李衍柱

( 山東師范大學 文學院，山東 濟南，250014 )

真善美與社會主義核心價值觀*

李衍柱

( 山東師范大學 文學院，山東 濟南，250014 )

在我國倡導、培育、弘揚和踐行社會主義核心價值觀的過程中，正確認識真善美與社會主義核心價值觀之間的關(guān)系，是時代提出的一個重要研究課題，有著重要的理論和現(xiàn)實意義。從美學的視角來探討和分析，真、善、美與社會主義核心價值觀的關(guān)系主要體現(xiàn)在四個方面：一、“真”：社會主義核心價值觀孕育、形成和提出的基礎(chǔ)與前提；二、“盡善矣，又盡美矣”：社會主義核心價值觀的本質(zhì)屬性；三、“美是道德的象征”：社會主義核心價值觀的最高境界和終極目的；四、“弘揚真善美，傳播正能量”，追求“跨越時代，超越國度”的價值理想。

真善美；社會主義核心價值觀；道德的象征；知行合一；自律與他律

國際數(shù)字對象唯一標識符(DOI)：10.16456/j.cnki.1001-5973.2015.01.001

人類在自己的自由自覺的生命活動中，不斷地發(fā)現(xiàn)、弘揚和踐行真善美，辨識、批判和擯棄假惡丑，構(gòu)成了一部豐富多彩的世界文明史。

社會主義制度是人類發(fā)展史上出現(xiàn)的一種嶄新的社會制度。它自誕生以來，經(jīng)過了從空想到科學、從理論到實踐、從一國實踐到多國實踐的近500年波瀾起伏的發(fā)展歷程。在社會主義文明史的形成與發(fā)展過程中，同樣存在一個不斷發(fā)現(xiàn)、弘揚和踐行真善美，辨識、批判和擯棄假惡丑的歷史過程。20世紀50年代中期，在中國的社會主義制度基本建立時，毛澤東就從世界文明史和哲學史的高度總結(jié)歷史經(jīng)驗，明確指出：“ 真的、 善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。當著某一種錯誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時候，更加新的真理又在同新的錯誤意見作斗爭。這種斗爭永遠不會完結(jié)。這是真理的發(fā)展規(guī)律，當然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律?！雹佟睹珴蓶|文藝論集》，北京：中央文獻出版社，2002年，第160頁?？茖W社會主義是馬克思主義重要組成部分。中國特色社會主義是馬克思主義的科學社會主義理論在當代的創(chuàng)造性發(fā)展。真善美與假惡丑相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的規(guī)律同樣貫穿于建設(shè)中國特色社會主義的全過程。

2012年11月8日，胡錦濤同志在黨的十八大所作的《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗》的報告中，第一次提出了“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24字的社會主義核心價值觀；與此同時，報告明確宣示我們要“弘揚真善美、貶斥假惡丑”。

2014年5月4日，習近平同志在北京大學師生座談會的講話中,全面深刻闡述了社會主義核心價值觀的理論淵源、形成過程、本質(zhì)屬性、豐富內(nèi)涵、社會功能和培育并踐行社會主義核心價值觀的基本途徑，明確指出：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準?！?習近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話》(2014年5月4日)，新華網(wǎng) 2014年5月4日電。

24字的社會主義核心價值觀中雖無“真善美”三個字，但它與真善美有著密不可分的血肉聯(lián)系。在我國倡導、培育、弘揚和踐行社會主義核心價值觀的過程中，正確認識真善美與社會主義核心價值觀以及二者之間的關(guān)系，是時代提出的一個重要研究課題，有著重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、“真”：社會主義核心價值觀提出的基礎(chǔ)和前提

價值是人類在實踐活動中產(chǎn)生、形成的一個關(guān)系范疇和目的范疇，表明了在社會實踐過程中，客體的存在、屬性和發(fā)展變化同實踐主體的需要之間的關(guān)系。馬克思指出：“‘價值’這個普遍的概念，是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”*《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第406頁。；“是人們所利用的并表現(xiàn)了人的需要的關(guān)系的物的屬性”*《馬克思恩格斯全集》第26卷第3冊，北京：人民出版社，1974年，第139頁。；“表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性”*《馬克思恩格斯全集》第26卷第3冊，北京：人民出版社，1974年，第326頁。。

價值觀具有兩大鮮明品格：一是理論品格，一是實踐品格；而首要的、基本的則是實踐品格。任何一種價值觀的形成都有一個歷史過程。它來自實踐，又不斷在實踐中檢驗、選擇、豐富和發(fā)展。列寧在談到善的問題時指出：“‘善’是‘對外部現(xiàn)實性的要求’，這就是說，‘善’被理解為人的實踐?！?列寧：《哲學筆記》，北京：中共中央黨校出版社，1990年，第238-239頁。列寧又說：“實踐高于(理論的)認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！?列寧：《哲學筆記》，北京：中共中央黨校出版社，1990年，第239頁。當代中國倡導的社會主義核心價值觀，既是馬克思主義價值觀的新發(fā)展，又是中國社會主義實踐經(jīng)驗的科學總結(jié)，特別是改革開放以來中國特色社會主義實踐經(jīng)驗的高度概括和精煉表述。

