(huì)深感迷惑。”[3]238在功利主義者看來，正義即功利。而羅爾斯在批判功利主義的同時(shí)，提出了“作為公平的正義”，即社會(huì)正義。諾奇克認(rèn)為正義即個(gè)人權(quán)利。所以，在思想史上，正義問題一直以來就是智者爭論不休的話題。其實(shí)，無論是功利、公平，還是個(gè)人權(quán)利和德性，它們都是正義的主題，都是人們的價(jià)值理想和追求。從某種意義上講，正義是調(diào)節(jié)人們之間利益關(guān)系的價(jià)值尺度。

何謂媒介正義?“作為正義理論的特殊表現(xiàn)形式，媒介正義是正義理論與媒介這一特殊領(lǐng)域相結(jié)合的產(chǎn)物，它是對(duì)新聞機(jī)構(gòu)運(yùn)行和采編人員報(bào)道行為的制度性規(guī)范和正當(dāng)性評(píng)價(jià)，其基本要求是在媒介運(yùn)行過程和結(jié)果上都要接受正義的約束，體現(xiàn)正義的精神?！盵5]在本人看來，媒介正義并不僅僅局限在媒介實(shí)踐領(lǐng)域，而應(yīng)包含媒介正義原理論、媒介制度正義論和媒介實(shí)踐正義論，而媒介正義原理論正是探討正義、自由和秩序的關(guān)系，以使媒介傳播達(dá)到和諧狀態(tài)。

二、媒介自由與媒介秩序的辯證關(guān)系——對(duì)立統(tǒng)一

自由和秩序的辯證關(guān)系反映在媒介傳播中，就形成了媒介自由和媒介秩序的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。從內(nèi)涵上，媒介自由和媒介秩序的確是對(duì)立的，然而這并不意味著一方可以脫離另一方而獨(dú)立存在，二者在對(duì)立的同時(shí)還是相互統(tǒng)一的，一方的存在必須以另一方的存在為依托和根據(jù)，媒介傳播在媒介自由和媒介秩序形成的張力關(guān)系中發(fā)揮功能，維持日常運(yùn)行。詳言之，媒介自由和媒介秩序的關(guān)系如下：

(一)媒介自由與媒介秩序的對(duì)立

就媒介自由和媒介秩序?qū)α⒌年P(guān)系來說，首先媒介自由能破壞媒介秩序。在西方，由于時(shí)代以及現(xiàn)實(shí)條件的限制，媒介自由最初主要是指消極自由，因此媒介關(guān)注本身的權(quán)利，也就是說，它不應(yīng)該受到政府的干涉。媒介自由本身有其積極意義，在反封建、反對(duì)宗教壓迫的時(shí)代，對(duì)于民主的正常運(yùn)行，它起到了肯定性作用。然而，媒介自由的泛濫、媒介競爭的無序必然會(huì)侵蝕整個(gè)媒介行業(yè)的健康發(fā)展，甚至?xí)绊懮鐣?huì)秩序。如19世紀(jì)末赫斯特和普利策的“黃色新聞”之戰(zhàn)，盡管使報(bào)紙渡過了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)蕭條期，但它的惡劣影響至今難以抹去。

其次，媒介自由和媒介秩序的對(duì)立還意味著媒介秩序能限制媒介自由?！叭祟惪梢詿o自由而有秩序，但不能無秩序而有自由?！盵6]所以，媒介自由并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，它受到眾多因素的影響，媒介秩序的重要性體現(xiàn)在它對(duì)媒介自由的規(guī)范與限制上，這種規(guī)范主要通過如下途徑進(jìn)行的：媒介秩序的規(guī)則、媒介秩序的價(jià)值理念、媒介秩序的主體間的互動(dòng)。

(二)媒介自由與媒介秩序的統(tǒng)一

媒介自由和媒介秩序在相互對(duì)立的同時(shí)，也緊密聯(lián)系，不可分割，所以它們還是互相滲透、互相依存的關(guān)系。

首先，媒介自由和媒介秩序相互依存。媒介秩序是實(shí)現(xiàn)媒介自由的基礎(chǔ)、手段和條件?！白杂芍挥型ㄟ^社會(huì)秩序或在社會(huì)秩序中才能存在，而且只有當(dāng)社會(huì)秩序得到健康的發(fā)展，自由才可能增長?！盵7]而媒介自由是媒介秩序的目的和本質(zhì)，人們之所以建立媒介秩序，目的是為了保障媒介自由。其次，媒介自由和媒介秩序相互滲透。從某種意義上講，是否擁有自由是評(píng)價(jià)、判斷媒介秩序是否正義的一項(xiàng)不可忽視的標(biāo)準(zhǔn)。沒有自由的媒介秩序必然是專制的，它將使媒介傳播的發(fā)展失去動(dòng)力。同樣，沒有秩序的媒介自由將是混亂的，整個(gè)新聞行業(yè)將一盤散沙，此種情形是對(duì)自由的扼殺。

