呂 富 華

(赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院；內(nèi)蒙古 赤峰 024000)

遼代胡人樂(lè)舞紋玉帶及相關(guān)問(wèn)題探討

呂 富 華

(赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院；內(nèi)蒙古 赤峰 024000)

玉帶，是我國(guó)古人所使用的一種飾玉腰帶。目前出土的遼代玉帶并不是很多，有十幾副，完整的較少，且大多數(shù)玉帶素面無(wú)紋飾，這就使得敖漢旗出土的這組胡人樂(lè)舞紋玉帶顯得尤為突出。這套玉帶飾由玉鉈尾及8塊玉帶銙組成。8件玉帶銙上的胡人皆為半盤(pán)坐，分別作飲酒、吹笙、打拍板、吹長(zhǎng)笛、彈琵琶、擊毛員鼓、擊雞婁鼓、吹觱篥狀。所刻人物服飾和面部略同，均為卷發(fā)，深目，高鼻，長(zhǎng)須，身穿胡服，足蹬長(zhǎng)靴。本文通過(guò)對(duì)玉帶樂(lè)舞圖案的考釋，初步確定胡人玉帶的主題為西域樂(lè)舞，并從樂(lè)器的組合情況分析出演奏的音樂(lè)為龜茲樂(lè)，從舞姿判斷玉帶的鉈尾上表現(xiàn)的是胡騰舞，最后延伸探討了與玉帶有關(guān)的其他問(wèn)題。

遼代；胡人樂(lè)舞紋玉帶；龜茲樂(lè)；胡騰舞

玉帶，是我國(guó)古人所使用的一種飾玉腰帶。目前出土的遼代玉帶并不是很多，有十幾副，完整的較少，且大多數(shù)玉帶素面無(wú)紋飾，這就使得敖漢旗出土的這組胡人樂(lè)舞紋玉帶顯得尤為突出。該組玉帶飾現(xiàn)藏赤峰市敖漢旗博物館，為敖漢旗薩力巴鄉(xiāng)水泉村一座遼代早期墓葬出土。這套玉帶飾由玉鉈尾及8塊玉帶銙組成，其中玉鉈尾正面刻兩人，一人為舞者，為主體紋飾，其側(cè)身向右轉(zhuǎn)，左腳輕踏于墊子上，腳尖翹起，右腿屈膝，腳抬起。雙手執(zhí)飄帶，左手上揚(yáng)，右手下按。其右下角為身體較小的跪者，上手捧淺盤(pán)，內(nèi)放一寶珠，作獻(xiàn)寶狀。其余8件玉銙上的胡人皆為半盤(pán)坐，分別作飲酒、吹笙、打拍板、吹橫笛、彈琵琶、擊毛員鼓、擊雞婁鼓、吹觱篥狀。所刻人物服飾和面部略同，均為卷發(fā)，深目，高鼻，長(zhǎng)須，身穿胡服，足蹬長(zhǎng)靴。

圖1敖漢旗館藏胡人樂(lè)舞紋玉帶圖

一、玉帶上的音樂(lè)

胡人樂(lè)舞紋玉帶在唐代的玉器中較為多見(jiàn)，遼代出土的此種玉帶目前僅此一副。玉帶上胡人表演的音樂(lè)舞蹈，經(jīng)過(guò)前輩學(xué)者的研究，均被界定為西域樂(lè)舞。西域音樂(lè)最早傳入中原是在漢代，經(jīng)過(guò)南北朝時(shí)期的發(fā)展，到隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛。隋設(shè)7部樂(lè)，即國(guó)伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎、文康伎，西域音樂(lè)有兩部；隋煬帝時(shí)增至9部樂(lè)，即清樂(lè)、西涼、龜茲、天竺、康國(guó)、疏勒、安國(guó)、高麗、禮畢，其中的4部屬西域音樂(lè)；唐太宗時(shí)將9部樂(lè)改為10部樂(lè)，即燕樂(lè)、清商樂(lè)、西涼樂(lè)、扶南樂(lè)、高麗樂(lè)、龜茲樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、疏勒樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、高昌樂(lè)，西域音樂(lè)增至5部?？梢哉f(shuō)西域音樂(lè)在隋唐時(shí)期備受推崇，而龜茲樂(lè)是整個(gè)西域音樂(lè)的代表。遼代音樂(lè)受隋唐音樂(lè)的影響，除國(guó)樂(lè)外還有諸國(guó)樂(lè)，包括漢樂(lè)、渤海樂(lè)、回鶻樂(lè)、敦煌樂(lè)、女真樂(lè)等，龜茲樂(lè)亦占有一席之地。那么這組遼代早期墓葬出土的胡人玉帶其表現(xiàn)的音樂(lè)為何種音樂(lè)呢？

