王德剛

摘要：人類旅游活動(dòng)萌芽于何時(shí)一直是旅游研究中的未解之題，目前流傳較廣的是“商旅起源說”。最新的考古學(xué)、人類學(xué)和民族志研究成果表明，人類旅游活動(dòng)萌芽應(yīng)發(fā)生在母系氏族社會(huì)時(shí)期。當(dāng)時(shí)人類不僅已經(jīng)產(chǎn)生了原始的審美、交往以及休閑娛樂訴求及相應(yīng)的活動(dòng)，而且會(huì)經(jīng)常舉行以聚會(huì)為主要形式、以宴饗為標(biāo)志性內(nèi)容的部落聯(lián)歡、儀式、祭祀、慶典等活動(dòng)，這些活動(dòng)，無論是在時(shí)間、空間、內(nèi)容還是活動(dòng)特征上，都更加接近今天所定義的“旅游”的概念。由此形成本文關(guān)于旅游起源的一種新判斷，即“聚會(huì)起源說”。

關(guān)鍵詞：旅游起源；原始部落；聚會(huì)；宴饗

1“商旅起源說”質(zhì)疑

人類旅游活動(dòng)起源問題的研究一直是旅游學(xué)領(lǐng)域的“冷門”，至今未形成系統(tǒng)性的研究成果。目前“商旅起源說”流傳較廣，認(rèn)為原始社會(huì)末期產(chǎn)生勞動(dòng)剩余物之后的商品交換活動(dòng)是人類旅游活動(dòng)的源頭。如美國學(xué)者羅伯特·麥金托什和夏?？咸亍じ癫ㄌ兀?985）提出，東方早期的旅行活動(dòng)，尤其是中國和印度，主要起源于貿(mào)易交往。

國際上影響較為廣泛的是由聯(lián)合國世界旅游組織（UNWTO）的出版物World Travel-Tourisme Mondial發(fā)表的研究報(bào)告Movements of person，.s or the facts about tourist， flous，該報(bào)告有一個(gè)重要觀點(diǎn)（UNWTO，1985）：“在最初的年代，主要是商人開辟了旅行的通路”1，“貿(mào)易最早激發(fā)了旅行的產(chǎn)生”2。該報(bào)告沒有作者署名，也沒有論證過程，而是直接發(fā)表結(jié)論；但“在最初的年代，主要是商人開辟了旅行的通路”這一論斷在旅游學(xué)術(shù)界和產(chǎn)業(yè)界產(chǎn)生了廣泛影響?！堵糜螌W(xué)概論》首先引述了這段話（李天元，王連義，1991），之后，國內(nèi)旅游教科書廣為轉(zhuǎn)引，部分媒體甚至直接引述為“聯(lián)合國世界旅游組織認(rèn)為……”（侯衛(wèi)星，2011）。后來的其他研究文獻(xiàn)對這一觀點(diǎn)進(jìn)行了支持性論證。其中有研究證明，約公元前4000年左右，位于美索不達(dá)米亞南部的蘇美爾人（巴比倫人）發(fā)明了貨幣并開始了人類最早的商品貿(mào)易活動(dòng)，這標(biāo)志著人類社會(huì)最早的旅游活動(dòng)的萌芽（格德納，里奇，2008）；還有研究認(rèn)為，公元前3000年左右，在地中海和愛琴海上進(jìn)行通商貿(mào)易的腓尼基人是世界上最早的旅行者，他們到處周游，西越直布羅陀海峽，東到波斯灣、印度，北至北歐波羅的海各地，其旅行目的在于貿(mào)易（王洪濱，2004）。正是由于這些“一致性”的論斷和世界旅游組織的影響力，旅游學(xué)研究領(lǐng)域幾乎毫不懷疑地接受了“商旅起源說”。