實踐是檢驗真理的唯一標準，也是檢驗?zāi)撤N價值觀是否具有真理性的唯一標準。在中國社會主義發(fā)展歷程中曾出現(xiàn)過有悖于人民意志、背離社會發(fā)展規(guī)律的核心價值觀，突出的表現(xiàn)，如1958年“大躍進”時期將“多、快”二字作為核心價值列入“社會主義建設(shè)總路線”的基本內(nèi)容，其結(jié)果在全社會造成一股“瞞與騙”的浮夸之風，給國民經(jīng)濟造成嚴重危害。又如“文化大革命”中將“三忠于”作為核心價值，在全社會搞什么“早請示，晚匯報”，大跳“忠”字舞，大唱“忠”字歌，這種帶有強烈現(xiàn)代迷信色彩的“三忠于”的核心價值觀，不僅扼殺了人民的自由和民主，而且杜絕了一切通向真理的道路。

社會生活的本質(zhì)是實踐的。只有在反復(fù)的實踐中我們才能發(fā)現(xiàn)真理、深化對社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，才能更加自覺地遵照自然規(guī)律和社會主義建設(shè)的規(guī)律去建設(shè)我們美好的家園。把握客觀事物的規(guī)律性，使主觀和客觀、理論與實際統(tǒng)一起來，就是我們說的“真”。 “真理就是由現(xiàn)象、現(xiàn)實的一切方面的總和以及它們的(相互)關(guān)系構(gòu)成的?！?列寧：《哲學筆記》，北京：中共中央黨校出版社，1990年，第218頁。在社會科學和文學藝術(shù)領(lǐng)域，“真”包括真理、真實、真誠、真摯等多層含義?！罢妗笔巧鐣髁x核心價值觀孕育、形成和提出的基礎(chǔ)與前提，又是踐行社會主義核心價值觀的科學依據(jù)。

社會之主義核心價值觀的形成和提出的過程，是一個自覺遵循解放思想、實事求是的思想路線不斷追求真理的過程。最近熱播的電視連續(xù)劇《歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平》，形象地告訴我們：如果我們不從現(xiàn)代迷信的思想牢籠中解放出來，不去實事求是地平反數(shù)以千萬計的“冤、假、錯”案，不去反復(fù)探索、認真總結(jié)中華人民共和國建國60多年來正反面的歷史經(jīng)驗，不實行改革開放，不擯棄“以階級斗爭為綱”和“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論”，還是搞階級斗爭“年年講、月月講”的“窮折騰”，那么中國特色社會主義道路還有什么可言？社會主義核心價值觀也更無從談起。

“實事求是”是馬克思主義的精髓?！皩嵤隆本褪强陀^存在的一切事物；“是”就是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，即規(guī)律性；“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第801頁。社會主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨人和無數(shù)仁人志士的智慧和不懈探索研究的結(jié)晶，同時也吸取了中國古代“修身、齊家、治國、平天下”價值觀思想體系形成的有益經(jīng)驗?！靶?、齊、治、平”價值觀的提出，是以“致知格物”為前提的?！八^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”*朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第6-7頁。這段文字充分說明，先賢們提出“修、齊、治、平”價值觀是以“窮其理”、“求至乎其極”為前提的。這就是說，大學之道是以學習、探求和真正領(lǐng)會客觀事物的規(guī)律(真理)為基礎(chǔ)和前提的?！洞髮W》中所闡明這種“格物致知”的求“真”精神，雖經(jīng)2000多年的風云滄桑，至今依然閃爍著真理的光芒。

不同民族、不同國家在其文明歷史的發(fā)展過程中，因政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境、種族等種種不同，出現(xiàn)不同的價值觀，是完全合乎規(guī)律的；但由于人類共同生活在宇宙星空這個小小的綠色地球上，世界各族人民形成了一個命運共同體、利益共同體，因此也必然會出現(xiàn)某些共同的價值趨向。社會主義核心價值觀，在繼承了中華文明價值觀優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時，也批判地借鑒了世界文明史中出現(xiàn)的各種價值觀的有益成果。在西方文明史上，古希臘柏拉圖說：“我們應(yīng)當用真理作為衡量的標準，無論對真理作何種解釋，而不要用其他東西作標準?！?[古希臘]柏拉圖著，王曉朝譯：《柏拉圖全集》第3卷，北京：人民出版社出版，2003年，第418頁。在談到對詩歌的評價時，他說：“我們還必須把真實看得高于一切?！?[古希臘]柏拉圖著，王曉朝譯：《柏拉圖全集》第2卷，北京：人民出版社出版，2003年，第351頁。古典主義大師布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中寫道：“只有真才美，只有真才可愛?！?朱光潛：《西方美學史》上卷，北京：人民文學出版社，1979年，第187頁。黑格爾龐大的美學體系的核心范疇是“理念”，他認為美與真是一回事，美只是“理念的感性顯現(xiàn)”。他從哲學的維度，說明真是善與美的基礎(chǔ)和靈魂。在西方世界中，“自由”被封為“女神”，是它們價值觀的核心范疇之一，而自由這一范疇的基本內(nèi)容是對必然的認識，即是對事物的規(guī)律性(“真”)的認識。我國倡導的社會主義核心價值觀，在借鑒西方價值觀的有益成分時，結(jié)合中華文明崇尚自由的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以馬克思主義世界觀和方法論賦予“自由”以嶄新的內(nèi)容和科學的闡釋。毛澤東指出：