(一)從樂(lè)器的組合分析

之所以把天竺樂(lè)列入表1是因?yàn)樘祗脴?lè)與西域音樂(lè)關(guān)系較為密切。向達(dá)先生認(rèn)為龜茲樂(lè)是天竺樂(lè)的翻版[1]，但從表格中可以看出天竺樂(lè)與龜茲樂(lè)使用相同的樂(lè)器有琵琶、五弦、篳篥、橫笛、貝、毛員鼓、都曇鼓、羯鼓、銅鈸、銅鼓；天竺樂(lè)所特有的樂(lè)器為鳳首箜篌，龜茲樂(lè)特有的樂(lè)器為齊鼓、檐鼓、腰鼓、雞簍鼓、侯提鼓、答臘鼓、彈箏、笙、蕭、豎箜篌，龜茲樂(lè)樂(lè)器的種類(lèi)不僅遠(yuǎn)多于天竺樂(lè)，且有10種樂(lè)器為天竺樂(lè)所不見(jiàn)。高昌、疏勒、安國(guó)樂(lè)雖然樂(lè)器的種類(lèi)數(shù)與天竺樂(lè)接近，但所使用的樂(lè)器也各有相同與不同；只有4種樂(lè)器的康國(guó)樂(lè)，亦是不同的樂(lè)器占多數(shù)。更何況即使龜茲樂(lè)與天竺樂(lè)使用相同的樂(lè)器，也并不是完全由天竺傳入，有的恰恰相反，是西域先發(fā)明，如篳篥，又稱觱篥，悲栗，茄管，頭管，管子。是由古代龜茲(今新疆庫(kù)乍縣)的勞動(dòng)人民發(fā)明創(chuàng)造的一種簧管樂(lè)器，從古龜茲語(yǔ)的譯音得名。唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》載：“觱篥者，本龜茲國(guó)樂(lè)也，亦名悲栗，有類(lèi)于茄”[2]34，唐杜佑《通典》：“篳篥，本名悲篥，出于胡中，其聲悲”，宋陳腸《樂(lè)書(shū)》：“篳篥，一名悲篥，一名茄管，龜茲之樂(lè)也。以竹為管，以葦為首，狀類(lèi)胡茄九竅?！睆倪@些史料的記載可以看出，篳篥這一樂(lè)器源于西域的龜茲，它是龜茲樂(lè)中的固有樂(lè)器。因此，盡管西域音樂(lè)受天竺樂(lè)的影響較大，卻仍是自成體系的一種音樂(lè)。為了區(qū)別天竺樂(lè)與龜茲樂(lè)，故列入該表。

表1　西域諸部樂(lè)及天竺樂(lè)使用樂(lè)器一覽表[3-7]

續(xù)表1

注：(1)觱篥亦作篳篥。(2)龜茲樂(lè)，《通典·樂(lè)六》、《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》所載毛員鼓原注今亡。(3)天竺樂(lè)，《通典·樂(lè)六》、《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》所載毛員鼓原注今亡。(4)《遼史·樂(lè)志》“諸國(guó)樂(lè)”中有有關(guān)龜茲樂(lè)的記載。遼諸國(guó)樂(lè)是指遼屬國(guó)及其鄰國(guó)的樂(lè)舞，主要包括漢樂(lè)、渤海樂(lè)、回鶻樂(lè)、女真樂(lè)及突厥、黨項(xiàng)諸部樂(lè)等。這些樂(lè)舞主要用于曲宴使臣及遼主之頭鵝宴、頭魚(yú)宴，是遼之“燕樂(lè)”。雖然未象唐代樂(lè)器記載的詳細(xì)，但從有關(guān)記載中對(duì)龜茲樂(lè)亦可窺知一二。故此表中史料部分未列《遼史》。