“商旅起源說”把人類旅游的源頭歸到了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上，這實(shí)際上是用現(xiàn)代旅游理論所界定的“旅游”的異地性、暫時(shí)性、非就業(yè)目的的基本特征“按圖索驥”形成的。從本體論的角度看，任何現(xiàn)象的本原與本質(zhì)是相互聯(lián)系的，旅游起源問題涉及對旅游基本屬性與本質(zhì)的判定，需要有充實(shí)的資料和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，特別是考古證據(jù)的支持。

因此旅游起源問題是值得進(jìn)行重新研究和判斷的本體論命題，通過考古學(xué)成果和人類學(xué)考察報(bào)告，對人類社會(huì)的發(fā)展歷程進(jìn)行完整性梳理，特別是對原始時(shí)期的生活狀態(tài)進(jìn)行溯源研究，尋找到與旅游活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的蛛絲馬跡，從而做出肯定或否定的判斷。通過對眾多歷史信息的挖掘和整理，我們發(fā)現(xiàn)，在舊石器時(shí)代，人類已經(jīng)存在著原始的審美、休閑娛樂訴求，并產(chǎn)生了相應(yīng)的休閑娛樂活動(dòng)；同時(shí)，部落間的交往、宴饗、祭祀、慶典等聚會(huì)活動(dòng)，無論在時(shí)間、空間、形式和活動(dòng)內(nèi)容等方面，都與今天所界定的“旅游”特征相吻合。在時(shí)間上，它們要更早于原始社會(huì)末期的商品交換活動(dòng)；在活動(dòng)特征上，更符合旅游活動(dòng)的本質(zhì)屬性。

2“化妝舞會(huì)”——人類原始的審美與休閑娛樂訴求

從物種生存發(fā)展的本能推斷，早期的人類移動(dòng)主要受自然界的食物牽引，移動(dòng)范圍受資源數(shù)量、種群規(guī)模和捕食能力的制約，這可以看作是原始人類的活動(dòng)半徑。一般來說，只要能夠滿足基本的生存需求，特定的人群和個(gè)體大多會(huì)選擇較為穩(wěn)定的生活區(qū)域，因此居住地周邊就成為個(gè)人或集體主要的活動(dòng)場所。這種源于原始時(shí)期的傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天。當(dāng)居住地和生活都相對穩(wěn)定之后，就會(huì)產(chǎn)生一定的休閑、娛樂甚至帶有社交性質(zhì)的活動(dòng)。約翰·麥克哈勒研究發(fā)現(xiàn)，在原始社會(huì)，人的一生大概有16. 6%左右的自由時(shí)間（吳鐸，1992）。在這種背景下，一些考古學(xué)家和人類學(xué)家的研究成果從另一方面給了我們一些提示，即：在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類實(shí)際也存在著原始的休閑娛樂愿望，人們在生產(chǎn)活動(dòng)之余，會(huì)有暫時(shí)性的間歇并產(chǎn)生相應(yīng)的休閑和娛樂活動(dòng)。

考古證實(shí)，位于捷克斯洛伐克東部摩拉維亞（Moravia） -處距今3萬年之前的采沙場的古遺址中，發(fā)現(xiàn)了“用于人體裝飾的穿孔貝殼和牙齒串珠”和經(jīng)過“精心鉆孔的獸骨”所做的“笛子”（馬丁·瓊斯，2009）。這說明，母系氏族社會(huì)時(shí)期人們已經(jīng)有了最原始的審美觀和休閑娛樂訴求，能夠利用自然材料化妝打扮并利用閑暇時(shí)間開展娛樂活動(dòng)——伴著原始樂器骨笛演奏的原始音樂一起唱歌、跳舞。

