羅國(guó)旺++毛旺

摘 要：文章從文化學(xué)視角入手，以武術(shù)這一人類文化現(xiàn)象及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象，進(jìn)而指出武術(shù)自古就不會(huì)被提倡和鼓勵(lì)，在宗法制下也限于門內(nèi)習(xí)傳，且須長(zhǎng)期的磨練，習(xí)武者自會(huì)養(yǎng)成隱忍的習(xí)慣；甚至武者通過(guò)內(nèi)省、節(jié)欲等達(dá)到武術(shù)的更高境界，而當(dāng)身為武林高手時(shí)，難免產(chǎn)生煢煢孑立、形影相吊的感覺(jué)；從文化分化、文化涵化的角度對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行了分析，從更深的文化層次上指出傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)各自的尷尬局面。

關(guān)鍵詞：文化學(xué) 民族傳統(tǒng)體育 體育史學(xué) 武術(shù)孤獨(dú)

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（ 2015 ）04-0020-03

自古以來(lái)的大部分時(shí)期，武術(shù)就只有少部分人所有，民間習(xí)武一直被統(tǒng)治者嚴(yán)厲禁止，一些人不得不轉(zhuǎn)入地下進(jìn)行練習(xí)。在艱苦寂寞的環(huán)境下，通過(guò)長(zhǎng)期的磨練強(qiáng)大自己；在中國(guó)農(nóng)耕文明社會(huì)背景下，形成了獨(dú)有的封建宗法制，武術(shù)僅在門內(nèi)相授，還有傳男不傳女的傳統(tǒng)思想給武術(shù)的普及帶來(lái)了阻礙。但也不乏有門內(nèi)人士挑戰(zhàn)其他門派的功夫，并講究武林規(guī)矩，擺下擂臺(tái)較量，如若被打敗，有志者必是返回山中苦修十?dāng)?shù)年后再來(lái)一見(jiàn)高低，一顆不服輸?shù)男?，在武術(shù)大成的孤獨(dú)路上走了太長(zhǎng)。反觀現(xiàn)代武術(shù)競(jìng)賽套路的比賽，在一千多個(gè)運(yùn)動(dòng)員的比賽場(chǎng)館內(nèi)，場(chǎng)上外來(lái)觀眾很少，主動(dòng)花錢來(lái)一睹為快的更是寥寥無(wú)幾，此刻去揣測(cè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的心理，沒(méi)有觀眾潮涌般的掌聲，他是略顯孤獨(dú)的，還不說(shuō)他平時(shí)的訓(xùn)練，“十年磨一劍”，按照現(xiàn)代武術(shù)的套路要求，一個(gè)個(gè)動(dòng)作的反復(fù)練習(xí)、雕琢，連接動(dòng)作通過(guò)長(zhǎng)期的協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)有節(jié)奏的展現(xiàn)，努力達(dá)到高、難、美、新的效果，可想而知他們須排除一些雜念，積極的投入到日常的訓(xùn)練中?，F(xiàn)在很多學(xué)者也開(kāi)始對(duì)武術(shù)競(jìng)賽套路的開(kāi)展持不同看法，認(rèn)為它脫離了武術(shù)的本質(zhì)功能技擊，成了圖人前美觀的花架子，“花拳入門，錯(cuò)了一生”，傳統(tǒng)武術(shù)者也不待見(jiàn)，以致這批現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)員不上不下尷尬的獨(dú)活著。1 總觀武術(shù)的孤獨(dú)大背景1.1輕武禁武與宗法的影響