三、媒介正義：媒介自由和媒介秩序的動(dòng)態(tài)平衡

傳統(tǒng)的思路在處理自由和秩序關(guān)系的問題上，有個(gè)人主義和集體主義的區(qū)分。個(gè)人主義的自由與秩序觀強(qiáng)調(diào)自由，而集體主義自由與秩序觀則把秩序作為核心的價(jià)值，秩序與自由相比具有優(yōu)先性。個(gè)人主義或集體主義自由與秩序觀反映在媒介傳播這一特殊領(lǐng)域中，就成了重視自由或強(qiáng)調(diào)秩序的媒介政策以及實(shí)踐。一部分媒介政策和實(shí)踐主張媒介自由優(yōu)先于媒介秩序，這體現(xiàn)了個(gè)人主義自由與秩序觀。媒介自由不僅是媒介傳播追求的價(jià)值和力求達(dá)到的目標(biāo)，更是衡量一個(gè)國家是否民主文明的標(biāo)準(zhǔn)之一。傳媒自由至上主義理論和社會(huì)責(zé)任論就是這種主張的代表。另一部分媒介政策和實(shí)踐主張媒介秩序優(yōu)先于媒介自由，這體現(xiàn)了集體主義自由與秩序觀。媒介自由應(yīng)為國家和社會(huì)的秩序服務(wù)，當(dāng)媒介自由與社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)生沖突的時(shí)候，應(yīng)將社會(huì)穩(wěn)定放在第一位。傳媒的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論是這種主張的代表。

如上所述，不論何種傳媒理論，在媒介自由和媒介秩序的關(guān)系問題上，盡管存在主張個(gè)人主義或集體主義自由與秩序觀的差異，但它們都是以優(yōu)先性的方式解決的。通過運(yùn)用優(yōu)先性方式，媒介自由和媒介秩序的價(jià)值序列便在媒介傳播中確定了下來。但我們應(yīng)該知道，優(yōu)先性“僅是在一定的歷史處境下才有意義”[8]，詳言之，媒介自由和媒介秩序何者擁有價(jià)值上的優(yōu)先性，并不是絕對(duì)的，而是由現(xiàn)實(shí)境況決定的。美國盡管鼓吹媒介自由，但在二戰(zhàn)時(shí)仍發(fā)布了《美國報(bào)刊戰(zhàn)時(shí)行為準(zhǔn)則》，“該準(zhǔn)則成為美國新聞?dòng)浾叩囊槐臼ソ?jīng)”[9]。所以，媒介自由與媒介秩序發(fā)生沖突的時(shí)候，我們不可能脫離具體的現(xiàn)實(shí)處境而確定何者具有絕對(duì)的優(yōu)先性，我們的任務(wù)就是使媒介自由和秩序這兩種媒介傳播價(jià)值維持在一個(gè)相對(duì)平衡的價(jià)值體系內(nèi)。即應(yīng)當(dāng)依據(jù)媒介傳播實(shí)踐現(xiàn)實(shí)在媒介自由和媒介秩序之間保持一種合理的張力關(guān)系，而媒介正義正是這種張力關(guān)系，通過它，我們可以達(dá)到媒介自由與媒介秩序的動(dòng)態(tài)平衡，從而實(shí)現(xiàn)媒介傳播的和諧狀態(tài)。媒介正義、媒介自由和媒介秩序的示意圖如圖1：

圖1

自由、秩序和正義不僅是媒介傳播的價(jià)值理想和追求，更是法治的基本價(jià)值。法治(rule of law)作為人類的一種生活方式，它實(shí)際上在自由和秩序之間保持一種動(dòng)態(tài)的平衡，因此，法治是實(shí)現(xiàn)媒介正義的最佳途徑。法治代表一種秩序狀態(tài)，它意味著法律應(yīng)當(dāng)成為治理國家的準(zhǔn)則。當(dāng)然，在此我們不是忽視作為德性的正義觀念的作用，只是認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)媒介正義的過程中，法治應(yīng)起到主導(dǎo)作用，記者所擁有的正義精神(即德性)盡管很重要，但它不能逾越法治為其劃定的界限。

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2014-05-13

吉林省社科基金項(xiàng)目(2012BS49)；東北師范大學(xué)校內(nèi)青年基金項(xiàng)目(10QN051)。

G209

A

1001-6201(2015)01-0219-03

1.吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院；2.東北師范大學(xué)傳媒科學(xué)學(xué)院)

[責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.01.040