同時(shí)期的山頂洞人（最新研究已將其存在年代從1.8萬年左右推至距今2.7萬年至3.4萬年之間1）——中國人祖先的遺址中也發(fā)現(xiàn)了穿孔的貝殼、獸牙、石墜和赤鐵礦粉末染料。人類學(xué)家和美學(xué)家判斷，這些貝殼、獸牙、石墜和赤鐵礦粉末都是用來進(jìn)行身體裝飾的，是為了滿足人們原始的審美訴求；當(dāng)時(shí)人們不僅通過裝飾品實(shí)現(xiàn)對自身的美化，而且也表現(xiàn)出通過美化日常用具來美化生活的意向（劉紀(jì)成，2012），表現(xiàn)出人類審美意識(shí)的萌芽。

德國藝術(shù)史學(xué)家格羅塞（1996）對原始社會(huì)的藝術(shù)形式如人體裝飾、造型藝術(shù)、舞蹈、音樂等進(jìn)行了研究。他認(rèn)為，原始社會(huì)的很多藝術(shù)形式往往有兩種目的：第一種是“宗教象征”，第二種是“裝飾”。人類最早、最原始的裝飾就是人體裝飾——畫身，這反映了原始民族的審美要求。舞蹈在原始民族中有著更為特殊的意義。多數(shù)原始舞蹈是原始審美感情最直率、最完美的表現(xiàn)，舞者在節(jié)奏運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)到一種快樂。古人日常的畫身只在頰邊、肩上和胸頭畫上幾筆，但舞會(huì)上的畫身卻非常富麗，這種原始的“化妝舞會(huì)”是人類原始審美與娛樂需求的反映（格羅塞，1996）。

由于原始部落時(shí)期生產(chǎn)力低下，這種勞動(dòng)間歇的娛樂只是短暫的和少有的，通常是與部落祭祀以及部落之間的聚會(huì)、聯(lián)歡、聯(lián)盟等集體性活動(dòng)融合在一起的。這種人類早期的“化妝舞會(huì)”，從考古資料和社會(huì)學(xué)家們的研究中還無法判斷其是否具有“異地性”，它的意義在于給我們提供了一個(gè)明確的信息——距今3萬年前的母系氏族社會(huì)時(shí)期人類已經(jīng)產(chǎn)生了最原始的審美和休閑娛樂訴求，而這正是人類消遣性旅游活動(dòng)產(chǎn)生的根源所在，是旅游活動(dòng)產(chǎn)生的真正動(dòng)因。

3考古學(xué)新證——火塘邊的宴饗

考古發(fā)掘資料具有真實(shí)性、客觀性和科學(xué)性，是了解原始人類及其生活狀況的重要資料。劍橋大學(xué)的人類學(xué)家馬丁·瓊斯（Martin Jones）2借助于最新的考古手段對原始人類飲食文化進(jìn)行了研究，還原了當(dāng)時(shí)人類特別是部落間友好聚會(huì)的場景，這種聚會(huì)往往表現(xiàn)為一場“盛大”的宴饗和娛樂活動(dòng)。

馬丁·瓊斯（2009）考證發(fā)現(xiàn)，人類約在2.5～3萬年前即已掌握用火技術(shù)，并開始用火來燒烤和烹煮食物。在捷克斯洛伐克摩拉維亞（Moravia）的采沙場古遺址洞穴中發(fā)現(xiàn)了火塘，證明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)“不只是偶然用火”了，他們已經(jīng)能夠“想辦法在他們的巖洞中把火種保存下來”，人類開始了區(qū)別于其他動(dòng)物的活動(dòng)——燒烤和炊煮。這些火塘在不同的時(shí)間段被反復(fù)使用，在其附近也有多處類似的火塘，這說明生活在這一帶的人們經(jīng)常去尋找石頭，去采集食物，然后又返回到準(zhǔn)確的地點(diǎn)集合，用“貝殼”和“牙齒串珠”裝飾，用獸骨“笛子”奏樂，圍著火塘，一邊分享食物，一邊、聊天、唱歌、跳舞，舉行熱鬧的部落聚會(huì)（馬丁·瓊斯，2009）。