歐洲的舊哲學家，已經(jīng)懂得“自由是必然的認識”這個真理。馬克思的貢獻，不是否認這個真理，而是在承認這個真理之外補充它的不足，加上了根據(jù)對必然的認識而“改造世界”這個真理?！白杂墒潜厝坏恼J識”——這是舊哲學家的命題?！白杂墒潜厝坏恼J識和世界的改造”——這是馬克思主義的命題。一個馬克思主義者如果不懂得從改造世界中去認識世界，又從認識世界中去改造世界，就不是一個好的馬克思主義者。一個中國的馬克思主義者，如果不懂得從改造中國中去認識中國，又從認識中國中去改造中國，就不是一個好的中國馬克思主義者。*《毛澤東著作選讀》下冊，北京：人民出版社，1986年，第485-486頁。

我們反對將自由與必然對立起來，割裂二者的關(guān)系，鼓吹“絕對自由論”；同樣，我們也反對脫離人類社會實踐主觀臆想的“自由”論。如同恩格斯所說，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對外部自然界的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧砣怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的。這兩類規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實中把它們互相分開”*《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1972年，第153-154頁。。人類文明發(fā)展的歷史是一部從必然王國走向自由王國的歷史。馬克思指出：在未來的共產(chǎn)主義社會里，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第273頁。。我們倡導和踐行的社會主義核心價值觀中的自由，正是馬克思所指引的從必然王國走向自由王國的自由，它與歷史上出現(xiàn)的和社會生活中廣為流行的其他形形色色的“自由”觀有著本質(zhì)的區(qū)別。

二、真與善的融合，“盡善矣，又盡美矣”：社會主義核心價值觀的本質(zhì)屬性

社會主義核心價值觀是在真與善的融合過程中形成和提出的。它承載著我們中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的追求與理想，體現(xiàn)了合規(guī)律性(社會主義的本質(zhì)規(guī)律)與合目的性(歷史發(fā)展的必然性)的統(tǒng)一；同時，它又為生活在社會主義初級階段的中國各族人民提供了一個評判真假、善惡、美丑的價值標準和道德行為規(guī)范。

真與善的統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一是美的產(chǎn)生和美的創(chuàng)造的根源。在西方美學傳統(tǒng)中，較多的美學家強調(diào)真與美的統(tǒng)一，認為真的即是美的。在中國文明史和美學史上，更多強調(diào)的是善與美的統(tǒng)一，認為善的即是美的。《論語》中記載：“子謂《韶》,‘盡善矣，又盡美矣?！?朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第68頁。孟子是人性善論倡導者，他把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”(有時又稱“恭敬之心”，二者具有同一含義)、“是非之心”稱為“四端”，把它看作是“仁、義、禮、智”四德的感性顯現(xiàn)，構(gòu)成“善”的基本內(nèi)容。他說：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！?朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第328頁。而人所具有的“四端”，又是處于動態(tài)的生發(fā)過程之中，可以發(fā)揚光大，擴而充之成為“美”。 在《盡心章句》中，孟子寫道：

浩生不害問曰：“樂正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也?！?“何謂善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之謂之圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。*朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書，1983年，第370頁。

這里，孟子告訴我們：善的“四端”，即仁義禮智(真)加上信，從內(nèi)到外、從形到神，“擴而充之”就是美。善人，信人，是最美的人。

1993年湖北荊門市出土的郭店楚墓竹簡，是地下出土的2000多年前的實物竹簡，進一步有力地表達出中國古代先賢們的“有美有善”、“有圣有善”*李零：《郭店楚簡校讀記》，北京：中國人民大學出版社，2007年，第207頁。的美與善統(tǒng)一的思想。楚墓竹簡中同樣認為，最有仁德的人，最善的人，才是最美的人。虞舜就是集善與美于一身的最美的人。郭店楚墓竹簡《唐虞之道》寫道：

在《大學》中“至善” 則成為“明德”的最高境界。朱熹注曰：“止者，必止于是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當至于至善之地而不遷?！?朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第3頁。德，即道德，是倫理學和社會學的基本范疇，與善如影隨形，密不可分。郭店楚墓竹簡的《五行》，對五行的構(gòu)成作了新的解說，并對德與善作了原則的區(qū)分。簡中寫道：

五行：仁形於內(nèi)謂之德之行，不形於內(nèi)謂之行。義形於內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行。禮形於內(nèi)謂之德之行，不形於內(nèi)謂之[行。智形]之於內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行。圣形之于內(nèi)謂之行，不形於內(nèi)謂之行。

德之行五和謂之德，四行和謂之善。*李零：《郭店楚簡校讀記》，北京：中國人民大學出版社，2007年，第100頁。

金聲，善也。玉音，圣也。善，人道也。德,天[道也]。唯有德者，然后能金聲而玉振之。不聰不明， [不明不圣]，不圣不智，不智不仁，不仁不安，不安不樂，不樂無德。*李零：《郭店楚簡校讀記》，北京：中國人民大學出版社，2007年，第101頁。

郭店楚墓竹簡界定“善，人道也。德,天[道也]”，這說明善是社會上的人群(公民)追求的理想境界和行為規(guī)范；德包括善而又大于善所涵蓋的范圍，它是天下之道，體現(xiàn)國家、民族的理想標識與行為準則。郭店楚墓竹簡中還說：“天生百物，人為貴。人之道也，或由中出，或由外入?！?李零：《郭店楚簡校讀記》，北京：中國人民大學出版社，2007年，第207頁。作為人之道的善，是作為天之道的德的因子和靈魂。沒有善的德，就是缺德，無德。習近平在引用“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”之后，接著說：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進?！?習近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話》(2014年5月4日)，《人民日報》2014年5月5日。社會主義核心價值觀既是當代中國公民個人的德，也是國家、民族、社會的大德，它集中體現(xiàn)了價值主體——人民對“至善”的理想境界的追求，是真與善的融合、善與美統(tǒng)一的結(jié)晶。