根據(jù)表1將西域音樂(lè)所用樂(lè)器作一橫向比較：龜茲樂(lè)有樂(lè)器19種，遙居西域音樂(lè)之首；疏勒樂(lè)采用的樂(lè)器在龜茲樂(lè)中全有；高昌樂(lè)12種樂(lè)器中11種與龜茲樂(lè)相同，僅銅角文獻(xiàn)記載龜茲樂(lè)沒(méi)有，但在現(xiàn)存的龜茲樂(lè)實(shí)物資料中有使用；安國(guó)樂(lè)10種樂(lè)器中，7種與龜茲樂(lè)相同，正鼓、和鼓、雙觱篥為龜茲樂(lè)所無(wú)；康國(guó)樂(lè)雖然只有4種*《通典》所載多一小鼓，筆者采用劉洋博士論文《唐代宮廷樂(lè)器組合研究》中的觀點(diǎn)，疑“小鼓”為誤記，故不計(jì)入樂(lè)器種類(lèi)。樂(lè)器，但有2種與樂(lè)龜茲樂(lè)相合，另2種則與安國(guó)樂(lè)相同。因此，西域音樂(lè)是一個(gè)整體，其樂(lè)器是相互影響的；而龜茲樂(lè)的包容性和涵蓋面又是其他幾種音樂(lè)所不具備的。

上述文獻(xiàn)記載的龜茲樂(lè)所用樂(lè)器都未提及拍板，但張安節(jié)《樂(lè)府雜錄》：“龜茲部，樂(lè)有觱篥、笛、拍板、四色鼓、揩羯鼓(應(yīng)為揩鼓、羯鼓)、雞婁鼓”[2]8，陳旸《樂(lè)書(shū)》卷188“龜茲部”：“隋開(kāi)皇中，龜茲樂(lè)大盛于世……至唐，龜茲部樂(lè)有觱篥、笛、拍板、四色鼓、楷鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓?！睆囊陨嫌涊d看，龜茲樂(lè)所用樂(lè)器與“十部龜茲伎”明顯不同，有學(xué)者認(rèn)為兩者均為典型的龜茲樂(lè)樂(lè)隊(duì)，只是龜茲樂(lè)在不同時(shí)期、因不同需要的不斷發(fā)展、變形[8]。因此拍板亦為龜茲樂(lè)所用樂(lè)器。且現(xiàn)存的龜茲樂(lè)實(shí)物資料中，拍板也為其所用樂(lè)器(1987年陜西西安西郊丈八溝唐代窖藏出土的碾文伎樂(lè)白玉帶所用樂(lè)器中有拍板)。

以上是文獻(xiàn)記載相關(guān)音樂(lè)的情況，但從現(xiàn)存的實(shí)物資料來(lái)看，各種音樂(lè)在實(shí)際使用中與史書(shū)記載的不盡相同，如1903年日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)在新疆蘇巴什佛寺遺址發(fā)掘的庫(kù)車(chē)舍利盒，經(jīng)專家考證為龜茲樂(lè)[9]。其盒蓋上繪有手持篳篥、五弦琵琶、豎箜篌、曲項(xiàng)琵琶演奏的迦陵頻伽童子，盒身彩繪龜茲國(guó)蘇幕遮歌舞場(chǎng)面，使用的樂(lè)器有大鼓、豎箜篌、阮咸、排簫、雞簍鼓和鼗鼓、銅角。比文獻(xiàn)記載的龜茲樂(lè)多出大鼓、阮咸、排簫、鼗鼓和銅角。這說(shuō)明樂(lè)器在實(shí)際使用中可能比史書(shū)記載的范圍更廣，更為靈活。