誠然，圍繞這些火塘的考古發(fā)掘雖然證明了當(dāng)時(shí)人們在生產(chǎn)之余已經(jīng)開始進(jìn)行休閑娛樂活動(dòng)，但尚無證據(jù)表明這些休閑活動(dòng)是在部落內(nèi)部進(jìn)行還是有外來者的參與，即這些活動(dòng)是否具有“異地性”。同時(shí)期的另一處遺址的發(fā)掘?qū)Υ诉M(jìn)行了印證。位于以色列基尼烈湖（Kinneret）的艾波瑞克一羅姆遺址，距今大約2.3萬年，這里同樣發(fā)現(xiàn)了火塘?？脊艑W(xué)家們推測，當(dāng)時(shí)的人類以這種火塘為中心形成了兩種分享食物的行為。一是由女性掌控的Kndocuisine.稱為“內(nèi)烹飪”，是“一家人”享用的場所；“內(nèi)烹飪”的節(jié)奏較慢，會(huì)用凹槽類的炊煮陶器，會(huì)在“文火上慢慢燉煮一鍋食物”。二是由男人忙碌的更原始的Exocuisine，稱為“外烹飪”，“把食物直接放在火上燒烤”，“將烤肉一塊塊割下分給陌生人（客人）”（馬丁·瓊斯，2009）。內(nèi)、外烹飪的區(qū)別證明，這種聚會(huì)活動(dòng)是在不同部落之間進(jìn)行的，是有“外人”參加的，這也是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的關(guān)于早期人類接待“游客”的證據(jù)。

馬丁·瓊斯（2009）還發(fā)現(xiàn)，大約在公元前3500年前，在英國南部多賽特郡（Dorset）存在一個(gè)由小的“母系游團(tuán)”組成的大部落，人們會(huì)定時(shí)聚集到特定的“山林里來祭拜祖先”。這些“母系游團(tuán)”日常生活在不同的區(qū)域，會(huì)在一個(gè)特定的時(shí)間到一個(gè)特定的地點(diǎn)祭祀共同的部落祖先。這些部落之間形成了一種慣例，即在部落的邊界通過舉辦“宴會(huì)”的方式來進(jìn)行交往、交換和“相親”，“在這些不確定的群體之間，無論是聚會(huì)、交換還是通婚”，大家都對在“邊緣地區(qū)舉行宴會(huì)”的慣例形成了“共識(shí)”，因而使“宴會(huì)上陌生人”“變得尋常起來”（馬丁·瓊斯，2009）。這些遺址屬于舊石器時(shí)代晚期到新石器時(shí)代早期階段，在社會(huì)形態(tài)上與前兩處考古遺址相似，同樣也可作為早期人類旅游活動(dòng)產(chǎn)生的證明。

無論是遠(yuǎn)古時(shí)期還是現(xiàn)在，我們都不能僅僅從生理機(jī)制的角度來分析這種分享食物的行為，而應(yīng)該看到它社會(huì)性的一面。分享食物已經(jīng)成為人類社會(huì)關(guān)系的一種表達(dá)，特別是在賴以生存的食物還不是很豐富的狀態(tài)下，把自己或部落擁有的食物來與其他人分享實(shí)際是當(dāng)時(shí)原始部落之間進(jìn)行交往的一種最重要方式。因而這種聚會(huì)、宴饗行為也就具有了一定的交往、娛樂和精神訴求屬性。馬丁·瓊斯（2009）認(rèn)為，通過這種聚會(huì)、宴饗，有血緣關(guān)系的大部落會(huì)利用它召集分散在不同區(qū)域的小部落來對共同的祖先進(jìn)行集體“祭祀”；大部落的共同“祭祀儀式”往往是定期在一個(gè)固定的地點(diǎn)舉行，周邊沒有血緣關(guān)系的那些“熟悉的”或“相對陌生的”部落則會(huì)利用它來“尋找到合適的配偶”，甚至?xí)盟鼇泶_定部落之間的“結(jié)盟關(guān)系”。