社會主義核心價值觀是一個包括諸多層面的思想體系。2006年黨的十六屆六中全會提出了建設(shè)社會主義核心價值體系問題。馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀構(gòu)成了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。黨的十八大提出的24字的社會主義核心價值觀，從三個層面進一步豐富和發(fā)展了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，使之更具體、更具有中國民族特色、時代特色和易于普及、踐行的實踐特色。習近平同志指出：“每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念。國有四維，禮義廉恥，‘四維不張，國乃滅亡?！@是中國先人對當時核心價值觀的認識。在當代中國，我們的民族、我們的國家應(yīng)該堅守什么樣的核心價值觀？這個問題，是一個理論問題，也是一個實踐問題。經(jīng)過反復(fù)征求意見，綜合各方面認識，我們提出要倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價值要求。這個概括，實際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題?！?習近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話》(2014年5月4日)，《人民日報》2014年5月5日。中國特色社會主義核心價值體系正處于進行時，它在諸多領(lǐng)域和不同層次的子系統(tǒng)的范疇體系，還有待豐富和完善。在中華民族偉大復(fù)興的歷史實踐中，社會主義核心價值體系也一定能夠像中國古代的“修、齊、治、平”核心價值體系那樣，綱舉目張，不斷地得到豐富、發(fā)展和完善，達到美與善的統(tǒng)一的至美至善的理想境界?？上驳氖牵覀兛吹皆诮ㄔO(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，社會主義核心價值體系在政治、經(jīng)濟、文化、軍事、外交等不同領(lǐng)域，培育和踐行社會主義核心價值觀的子系統(tǒng)范疇已經(jīng)開始彰顯。突出的表現(xiàn)之一，是我們國家積極推行的對外工作理論和實踐的創(chuàng)新。我們高舉“和平、發(fā)展、合作、共贏”的旗幟，倡導“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全觀和正確的義利觀，推動構(gòu)建新型大國關(guān)系，提出平等互信、包容互鑒、合作共贏理念和“親、誠、惠、容”的周邊外交理念與“真、實、親、誠”的對非工作方針。這些在外交領(lǐng)域培育和踐行的社會主義核心價值子系統(tǒng)范疇，豐富和發(fā)展了社會主義核心價值體系，譜寫出中國外交史上的嶄新篇章，并已獲得世界人民的贊譽。

三、“上善若水”，“美是道德的象征”：社會主義核心價值觀的最高境界與終極目的

在中華燦爛的文明史上，不僅儒家倡導美與善的統(tǒng)一，追求“盡善矣，又盡美矣”的價值理想，道家同樣也是追求美與善的統(tǒng)一。老子在提出美與丑、善與惡相反相因、相伴而生的同時，提出了“上善若水”重要命題。他說：

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。*陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評介》，北京：中華書局，1984年，第89頁。

老子說的“上善”指的是至善、至美的境界。水是生命的象征，海是水的王國。它以無比寬廣的胸懷，海納百川、潤育萬物；它以雷霆萬鈞的巨浪和澎湃磅礴的氣勢，蕩滌污泥濁水、沖破種種藩籬；它又以潮起潮落、舒緩自如的節(jié)奏與美妙動聽的和聲，伴隨著世人前行的腳步，自覺自由地去“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”，奔向 “大同世界”、“美麗中國”。

培育和踐行社會主義核心價值觀是一個過程。這是一個“善利萬物而不爭，處眾人之所惡”而不懼，迎激流，越險灘，曲折迂回，奔流直下，融入浩渺無垠海洋的過程；這是一個知行合一、自律與他律融合、個人與社會、人與人之間形成互動統(tǒng)一、和諧美的過程；這是一個中華文明海納百川、博采眾長、推陳出新、絢麗多彩、走向世界的過程。

知行并進，培育和踐行相伴而生，這是社會主義核心價值觀之所以能夠在神州大地生根、開花，成為祖國上下自覺遵循的行為準則和追求的價值理想的一個重要原因。我國倡導社會主義核心價值觀，絕不能將知和行、培育和踐行割裂開來。習近平同志明確指出：“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動?！抖Y記》中說：‘博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?習近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話》(2014年5月4日)，《人民日報》2014年5月5日。中國古代思想家、哲學家王陽明在倡導他的知行合一學說時說：“知之真切篤實處即是行，行之明確精察處即是知。知行功夫本不可離，只為后世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進之說。真知即所以為行，不行不足謂之知?！?《王陽明全集》，北京：人民文學出版社，2013年，第385頁。王陽明在《傳習錄》中反復(fù)強調(diào)：知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。未有知而不行者，知而不行只是未知?！笆枪手恍兄豢梢詾閷W，則知不行之不可以為窮理矣；知不行之不可以為窮理，則知知行之合一并進，而不可以分為兩節(jié)事矣。”*《王陽明全集》，北京：人民文學出版社，2013年，第390頁。王陽明500多年前所闡發(fā)的關(guān)于知行合一的觀點，在當今時代依然有其理論價值和現(xiàn)實意義。