敖漢旗出土的這組胡人樂(lè)舞紋玉帶使用的樂(lè)器有橫笛、笙、觱篥、琵琶、毛員鼓、雞婁鼓、拍板，除橫笛為西域音樂(lè)所共有外，笙為龜茲樂(lè)與高昌樂(lè)所用，觱篥、琵琶除康國(guó)樂(lè)外其余音樂(lè)均有，毛員鼓為龜茲樂(lè)所獨(dú)有，雞婁鼓為龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)與高昌樂(lè)所用。這些樂(lè)器全部與龜茲樂(lè)相合，與高昌樂(lè)相同的有5種，疏勒樂(lè)相同的4種，與安國(guó)樂(lè)相同的有3種，與康國(guó)樂(lè)相同的只有1種。而毛員鼓又為龜茲樂(lè)所獨(dú)有，從概率的角度分析，此玉帶表現(xiàn)的應(yīng)是龜茲樂(lè)。

(二)與現(xiàn)存的胡人玉帶比較

現(xiàn)存的可以定為表現(xiàn)龜茲樂(lè)的胡人玉帶有兩套：一套為1987年陜西西安西郊丈八溝唐代窖藏出土的碾文伎樂(lè)白玉帶(圖2)，有方銙12塊，圓首矩形鉈尾1件，銀帶扣(含扣柄)l件。胡人演奏的樂(lè)器有排蕭、羯鼓、答臘鼓、雞簍鼓、和鼓、銅鈸、拍板(2塊)、貝，共8種；另一套為1970年西安南郊何家村窖藏出土的碾伎樂(lè)獅紋白玉帶(圖3)，由伎樂(lè)紋方銙4、圓首矩形銙l、圓首矩形鉈尾1、半圓形銙10，共16件組成。胡人演奏的樂(lè)器有7種：橫笛、排簫(各2件)，篳篥、羯鼓、毛圓鼓、答臘鼓、雞簍鼓(和鼗鼓)。有學(xué)者考證其為龜茲樂(lè)[10]。無(wú)論從其紋飾、雕刻技法，還是從其使用的樂(lè)器組合來(lái)看都與敖漢出土的這組胡人玉帶有異曲同工之妙。因此，可以斷定此組胡人玉帶表現(xiàn)的亦為龜茲樂(lè)。

圖2　碾文伎樂(lè)白玉帶

圖3　碾伎樂(lè)獅紋白玉帶

二、玉帶中的舞蹈

關(guān)于西域胡人舞主要有三種，即胡騰舞、胡旋舞、柘枝舞。胡旋舞多為女子跳，其節(jié)奏鮮明，奔騰歡快，以高難度的急速旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)表演氣氛。史載：“康國(guó)樂(lè)二人……緋襖錦袖，綠綾渾襠袴，赤皮靴，白袴，雙舞急轉(zhuǎn)如風(fēng)，俗謂之胡旋?！蔽璧阜棻３种饔蚩祰?guó)的本土特色，明艷簡(jiǎn)潔，適合進(jìn)行大幅度旋轉(zhuǎn)動(dòng)作；伴奏音樂(lè)以打擊樂(lè)為主，與它快速的節(jié)奏、剛勁的風(fēng)格相適應(yīng)。柘枝舞是源于西域石國(guó)的一種樂(lè)舞，多為女子獨(dú)舞，舞姿柔美、嫵媚，注重服飾的華麗明艷及眼神的運(yùn)用，伴奏樂(lè)器以鼓為主。

胡騰舞是源自石國(guó)的一種樂(lè)舞，舞蹈以跳躍和急促多變的騰踏舞步為主。劉言史的《王中承宅夜觀舞胡騰》[11]5324，“織成蕃帽虛頂尖，細(xì)氎胡衫雙袖小”，“跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟”，寫(xiě)到舞者著胡衫，頭戴尖頂蕃帽，腰纏寶帶，腳蹬錦靴；“亂騰新毯雪朱毛，傍拂輕花下紅燭”，在紅色的地毯上起舞，“四座無(wú)言皆瞪目，橫笛琵琶遍頭促”，伴奏的主要樂(lè)器是橫笛和琵琶。李端的《胡騰兒》[11]3238傳神地描繪了“石國(guó)胡兒”、“胡騰兒”在表演胡騰舞時(shí)的動(dòng)作、衣飾、神態(tài)，并且形象地交代了胡旋舞的舞蹈過(guò)程、音樂(lè)以及動(dòng)作特點(diǎn)。這兩首詩(shī)把胡騰舞的特點(diǎn)作了形象的描繪。對(duì)比敖漢旗出土的玉鉈尾，從其服飾、舞姿及人物面部特征與文獻(xiàn)記載的一致上，可判斷其舞蹈為胡騰舞。