利用考古遺跡、遺物和環(huán)境來進(jìn)行邏輯性的場景復(fù)原和古人類生活史、生產(chǎn)史研究是20世紀(jì)50年代興起于歐美地區(qū)的新考古學(xué)派的主要方法，他們用行為學(xué)的視角來從點(diǎn)滴的考古信息中“見物見人”，即沿著“物一人一場景一活動(dòng)”的邏輯線索來判斷遠(yuǎn)古人類的生活和生產(chǎn)狀態(tài)，不再局限于傳統(tǒng)田野考古學(xué)的遺跡和遺物的本體研究。從這些研究成果中我們可以判斷，距今2.5萬～3萬年前原始部落的幾種活動(dòng)與今天我們所定義的“旅游”的基本特征是非常接近的。

（1）聚會(huì)宴饗。掌握用火是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重大里程碑，用火來燒烤或烹煮食物，使人類生活發(fā)生了巨大改變，不僅僅是因此而有別于其它動(dòng)物，同時(shí)也給人們提供了更好地享用食物的機(jī)會(huì)和條件，每當(dāng)有獵獲時(shí)，為炫耀富有并籍此聯(lián)絡(luò)感情，會(huì)邀請附近部落的人來共享盛宴，這種聚會(huì)宴饗是交際或娛樂性的。

（2）部落聯(lián)姻/聯(lián)誼。出于尋找配偶的需要，相鄰部落之間會(huì)以聚餐為形式讓適齡男女去尋找配偶。人們在面部涂上彩色顏料，在身上掛上貝殼、獸牙或石墜等飾物，會(huì)吹著骨笛來吸引異性。

（3）部落聯(lián)盟。為抵御共同的敵人，通過聚餐完成部落的合作與協(xié)商，形成利益共同體。

（4）祭祀活動(dòng)。原始部落內(nèi)部有血緣關(guān)系的各部落間舉行對共同祖先的集體祭祀。在母系氏族社會(huì)時(shí)期，隨著人數(shù)的增多，一個(gè)大的部落會(huì)分化出幾個(gè)小部落——“母系游團(tuán)”，這些小部落日常單獨(dú)在一個(gè)區(qū)域活動(dòng)，每年會(huì)定期集聚到一個(gè)特定的山林祭祀共同的祖先，一起分享食物和狂歡（馬丁·瓊斯，2009）。

這些活動(dòng)有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是無論是部落交往、聯(lián)盟還是祭祀、儀式都是以聚會(huì)形式實(shí)現(xiàn)的；二是無論哪一類活動(dòng)都會(huì)伴隨著盛大的宴饗。這種以聚會(huì)為主要形式、以宴饗為標(biāo)志性內(nèi)容的部落交往，實(shí)際上已經(jīng)具備了旅游活動(dòng)的基本特征，可以被認(rèn)為是人類旅游活動(dòng)的萌芽。較之公元前4000年才出現(xiàn)的商品貿(mào)易活動(dòng)，這不僅在時(shí)間上更早，而且更接近我們今天所界定的“旅游”的概念和性質(zhì)。

4 人類學(xué)佐證——土著部落的聚會(huì)

除考古學(xué)成果外.研究原始社會(huì)形態(tài)的另一重要資料是人類學(xué)、民族志的相關(guān)研究。與考古學(xué)的田野發(fā)掘不同，人類學(xué)、民族志研究是用更直接的觀察、更系統(tǒng)的民族志敘事來研究某一特定的社會(huì)形態(tài)。

由于社會(huì)發(fā)展進(jìn)程不同，近代世界上仍有許多民族還處于原始部落的發(fā)展階段，并以“活標(biāo)本”的方式向我們展示原始部落時(shí)期的社會(huì)制度和生活方式。