自律與他律統(tǒng)一融合，是培育和踐行社會主義核心價值觀全過程中所顯示出的又一鮮明特點。培育和踐行社會主義核心價值觀的第一步，是作為社會的個人的自律問題。馬克思指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年,第119頁。在世界文明史上突出強調(diào)道德自律的是德國古典美學的奠基人康德。他在《實踐理性批判》中寫下的一段話，為一代一代學者反復(fù)引用，廣為世人傳頌。他說：“有兩樣東西，人們越是經(jīng)常持久地對之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律?！?[德] 康德著，鄧曉芒譯，楊祖陶校：《實踐理性批判》，北京：人民出版社，2003年，第220頁。同時這段話又見于現(xiàn)在俄羅斯加里寧格勒的康德墓碑銘文?？档聫娬{(diào)道德自律，打破中世紀宗教他律的精神枷鎖，具有一定的思想啟蒙意義，但是他并沒有將人的自律與他律統(tǒng)一起來。馬克思指出：“康德只談‘善良意志’，哪怕這個善良意志毫無效果他也心安理得，他把這個善良意志的實現(xiàn)以及它與個人的需要和欲望之間的協(xié)調(diào)都推到彼岸世界。”*《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第211-212頁。由于割裂自律與他律統(tǒng)一的關(guān)系，將必然和自由、認識和實踐對立起來，把“全部知識老是停留在主觀性之內(nèi)，在主觀性之外便是外在的物自體”*[德] 黑格爾著，賀麟譯：《康德哲學論述》，北京：商務(wù)印書館，1962年，第35頁。，所以康德就無法找到主客統(tǒng)一、自律與他律統(tǒng)一的前提和基礎(chǔ)。馬克思創(chuàng)立唯物史觀，揭示出人類社會發(fā)展的規(guī)律，深刻闡明人們的觀念、觀點和概念，包括“道德律”，都是隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！拔覀兣袛嘁粋€人不能以他對自己的看法為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第33頁?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第56頁。唯物史觀與馬克思主義的實踐觀，科學地揭示出道德自律與他律統(tǒng)一的基礎(chǔ)。我國倡導的社會主義核心價值觀，植根于5000年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土和中國社會主義半個多世紀的實踐經(jīng)驗，凝聚著無數(shù)仁人志士和先賢的智慧、心血和價值理想的追求。我們說的道德自律就是指作為生活在社會主義中國的每一個公民，都應(yīng)自覺地選擇社會主義核心價值觀作為自己內(nèi)心的“道德律”和日常生活應(yīng)遵循的底線，并以此作為判斷是非、善惡、美丑的尺度、行動的指南與前進的方向；道德的他律則應(yīng)認清社會發(fā)展的規(guī)律，認識個人與社會、與國家的關(guān)系，自覺接受代表人民的意志的法律的約束，以自己的行動捍衛(wèi)憲法和法律的尊嚴，維護社會的公平與正義。我們在培育和踐行社會主義核心價值觀的實踐過程中，也只有將自律與他律融合與統(tǒng)一起來，才能使社會主義核心價值觀真正落到實處。

社會主義核心價值觀是個人、家庭、社會、國家之大德。在培育和踐行的過程中，我們要努力以愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民個人價值準則為中心，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德的教育，使崇德向善、修身養(yǎng)性、嚴于律己、以誠待人、講信修睦、尊老愛幼、尊師重教等高尚的道德風尚蔚然成風，以化天下。

中華民族自古以來，就有把有道德的人看作是最美的人的傳統(tǒng)。郭店楚墓竹簡將堯、舜、大禹比作巍巍的高山，他們既是后人學習的道德楷模，又是世間最美的圣人。在當今時代，同樣是把各行各業(yè)涌現(xiàn)出來的道德模范看作是最美好的人，如說最美的鄉(xiāng)村教師、最美的環(huán)衛(wèi)工人、最美的綠化荒山老人、最美的救死扶傷的醫(yī)生，等等。在世界美學史上，將美與道德構(gòu)成一體的則是康德。這與他強調(diào)人心中的“道德律”是互為表里的?？档略凇杜袛嗔ε小返?9節(jié)中寫道：“現(xiàn)在我說：美是道德的象征；并且也只有回顧這一層(這對每個人是自然的，也要求著每個人作為義務(wù))，美使人愉快并提出人人同意的要求，在這場合人的心情同時自覺到一定程度的醇化和昂揚，超越著單純對于感官印象的愉快感受，別的價值也按照著它的判斷力的一類似的規(guī)準被評價著?！?[德] 康德著，宗白華譯：《判斷力批判》上卷，北京：商務(wù)印書館，1964年，第201頁。康德認為象征只是直覺的一種，它是以感性的符號體現(xiàn)某種理性的理念的內(nèi)容?？档聫哪康恼摰囊暯莵硖接懨赖膯栴}，他說：“這種目的論的判斷構(gòu)成審美判斷的基礎(chǔ)和條件，我們必須顧念到這點?！?[德] 康德著，宗白華譯：《判斷力批判》上卷，北京：商務(wù)印書館，1964年，第157-158頁。在他看來，整個宇宙、自然的歷史是一個向著有道德的人生成和發(fā)展的歷史。自然界是以培養(yǎng)有道德的人為其最終目的。到人類都成了有道德的人的時候，世界就真正進入了自由的、真善美的理想境界?？档抡J為，只有人的美，才是美的理想，自然的美是為人而存在。而人的美就是有道德的人的美。這樣，“美是道德的象征”就將自然和自由、偶然與必然、現(xiàn)實與理想、真善與美統(tǒng)一起來?？少F的是，康德在指出“美是道德的象征”的同時，又區(qū)別了道德的象征與道德范疇的不同，并以百合花為例說明道德的象征，只是一種與道德的主觀類比?！鞍俸匣ǖ陌咨珜б覀兊男囊膺_到純潔的觀念，并且按照著從紅到紫的七色秩序，達到：(1)崇高；(2)勇敢；(3)公明正直；(4)友愛；(5)謙遜；(6)不屈；(7)柔和等觀念?！?[德] 康德著，宗白華譯：《判斷力批判》上卷，北京：商務(wù)印書館，1964年，第147頁。中國古代藝術(shù)中的“比德”說，以松、菊、竹、梅“四君子”象征道德的高尚、貞潔、美麗，就與康德說的意思相一致。