玉帶上除了樂(lè)舞外還有飲酒、獻(xiàn)寶等圖案，楊伯達(dá)先生認(rèn)為，這些玉帶銙上的雕刻，與傳說(shuō)中的“胡人獻(xiàn)寶”有關(guān)[12]，而包燕麗認(rèn)為唐代“胡人玉帶均有飄帶裝飾，這與‘飲酒、獻(xiàn)寶’題材是沒(méi)有關(guān)系的。眾所周知，飄帶是舞蹈者的一種道具，如果樂(lè)舞與飲酒、獻(xiàn)寶是兩種題材，則飄帶絕不應(yīng)該出現(xiàn)在后一種題材之中。但它出現(xiàn)了，而且與樂(lè)舞題材的規(guī)格一致，成了胡人玉帶的基本構(gòu)圖之一。對(duì)此，只能有一種解釋，這些飲酒、獻(xiàn)寶人也是樂(lè)舞的成員?！盵10]此組玉帶與唐代胡人玉帶具有密切的淵源關(guān)系，并且結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)記載，筆者認(rèn)同后一種觀點(diǎn)。

綜上所述，胡人玉帶的基本題材是胡人樂(lè)舞，其演奏的為龜茲樂(lè)，表演的舞蹈則是胡騰舞。

三、玉帶的其他問(wèn)題

(一)玉帶的時(shí)代問(wèn)題

首先，從史料來(lái)看，契丹早期的手工業(yè)尤以金銀器、陶瓷、木器為主，玉器發(fā)展相對(duì)滯后?？脊虐l(fā)現(xiàn)契丹建國(guó)前后的貴族墓，一般出土金銀器較多，而玉器僅是簡(jiǎn)單的馬具飾和頂飾物，如科左后旗呼斯淖、敖漢旗沙子溝、大橫溝墓地都出土了用于馬具裝飾的玉、瑪瑙質(zhì)勾舍以及少量的瑪瑙珠、管等，表明此時(shí)玉器的制作的明顯滯后[13]。但此組玉帶雕刻非常精細(xì)，非遼代早期所能制作。

其次，胡人伎樂(lè)紋玉帶板是唐代最具特色的玉帶飾，這套玉帶不論從紋飾還是雕刻技法都與唐代的胡人伎樂(lè)紋玉帶板有異曲同工之妙。其雕刻技法以線刻與減地浮雕技法為主，這與西安何家村唐代窖藏出土的胡人紋玉帶如出一轍，這也從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明這組玉帶很可能是唐代的傳世品。

綜上，筆者初步認(rèn)為這組玉帶應(yīng)為唐代的傳世品而非遼代制作。這一結(jié)論是否正確，還需根據(jù)更多相關(guān)考古資料的出土而去做進(jìn)一步研究。

(二)玉帶所反映的遼與西域地區(qū)的文化交流

胡人樂(lè)舞紋玉帶，從胡人的造型、形態(tài)、穿著都說(shuō)明其藝術(shù)風(fēng)格來(lái)自西域，且所用玉亦來(lái)自西域地區(qū)的于闐，不管這套玉帶是遼本地制作還是唐代西域制作的傳世品都是遼與西域文化交流的結(jié)果。