澳大利亞從古老的地質(zhì)時(shí)代起就與其他大陸分離開來，一直到18世紀(jì)末西方殖民者進(jìn)入之前，這里一直“與世隔絕”，島內(nèi)分布著500多個(gè)獨(dú)立部落，就像是一個(gè)活態(tài)的原始部落博物館（托卡列夫，托爾斯托夫，1980），成為人類早期社會(huì)制度和文化形態(tài)的“活化石”。人類學(xué)家摩爾根（1977）通過對澳大利亞土著人和美洲印第安人的考察，證明了氏族是原始社會(huì)的基本組織，確定了人類社會(huì)由母權(quán)制轉(zhuǎn)向父權(quán)制的發(fā)展過程；他把澳大利亞土著人看成是人類“蒙昧階段中期”的典型代表，其社會(huì)發(fā)展水平相當(dāng)于舊大陸約一萬多年前的石器時(shí)代和新石器時(shí)代早期。恩格斯（1954）也認(rèn)為，這里的原住民是近代可以觀察到的最原始的人類成員。因此，澳大利亞成為人類學(xué)研究原始社會(huì)的“經(jīng)典地區(qū)”（張巖，2012）。摩爾根、費(fèi)遜、哈威特等都是研究澳大利亞早期社會(huì)的著名代表，并形成了在學(xué)界極有影響力的著作1，通過這些研究成果，我們可以找到許多部落之間相互參加聚會(huì)、慶?；顒?dòng)和其他儀式的具體而生動(dòng)的例證。

澳洲土著人通過原始群結(jié)盟形成部落。如果兩個(gè)加盟群體同在一地生活，聯(lián)合關(guān)系是最容易維持的，但由于生存條件所限，尤其是食物資源有限，加盟群體同處一地很難實(shí)現(xiàn)。但一年之中總會(huì)出現(xiàn)食物資源（動(dòng)植物）相對豐富的季節(jié)，每當(dāng)此時(shí)，平時(shí)分散在各自領(lǐng)土上的氏族或地方群體就會(huì)以部落為單位聚到一起，舉行各種儀式、舞蹈、祝宴，由此形成能夠容納幾百、上千人的大型營地；在部落內(nèi)部也逐步形成了結(jié)盟群體的定期聚會(huì)制度，包括相對固定的聚會(huì)時(shí)間和地點(diǎn)，事前的準(zhǔn)備，營地的安排，聚會(huì)的日程等（張巖，2012）。

例如，在昆士蘭東南部的卡比和瓦卡兩個(gè)部落領(lǐng)域內(nèi)，長有大量布尼亞樹，不僅果實(shí)碩大，且含有營養(yǎng)價(jià)值豐富的淀粉。每當(dāng)布尼亞果實(shí)成熟的季節(jié)，當(dāng)?shù)夭柯渚蜁?huì)邀請鄰近部落的客人前來采集，甚至100英里以外的部落也會(huì)前來，每當(dāng)此時(shí)便要舉行各種全部落的，甚至是邀請賓客參加的聚會(huì)，利用這樣的活動(dòng)示以友好（托卡列夫，托爾斯托夫，1980）。又如，澳大利亞阿爾卑斯山區(qū)盛夏時(shí)有大批螟蛾藏身于巖石縫隙中，澳大利亞人視之為美食，煙熏而食之。每到“收獲”季節(jié)，居住在這里的恩加里戈部落就會(huì)邀請鄰近部落來共享美味，有時(shí)聚集來賓達(dá)700人，長達(dá)3個(gè)月之久（托卡列夫，托爾斯托夫，1980）。在澳大利亞的部落中還流行一種集會(huì)——少年獻(xiàn)身儀式，這種集會(huì)也會(huì)邀請很多外來部落來賓，儀式非常隆重。少年獻(xiàn)身儀式亦稱“成人禮”，部落全體適齡青年均應(yīng)參加，這往往成了大規(guī)模集會(huì)的動(dòng)因。參加集會(huì)的有幾百人，持續(xù)幾個(gè)月。集會(huì)必須準(zhǔn)備足夠的食物，婦女們采集植物類食物，青年男子則俘獵獲物交給老年人打理（托卡列夫，托爾斯托夫，1980）。