康德從人類學的高度提出人是目的、不是工具的命題，充分尊重人存在的尊嚴和價值，并由此出發(fā)論說了“美是道德的象征”著名觀點?？档乱簧恢标P(guān)注著人的問題，重視關(guān)于人的主體性問題的研究。馬克思批判地繼承了德國哲學的優(yōu)秀成果，科學地闡發(fā)了人的本質(zhì)，把從現(xiàn)實的從事實踐活動的人作為自己從事科學研究的出發(fā)點。馬克思說： “理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第9頁。價值觀直接關(guān)系到人的存在價值，諸如人為什么活著、怎樣活著、應(yīng)做一個什么樣的人、走一條什么樣的人生道路等問題。對于國家社會來說，直接關(guān)乎這個國家舉什么旗、走什么路、建設(shè)一個什么樣的國家和社會、培育什么樣的公民？在世界人民面前樹立起一個什么樣的形象？我們倡導的社會主義核心價值觀的主體是人民。為最廣大的人民群眾謀福利，還是為個人或極少數(shù)人謀私利，這是馬克思主義價值觀與形形色色的非馬克思主義價值觀的本質(zhì)區(qū)別和根本分界。社會主義核心價值觀的價值理想和終極目標是國家富強、民族振興和人民幸福，實現(xiàn)“兩個一百年”的偉大目標；培養(yǎng)堅定地走中國特色社會主義道路、承載著中華文明血脈的德智體美全面發(fā)展的社會主義新人；把我們偉大祖國建設(shè)成世界上最令人向往的“美麗中國”，將理想變成現(xiàn)實，在神州大地實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。

四、弘揚真善美，傳播正能量，追求跨越時代超越國度的價值理想

社會主義核心價值觀承載著優(yōu)秀民族文化的基因，蘊含著走向未來、融入世界文明的因子。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是我們的“根”和“魂”。在培育踐行社會主義核心價值觀和構(gòu)建具有中國民族特色與時代特征的價值體系的過程中，我們“要加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時代、超越國度、具有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望”*習近平：《完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體制和治理能力現(xiàn)代化》，《人民日報》2014年2月18日。。在中西優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中，世界各民族的確創(chuàng)造出了一些閃耀著“跨越時代、超越國度、具有永恒魅力、具有當代價值的文化精神”的奇葩珍品。著名思想家、哲學家、美學家從這些精神生產(chǎn)的珍品中概括出的“和、真、善、美”等價值范疇，就具體體現(xiàn)出“跨越時代、超越國度、具有永恒魅力、具有當代價值的文化精神”。

大約生于公元前6世紀的畢達哥拉斯，提出了宇宙和諧論，認為宇宙是由和諧構(gòu)成的?！昂椭C是許多混雜要素的統(tǒng)一，是不同要素的相互一致?！?[波蘭]沃拉德斯拉維·塔塔科維茲著，楊麗、耿幼壯等譯，楊照明校：《古代美學》，北京：中國社會科學出版社，1990年，第114頁。音樂在宇宙中采用了和諧形態(tài)。赫拉克里特提出“不同的事物產(chǎn)生最美的和諧”*[波蘭]沃拉德斯拉維·塔塔科維茲著，楊麗、耿幼壯等譯，楊照明校：《古代美學》，北京：中國社會科學出版社，1990年，第116頁。的觀點。中華文明在“世界軸心時代”留下的歷史文獻中，“和”字這一范疇也是頻頻出現(xiàn)：“和也者，天下之大道也”，“協(xié)和萬邦”，“和為貴”，“和而不同”，等等。在以后2000多年的世界文明史中，“和”字幾乎成了政治學、社會學、哲學、美學、倫理學、宗教學、人類學、生態(tài)學等不同學科和處理人與自然、人與人、國與國之間關(guān)系的一個“跨越時代、超越國度”的基本價值范疇。

真善美與“和”字一起，共同具有超越時空的特點，并已成為各族人民共同的價值追求。求真、愛美、向善是人類的天性，但在不同時代，不同種族、不同民族、不同地域和環(huán)境生活的人們，對真善美豐富內(nèi)涵的理解是千差萬別甚至是根本對立的。天下同歸而殊途，一致而百慮。各族人民對真善美理解的不同，并不妨礙人類對真善美價值理想的共同追求。社會主義核心價值觀銘刻著當今中國各族人民對真善美價值的理解、憧憬和理想，昭示著祖國發(fā)展的未來。在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，我們應(yīng)“弘揚真善美，傳播正能量，激勵人民群眾崇德向善、見賢思齊，鼓勵全社會積善成德、明德惟馨，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚起強大的精神力量和有力的道德支撐”*習近平：《在會見第四屆全國道德模范及提名獎獲德者時的講話》，《人民日報》2013年9月27日。。