毛澤東在《體育之研究》一文中說(shuō)：“我國(guó)歷來(lái)重文，羞恥短后，動(dòng)有好漢不當(dāng)兵之語(yǔ)。”本身包含著極大個(gè)性內(nèi)容，而義必然走向倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)和普遍的尚武精神的武術(shù)活動(dòng)，自然也就不會(huì)被提倡和鼓勵(lì)。據(jù)王鴻鵬統(tǒng)計(jì)，從武則天詔令設(shè)置“武舉”的長(zhǎng)安二年到清末廢置的1200年間的百余名武狀元中，只有郭子儀一人以“武舉高等”記入史冊(cè)。這些通過(guò)“武舉”上來(lái)的武狀元，也幾乎無(wú)用武之地。唐代詩(shī)人趙嘏發(fā)出：“太宗皇帝真長(zhǎng)策，常使英雄入彀”的感慨，實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治者懾于“武臣造反”，收天下雄才為己所用或閑置不用罷了。歷代一向都禁止在民間習(xí)武，雖然統(tǒng)治者在戰(zhàn)時(shí)也有加強(qiáng)練武，但他們所提倡的是武備之“武”，是為了鞏同自己的地位，實(shí)行的強(qiáng)兵政策，不是發(fā)展到現(xiàn)在的武術(shù)。古代重文輕武的社會(huì)風(fēng)氣，文人不屑于為武術(shù)著書(shū)立說(shuō)；民間武術(shù)人士缺乏立文字的能力，主要通過(guò)“口傳身授”的方式傳承武術(shù)。古代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是宗法。宗法制是從氏族制下的血緣關(guān)系與祖先崇拜發(fā)展起來(lái)的，武術(shù)不可避免地深深打上了宗法的印跡，宗法結(jié)構(gòu)不可避免的有一種外向相斥的傾向，在有限的空間內(nèi)，本宗族的張揚(yáng)，必然就是另一宗族的壓抑[1]1-14。武術(shù)一般都在宗族內(nèi)傳播，為避免外人習(xí)得，還有傳男不傳女的規(guī)定，因?yàn)橐坏┡蛹蕹鋈ズ螅赡軙?huì)把本門功夫帶向夫家。在宗法制的影響下，各流派平行地保持著獨(dú)自的風(fēng)格，世代相傳。1.2武術(shù)中的隱忍要求

縱觀古今有成就者，無(wú)一不是經(jīng)過(guò)一番磨煉。人的成長(zhǎng)過(guò)程也是如此。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)，困苦是磨煉人格的最好學(xué)校，而這種啟示也可以引申至中華武術(shù)精神方面。我們可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)武林高手都是隱忍和堅(jiān)強(qiáng)的，而他們的成長(zhǎng)并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷一番磨煉才能成就他們一生修為。《吳越春秋》所載善劍的越女自云：“妾生深林之中，長(zhǎng)于無(wú)人之野，無(wú)道不習(xí)，不達(dá)諸侯?！睅в忻孛苄詭缀跏侵袊?guó)武術(shù)所有流派傳習(xí)的共同特征。程大力老師曾拜某著名武術(shù)家為師，在早晨和晚上師兄弟們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下練拳，都是在無(wú)人的樹(shù)林中進(jìn)行，為的就是不讓別人旁觀[12]27-28，不少武林高手正是因?yàn)樵隗w味孤獨(dú)的過(guò)程中，日漸形成完善的武術(shù)技術(shù)。戳腳翻子吳斌樓晚年臥床不起后，支撐著尚能活動(dòng)的軀干，傳授用戳腳對(duì)付戳腳的本門精華“對(duì)九下”。他還計(jì)劃著病愈后傳授“雙撐子”。誰(shuí)知病情突變，吳斌樓很快就去世了。這“雙撐子”恐怕也沒(méi)有傳下來(lái)。終其他孤獨(dú)的一生練就了一身武藝，為了維護(hù)“絕技”，到最后遭到失傳的厄運(yùn)。學(xué)藝就是求道，藝之至境即道之所在。為了追求這種境界，有天資的人也須付出數(shù)十年的不懈努力。況且藝無(wú)止境，即便在同一境界內(nèi)，也必有高低深淺之分。因此，窮一人畢生之力，也永遠(yuǎn)探討不盡拳理拳技，只能悟透和掌握其中的一小部分。大凡成為武林高手的人，多從幼年起即悉心學(xué)習(xí)武功，其所從必為名師，名師督責(zé)必為嚴(yán)苛。所以有關(guān)武術(shù)的種種觀念，諸如堅(jiān)強(qiáng)意識(shí)、防衛(wèi)意識(shí)、孤獨(dú)意識(shí)等等，很早就在他心里扎下了根兒。同時(shí)，學(xué)習(xí)武藝，除了開(kāi)始一個(gè)階段由師父?jìng)魇谝酝?，越往后練就越要靠自己?dòng)腦筋?？嗑毜桨祫乓院螅瑤缀跬耆珣{自己的悟性和毅力去摸索。年長(zhǎng)日久，習(xí)武者自會(huì)養(yǎng)成隱忍的習(xí)慣。2 孤獨(dú)的武者2.1內(nèi)省