遼與西域的交流很早就已開(kāi)始，遼太祖建國(guó)之初，和州回鶻便從西域遠(yuǎn)道來(lái)貢，進(jìn)行商業(yè)經(jīng)濟(jì)交流。西域地區(qū)的高昌、龜茲、于闐、回鶻、轄戛斯、阻卜、黨項(xiàng)、吐谷渾等部，也都以臣屬關(guān)系向契丹貢賦不絕，《契丹國(guó)志》：“高昌國(guó)、龜茲國(guó)、于闐國(guó)、大食國(guó)、小食國(guó)、甘州、沙州、涼州，以上諸國(guó)三年一次遣使，約四百人，至契丹貢獻(xiàn)玉、珠、犀、乳香、琥珀、瑪瑙器、賓鐵兵器、斜合黑皮、褐黑絲、門(mén)得絲、怕里呵、碙砂、褐里絲，以上皆細(xì)毛織成，以二丈為匹，契丹回賜，至少亦不下四十萬(wàn)貫”[14]。這些交往都在客觀上促進(jìn)了遼與西域的文化交流。

除了文獻(xiàn)記載，各地遼墓不斷出土的玉石、瑪瑙、琥珀等裝飾品，進(jìn)一步證實(shí)了遼與西域地區(qū)頻繁的物質(zhì)文化交流。如陳國(guó)公主墓出土的胡人馴獅琥珀佩飾，遼興宗重熙年間建造的慶州佛塔上浮雕的胡人牽引獅子的形象，敖漢旗北三家遼墓中獅子踏鼓起舞壁畫(huà)等獅子的形象，都表明西方文化對(duì)契丹文化的影響。

關(guān)于遼與西域的文化交流前輩學(xué)者多有論及，這里不再贅述。

[1] 向達(dá).唐代長(zhǎng)安與西域文明[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1957：261.

[2] 張安節(jié).樂(lè)府雜錄[M].上海：古典文學(xué)出版社，1957.

[3] 劉昫，等.舊唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[4] 歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[5] 杜佑.通典[M].北京：中華書(shū)局，1988.

[6] 李林甫撰，陳仲夫點(diǎn)校.唐六典[M].北京：中華書(shū)局，1992.

[7] 脫脫，等.遼史[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[8] 劉洋.唐代宮廷樂(lè)器組合研究[D].

[9] 孫機(jī).中國(guó)圣火[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1996：230-231.

[10] 包燕麗.胡人玉帶圖考[J].上海博物館集刊，2002.

[11] 全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1960.

[12] 王大方，邵國(guó)田.一批珍貴的遼代早期玉在赤峰出土(中華瑰寶)[N].人民日?qǐng)?bào)海外版，2002-08-19(7).

[13] 于寶東.契丹民族玉器述論[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2006(6).

[14] 葉隆禮撰，賈敬顏，林榮貴點(diǎn)校.契丹國(guó)志[M].上海：上海古籍出版社，1985：205.

Discussion on the Jade Belt of Liao Dynasty Decorated with Hu Ren Played Music and Dance and Related Problems

LV Fu-hua

(School of History and Culture，Chifeng University，Chifeng 024000，China)

The jade belt is a decorative jade belt used by our ancients.At present，the unearthed jade of Liao is not a lot，there are a dozen deputy，less complete，and most of the jade belt with no decoration，which makes this group of jade belt from the Aohan be unearthed is particularly prominent.The jade ornaments made of jade thallium tail and 8 Yudai Kua components.Hu Ren of 8 Yudai Kua are all semi-legged，respectively，for drinking，flutist，playing clappers，playing flute，playing the pipa，fiting maoyuan drum，hit jilou drum，blowing Tartar pipe.The person costumes and facial carved is similarity，are hair，deep eyes，high nose，long beard，wearing Hu dress，and wearing boots.Based on the music and dance pattern of jade belt，preliminary identified the theme as music and dance of the Western Regions，and analyzed the music played for Kucha music from combinations of instruments，Judged from dance performance on thallium tail belt is Hutten dance，finally extended discussed other issues related with the jade belt.

Liao Dynasty；the Jade Belt Decorated with Hu Ren Played Music and Dance；Kucha Music；Hutten Dance

2014-06-05

內(nèi)蒙古哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目(2013J140)。

呂富華(1978-)，女，內(nèi)蒙古赤峰人，赤峰學(xué)院歷史文化學(xué)院副教授。

K246.1

A

1001-6201(2015)01-0177-05

[責(zé)任編輯：王亞范]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.01.032