一定的價值觀總是與一定的宇宙觀、世界觀相聯(lián)系。社會主義核心價值體系中包含著和、真、善、美等“跨越時代、超越國度”的價值范疇，這與人類生存的地球是一個整體，人與自然、人與人之間構(gòu)成了一個命運共同體、生命共同體，有著直接的關(guān)系。習近平同志在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》中指出：“我們要認識到，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管理和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的單純護田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。由一個部門負責領(lǐng)土范圍內(nèi)所有國土空間用途管制職責，對山水林田湖進行統(tǒng)一保護、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的?！?習近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》 ，《光明日報》2013年11月16日。保護人類賴以生存的美麗家園地球的生態(tài)美，是一個超越時空的世界性現(xiàn)實問題。習近平這段關(guān)于地球家園的山水林田湖與人共同構(gòu)成一個生命共同體的論說，承繼了中國古代先賢們的生態(tài)智慧和天人合一觀，科學地總結(jié)了中外生態(tài)保護的歷史經(jīng)驗教訓，辯證地揭示了山水林田湖與人的內(nèi)在的不可分割的必然性聯(lián)系，并且提出了整體性系統(tǒng)的治理保護對策。習近平同志的這一理論主張具有鮮明的原創(chuàng)性、創(chuàng)新性、實踐性和重大的現(xiàn)實意義，是對馬克思主義價值觀、自然觀、生態(tài)觀的新發(fā)展。

關(guān)于天地萬物與人一體的思想，古代哲人已有所表述。比較有代表性的人物是王陽明，他在《傳習錄》中說：“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明，風雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原是一體，故五谷禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類皆可以療疾。只為同此一氣，故能相通耳?！?《王陽明全集》，北京：人民文學出版社，2013年，第502頁。王陽明提出了天地萬物與人原是一體的觀點，并從人的生存需要說明人不能離開自然萬物而生存，自然萬物與人是以“一氣”相通的。由天地萬物與人一體出發(fā)，王陽明進一步闡發(fā)了孟子提出的“親親而仁民，仁民而愛物”*朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第363頁。的思想。王陽明是中國古代的心學大師，他以人心的“良知”將天地萬物與人構(gòu)成一體，“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石沒有人的良知，不可以為草木矣”*《王陽明全集》，北京：人民文學出版社，2013年，第502頁。。王陽明沒有也不可能揭示出天地萬物、生成發(fā)展的自然規(guī)律，因而也就談不上自覺遵循自然規(guī)律、運用自然規(guī)律去保護自然、建設(shè)美麗家園的問題。習近平關(guān)于地球家園生命共同體的思想，是中國特色社會主義理論體系的有機組成部分。它像一盞明燈，照亮了我們保護地球綠色家園、建設(shè)美麗中國的前進方向。習近平指出：“在走向生態(tài)文明的新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容。將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，形成節(jié)約資源、保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境。”*習近平：《致生態(tài)文明貴陽國際論壇二零一三年年會的賀信(2013年7月18日)》，《人民日報》2013年7月21日。

中國人民與世界各族人民共同生存在宇宙星空這顆小小的星球上，自從地球上出現(xiàn)“生物圈”，人類便成為生物圈中第一個有意識的生命形式，成為地球這個綠色家園中的居民。人類自誕生之日起，就與大地母親形成了一個不可分離的生命共同體。英國著名歷史學家阿諾德·湯因比指出：“人類是大地母親的最強有力和最不可思議的孩子。其不可思議之處就在于，在生物圈的所有居民中，只有人類同時又是另一個王國——非物質(zhì)的、無形的精神王國——的居民。”*[英]阿諾德·湯因比著，徐波等譯，馬小軍校：《人類與大地母親》上卷，上海：上海世紀出版集團，上海人民出版社，2012年，第18頁。對于無意識的生物來說，同他生存的周圍世界，不可能有道德的善惡之分和是非、美丑之別?！暗赖率桥c意識同時出現(xiàn)在生物圈中的。二者共同構(gòu)成一種存在形式，即精神形式?！?[英]阿諾德·湯因比著，徐波等譯，馬小軍校：《人類與大地母親》上卷，上海：上海世紀出版集團，上海人民出版社，2012年，第21頁。有意識的自由自覺的生命活動是人類區(qū)別于其他生物物種的根本特征。在長期的實踐過程中，人不僅可以而且能夠認識自然社會的特點、規(guī)律，而且能夠自覺地運用所掌握的規(guī)律和“按照美的規(guī)律”去創(chuàng)造出一個對象化的新世界。自工業(yè)革命以來，新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界市場的形成，人類的文明世界已經(jīng)聯(lián)結(jié)成一個整體,社會物質(zhì)財富和精神財富有了極大的增長。人類用自己的智慧和雙手，創(chuàng)造了許多人間奇跡和超越時空、具有永恒魅力的藝術(shù)珍品，為大地母親增光添彩。同時我們又清楚地看到工業(yè)革命是一把雙刃劍：一方面它給人類文明不斷譜寫出新的篇章；同時“工業(yè)革命卻使生物圈遭受了由人類所帶來的滅頂之災(zāi)的威脅”*[英]阿諾德·湯因比著，徐波等譯，馬小軍校：《人類與大地母親》下卷，上海：上海世紀出版集團，上海人民出版社，2012年，第608頁。。大氣污染，生態(tài)破壞，物種絕滅，地球變暖，“人類對生物圈劫掠性破壞的后果，正不斷地從許多征候中顯示出來”*[英]阿諾德·湯因比著，徐波等譯，馬小軍校：《人類與大地母親》下卷，上海：上海世紀出版集團，上海人民出版社，2012年，第621頁。第二次世界大戰(zhàn)和原子彈爆炸，科技的迅猛發(fā)展，各種新式武器的研制，核戰(zhàn)爭的陰影不散，“人類，這個大地母親的孩子，如果繼續(xù)他的弒母之罪的話，他將是不可能生存下去的。他所面臨的懲罰將是人類的自我毀滅”*[英]阿諾德·湯因比著，徐波等譯，馬小軍校：《人類與大地母親》下卷，上海：上海世紀出版集團，上海人民出版社，2012年，第633頁。。當前，我們生存的地球家園面臨的最重大的現(xiàn)實問題是：“人類將會殺害大地母親，抑或?qū)⑹顾玫秸龋咳绻麨E用日益增長的技術(shù)力量，人類將置大地母親于死地；如果克服了那導致自我毀滅的放肆的貪欲，人類則能夠使她重返青春，而人類的貪欲正在使偉大母親的生命之果——包括人類在內(nèi)的一切生命造物付出代價。何去何從，這就是今天人類所面臨的斯芬克斯之謎?！?[英]阿諾德·湯因比著，徐波等譯，馬小軍校：《人類與大地母親》下卷，上海：上海世紀出版集團，上海人民出版社，2012年，第641頁。湯因比提出的這一問題是一個“超越時代、跨越國度”、關(guān)系大地母親生存還是死亡的現(xiàn)實問題。對于如何應(yīng)對和回答保護人類生存的綠色家園、拯救大地母親、并使大地母親重返青春的時代問題，湯因比這位世界頂級的歷史學家把目光轉(zhuǎn)向了東方，對中國的領(lǐng)袖們和中國人民寄予厚望。他說：