武林中人大多氣質(zhì)內(nèi)向，性格孤獨(dú)。他們習(xí)慣于內(nèi)省的思維方式，而且行事獨(dú)特，與常人總有些不同之處，甚至格格不入。從常理講，習(xí)武者的精神世界應(yīng)當(dāng)是十分充實(shí)的，但他們似乎生活在另一個(gè)世界里。他們的靈魂深處幾乎始終是孤獨(dú)的、寂寞的。他們又總是被某種似有若無(wú)的失落感困擾著，剪不斷，理還亂，最終常常是帶著某種遺憾離開(kāi)了人世。由于練功經(jīng)歷和武術(shù)水平的差異，武林高手們不僅同一般不會(huì)武術(shù)的人之間缺乏共同語(yǔ)言，就是同那些武術(shù)水平較低的人之間也比較缺乏共同語(yǔ)言。在同一水平層次的高手們之間，由于勝負(fù)意識(shí)、門派之見(jiàn)等諸多因素，彼此開(kāi)誠(chéng)布公地交流練功心得的機(jī)會(huì)也是極少的。武林高手們數(shù)十年如一日地潛心鉆研武技，他們以練武為事業(yè)，視武技如生命。武術(shù)練到高級(jí)階段，一定要講究順應(yīng)自然，這就首先要求習(xí)武者心地虛靜，一片空明，無(wú)牽無(wú)掛，無(wú)執(zhí)無(wú)礙，不為任何世俗塵念所擾。久而久之，不少武術(shù)家就逐漸養(yǎng)成了沖淡乎和的氣質(zhì)，他們把世間的富貴利祿看得不是太重，于個(gè)人的榮辱浮沉也并不總是放在心上，與世少爭(zhēng)，與人少爭(zhēng)。內(nèi)省形成于武術(shù)所特有的練功方式，孤獨(dú)則形成千萬(wàn)習(xí)武者對(duì)武術(shù)的專注和獻(xiàn)身精神，同時(shí)也與武林中特殊的人際關(guān)系有關(guān)。自古以來(lái)，無(wú)數(shù)次擂臺(tái)比武、高手之間的打斗和各門派之間的較量，大都是這種爭(zhēng)勝心理的反映。直到晚清時(shí)期，八卦掌名師董海川與形意拳名師郭云深還在北京舉行了一場(chǎng)持續(xù)三天的大比武，最后打成平手，議決形意、八卦合為一門。中國(guó)武術(shù)界歷來(lái)門派觀念極重，畛域分明。即使在同一門派之內(nèi)，師兄弟之間的關(guān)系也未必總是處于那么融洽。真正的武林高手，都是從內(nèi)省和孤獨(dú)的苦水里浸泡出來(lái)的。他們?yōu)榱宋湫g(shù)，幾乎可以舍棄人生的任何享受。2.2節(jié)欲“天下功夫出少林”。千百年來(lái)，少林武術(shù)以其剛勁威猛等稱雄中國(guó)武林，少林寺首先是一個(gè)宗教組織.傳承佛法是當(dāng)然的首要任務(wù)，教規(guī)規(guī)定五戒就有“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒”。固然這些戒定可能并非因少林有武術(shù)而設(shè)定，但我相信武術(shù)能在少林寺這塊沃土上成相當(dāng)?shù)臍夂?，這些清規(guī)戒律是有一定助力的，練就了少林童子功、少林硬功等獨(dú)有的功法，形成了武學(xué)的至高境界。中國(guó)武林素有“北宗少林，男尊武當(dāng)”的說(shuō)法，武當(dāng)派在我國(guó)武術(shù)史上占有極其重要的地位[3]，武當(dāng)作為道教的圣地，武當(dāng)?shù)娜g(shù)以柔為主，武當(dāng)人士也注重清心寡欲，固精培元，能夠達(dá)到延年益壽的功效，與道教宣揚(yáng)的理念相吻合。中國(guó)武林英雄榮譽(yù)與性的絕對(duì)不相容，習(xí)武者禁欲節(jié)欲要求本于“寶精”原則。《水滸傳》中，從上到下，幾乎清一色是不近女色也不結(jié)婚的鐵石心腸的好漢。金庸名著《笑傲江湖》中，武林第一高手是練“葵花寶典”的東方不敗，而要練“葵花寶典”，又必須閹割凈身。其素材，應(yīng)是取自清代著名武術(shù)家董海川的事跡。董海川那種事，即便在古代也絕無(wú)僅有。然而一定程度的節(jié)欲，仍然是每一個(gè)習(xí)武者和每一個(gè)希求健康的人必須遵循的。經(jīng)常練武的人一般都很精瘦，長(zhǎng)久的打拳必定會(huì)消耗掉身上多余的脂肪，練至骨硬，拳腳如鋼鐵般。為保持精力，夫妻生活越來(lái)越少，勢(shì)必夫妻關(guān)系不會(huì)很好，也少了些時(shí)間陪家人朋友，為執(zhí)著于自己練功，孤獨(dú)的在俯仰呼吸間注入能量。2.3武林高手的寂寞清初著名學(xué)者顏元（1635-1704）是一位難得的文武全才。他提倡實(shí)學(xué)，反劉生言，開(kāi)創(chuàng)了顏（元）李（塨）學(xué)派。他又精通技擊，內(nèi)功深厚，曾在數(shù)招之內(nèi)擊敗商水大俠李子青[4]。他名滿天下，交游南北，晚年卻留下了這樣一首詩(shī)：宇宙無(wú)知己，唯有地天通。須臾隔亦愧，自矢日兢兢[5]787。對(duì)他來(lái)說(shuō)，宇宙之大，竟然找不到一個(gè)知己，只有與天地互通靈犀，片刻無(wú)隔，矢志奮進(jìn)不懈，才能感受到心靈上的一點(diǎn)自我慰藉。顏元在臨終前半年寫下了“立心高明，俯仰一切”八個(gè)字[6]792，這大概也是不少武林高手們暮年心境的反映。唐人商適詩(shī)云：“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君？”但卻正是那些“誰(shuí)人不識(shí)”的名人，倒是比常人有著更多無(wú)法排遭的孤獨(dú)。那些身懷絕技的武林高手們又何嘗不是如此？金庸在《神雕俠侶》中寫到一位獨(dú)孤大俠，他仗劍縱橫南北，戰(zhàn)無(wú)不勝。最后，普天之下再也找不到一個(gè)能與他較量的對(duì)手了，他成了名符其實(shí)的“天下第一劍”。但是，他從此也厭倦了人生，埋劍隱居，最終孤獨(dú)地死在一個(gè)荒涼的山洞里。這位獨(dú)孤大俠雖然是文學(xué)家虛構(gòu)的人物，但他沒(méi)有對(duì)手的寂寞卻不全是作家憑空杜撰。中國(guó)人習(xí)慣于拱手為禮，避免與他人手部接觸，西方人多握手，近距離接觸，這應(yīng)該就是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期形成的中西方文化的不同，典型的武術(shù)文化表現(xiàn)出了謙恭、謹(jǐn)慎等個(gè)性色彩，生活在自己的圈子里，交手即與人為戰(zhàn)。3 傳統(tǒng)武術(shù)的困境endprint