澳大利亞各部落間多處于和平狀態(tài)，除了彼此邀請參加宴會(huì)、集會(huì)和各種慶典、儀式外，還表現(xiàn)為使節(jié)彼此往返，部落間經(jīng)常派出使節(jié)出使其他部落去邀請客人參加活動(dòng)或傳遞信息（托卡列夫，托爾斯托夫，1980）。此外還有一些外交活動(dòng)，如婚姻外交——本部落的人到外部落娶妻；又如留學(xué)外交——派本部落男孩去學(xué)習(xí)外部落的語言、風(fēng)俗和傳統(tǒng)，以便在發(fā)生武裝沖突時(shí)充當(dāng)和平使者。

澳大利亞部落之間的物物交換完全是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，當(dāng)時(shí)澳大利亞人還沒有“價(jià)值”尺度，交換只是部落間友好往來的一種形式，人們在各種聚會(huì)和友好的往來中互相交換物品以表達(dá)感情，而不是具有商品性的等價(jià)物交換。

5 重新認(rèn)識(shí)旅游的起源

對人類旅游萌芽、起源的探討和論證，離不開一個(gè)基本的邏輯原點(diǎn)，即我們實(shí)際上是用今天旅游理論的“旅游”概念來對旅游活動(dòng)的產(chǎn)生進(jìn)行溯源性研究和本體論探討，這一研究過程難免帶有“按圖索驥”的色彩。因此，最為重要的是如何獲得更充分、更有說服力的證據(jù)以得出無可辯駁的研究結(jié)論。

以上論證讓我們得出一個(gè)初步的判斷：距今2.5萬～3萬年前的原始部落時(shí)期，人類已經(jīng)產(chǎn)生了原始的審美和休閑娛樂訴求，并存在著多種形式的交往活動(dòng)，包括部落間的宴飲聚會(huì)、公共祭祀、豐收慶典、獻(xiàn)身儀式以及外交往來等。這些活動(dòng)，有的是娛樂性的，有的是公共儀式性的，有的是社交性的。這些活動(dòng)不僅在時(shí)間上要早于原始社會(huì)末期才出現(xiàn)的商品交換，更為重要的是，原始社會(huì)的這些具有交往性質(zhì)的聚會(huì)活動(dòng)和具有儀式性質(zhì)的公共活動(dòng)本身所具有的愉悅性、消遣性和社交性符合現(xiàn)代意義上旅游的本質(zhì)屬性，因此，人類早期旅游活動(dòng)的萌芽應(yīng)源于人類原始審美、休閑娛樂訴求下的部落聚會(huì)等交往活動(dòng)。

當(dāng)然，這些證據(jù)在數(shù)量上還顯得有些單薄，還不足以“無可辯駁”地對人類旅游活動(dòng)起源的時(shí)間和標(biāo)志下結(jié)論，因此“聚會(huì)起源說”還有待于獲得更充分的考古學(xué)和人類學(xué)證據(jù)的支持。

參考文獻(xiàn)：

[1]查爾斯.R.格德納，布倫特·里奇.J-R.旅游學(xué)[M].李天元，徐虹，黃晶，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：37.

[2] 恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].張仲實(shí)，譯.北京：人民出版社，1954.22.

[3]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].蔡慕暉，譯.北京：商務(wù)印書館，1996：19 ，47 ，60.

[4]侯衛(wèi)星.商丘：中國旅游發(fā)源地有看頭[N].人民日報(bào)海外版，2011-07 -29.

[5]麥金托什·羅伯特，格波特·夏希肯特.旅游學(xué)——要素·實(shí)踐·基本原理[M].蒲紅，譯.上海：上海文化出版社，1985：34.

[6]劉紀(jì)成.中國遠(yuǎn)古美學(xué)研究的若干問題[J].山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012 （6）：45-52.