中國的領(lǐng)袖們正在采取措施防止悲劇的重演。與中國過去的改革家們相比，中國領(lǐng)導人是否能獲得更大的成功，人們將拭目以待，但至少他們目前行動的魄力便是一個良好的征兆。

如果中國人真正從中國的歷史錯誤中吸取教訓，如果他們成功地從這種錯誤的循環(huán)中解脫出來，那他們就完成了一項偉業(yè)，這不僅對于他們自己的國家，而且對處于深淺莫測的人類歷史長河關(guān)鍵階段的全人類來說，都是一項偉業(yè)。*[英]阿諾德·湯因比著，徐波等譯，馬小軍校：《人類與大地母親》下卷，上海：上海世紀出版集團，上海人民出版社，2012年，第640頁。

科學的預(yù)言終將變成現(xiàn)實。湯因比的巨著《人類與大地母親》完稿于1973年，中譯本出版于2012年。他對中國領(lǐng)袖們和中國人民在拯救大地母親的歷史過程中所給予的期盼和厚望，是他在對中國悠久的傳統(tǒng)文化和世界文明史發(fā)展規(guī)律的深刻研究與全面把握的基礎(chǔ)上提出的一個科學預(yù)言。歷史是最好的鏡子。東方的“睡獅”已醒。中國人民經(jīng)過反復(fù)的實踐 ，吸取慘痛的歷史教訓，終于找到了一條適合中國國情的中國道路，自覺倡導、培育和踐行社會主義核心價值觀。習近平同志關(guān)于建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的理論，關(guān)于國際社會綜合安全、共同安全、合作安全的理念和中國與世界各國構(gòu)成利益共同體、命運共同體的理論，關(guān)于地球家園的山水林田湖與人共同構(gòu)成一個生命共同體的理論，關(guān)于遵循自然規(guī)律、加強生態(tài)文明建設(shè)、為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境的莊嚴承諾，等等，這一切，就是中國人民對湯因比提出的保護人類生存的綠色家園、拯救大地母親、并使大地母親重返青春的時代問題的回應(yīng)。

The True, the Good, the Beautiful and Socialist Core Values

Li Yanzhu

(School of Liberal Arts, Shandong Normal University, Jinan Shandong,250014)

In advocating, cultivating, carrying forward and practicing socialist core values, it is a crucial research subject put forward by the present era with important theoretical value and practical significance to correctly understand the true, the good and the beautiful; and the socialist core values; and the relationship between the two. Explored and analyzed form the aesthetic perspective, the relationship between them is mainly reflected in the following four aspects. 1, the “true” is the basis and prerequisite for the gestation, formation and bringing-up of the “socialist core values”. 2. “Reaching the acme of the good and the beautiful” is the essential attribute of “socialist core values”. 3. “As its very symbol, the beautiful” is the highest realm and the ultimate objective of the core values. And 4. “Let the true, the good and the beautiful be carried forward, and the positive energy be spread far and wide” in the pursuit of values and ideals “across times and borders of states. ”

the true, the good, the beautiful; the socialist core values; unity of knowing and doing; self-discipline and heteronomy; symbol of virtue

2014-12-23

李衍柱(1933—)，男，山東青島人, 山東師范大學文學院教授，博士生導師。

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1001-5973(2015)01-0001-12

責任編輯：孫昕光