自馬良新武術(shù)推廣開(kāi)始，武術(shù)出現(xiàn)了近現(xiàn)代武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)之分，政府為迎合奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目的特點(diǎn)，也著重打造創(chuàng)新競(jìng)技武術(shù)，2008年武術(shù)申奧的失敗，給了官員們極大的打擊，人們的目光又投向了傳統(tǒng)武術(shù)，在各地區(qū)及全國(guó)舉辦一系列傳統(tǒng)武術(shù)賽事，傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)踐的兩難尷尬表現(xiàn)在近兩年的傳統(tǒng)武術(shù)比賽中。如果不通過(guò)比賽形式，就無(wú)法體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的水平，而一旦采用比賽的方式，那么就必須有統(tǒng)一的競(jìng)賽規(guī)則、規(guī)范的技術(shù)和評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)，而這樣傳統(tǒng)武術(shù)又走入競(jìng)技武術(shù)[7]。傳統(tǒng)拳種注定要一直遵循“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”，才得以不失真。傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)踐的尷尬，正合傳統(tǒng)武術(shù)家們的固守思想，最后還是“各回各家，各找各媽”，習(xí)練以本門功夫?yàn)橹?，因此，傳統(tǒng)武術(shù)家們?cè)陂T內(nèi)必定長(zhǎng)期鉆研，比較少的跟外界接觸，不常得到眾人們的掌聲和追捧，可以想象他們的孤獨(dú)和寂寞。

傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)具有封閉性。在中國(guó)古代，通常各門各派不會(huì)輕易或主動(dòng)把自己長(zhǎng)時(shí)間總結(jié)積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)傳授給他人。即使切磋技藝也只是檢驗(yàn)自己技術(shù)的實(shí)效性，而很少“推心置腹”的交流。傳統(tǒng)武術(shù)深?yuàn)W的理論、特殊的傳承方式和豐富的文化背景構(gòu)成了其神秘性特征，武術(shù)的神秘性對(duì)其本身發(fā)展創(chuàng)造有利條件[8]?！翱趥鳌钡膫鞒心Ｊ礁遣粩嗨茉熘鴤鹘y(tǒng)武術(shù)的神秘。現(xiàn)在有些傳統(tǒng)武術(shù)門戶之見(jiàn)、宗派主義依然存在。中國(guó)武術(shù)本屬于文化而高于體育，從整個(gè)武術(shù)文化體系來(lái)看，傳統(tǒng)民間武術(shù)并不適于體育競(jìng)賽。程大力老師以前講課時(shí)感慨道：“一些老拳師在去世后，后人大多將他們遺留的東西一一丟棄或變賣?！笨上攵?，在他們生前習(xí)練的武術(shù)，并不太受家人的待見(jiàn)，這期間孤獨(dú)感油然而生。4 競(jìng)技武術(shù)的尷尬

競(jìng)技武術(shù)比賽場(chǎng)上，寥寥無(wú)幾的觀者中均為直接利益群體，或許有極個(gè)別的鐵桿愛(ài)好者。與世界杯相比，落差巨大，在這喧鬧的休閑之都中競(jìng)無(wú)人問(wèn)津孤獨(dú)的武術(shù)。實(shí)在令武術(shù)工作者心寒，孤獨(dú)的武術(shù)與其他國(guó)粹相比，無(wú)人問(wèn)津，被人遺忘。面對(duì)同粹的這般境遇，同人難道不心寒嗎？競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展卻始終不盡人意。專業(yè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)面對(duì)統(tǒng)一的難度動(dòng)作、面對(duì)不斷出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)損傷、面對(duì)不斷擴(kuò)大的長(zhǎng)拳化趨勢(shì)、面對(duì)日益科技化的訓(xùn)練手段、面對(duì)逐漸失去武術(shù)特征的技巧化倍感困惑。教練員沒(méi)有創(chuàng)新的動(dòng)力，失去與社會(huì)的聯(lián)系，成為孤獨(dú)的群體。他們只是在體工隊(duì)圍墻中制造標(biāo)準(zhǔn)條件。標(biāo)準(zhǔn)化的專業(yè)訓(xùn)練使武術(shù)套路技術(shù)體系日趨狹小，運(yùn)動(dòng)員所能表現(xiàn)的武術(shù)技術(shù)屈指可數(shù)。博大精深的中華武術(shù)在圍墻中失去了廣泛的社會(huì)根基、文化根基，逐漸顯現(xiàn)出明顯的資源匱乏，動(dòng)力不足，武術(shù)能提供給社會(huì)成員的競(jìng)賽、娛樂(lè)、健身的品種越來(lái)越少，自身的文化含量越來(lái)越低，社會(huì)的認(rèn)可程度越來(lái)越差[9]。文化性可以表述為武術(shù)所具有的文化內(nèi)涵和外延的特性。競(jìng)技武術(shù)的體育性強(qiáng)，而文化性弱，或者說(shuō)競(jìng)技武術(shù)是體育化的武術(shù)。競(jìng)技武術(shù)作為體育化的武術(shù)形態(tài)，是在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上形成的。如果我是一名觀眾，我只需看一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的表演，或看一場(chǎng)比賽就可以知曉競(jìng)技武術(shù)，所以如今的武術(shù)比賽早沒(méi)有了“觀者如云”的輝煌，在喧囂的城市中，武術(shù)比賽只能默默地在一個(gè)“孤島”上孤獨(dú)地悄然進(jìn)行。武術(shù)難以進(jìn)入中國(guó)的青少年群體，原因之一還在于武術(shù)功能的分化[10]。武術(shù)套路完全強(qiáng)調(diào)武術(shù)的演練技術(shù)，缺乏防身的實(shí)用技術(shù)；武術(shù)散打則過(guò)多地強(qiáng)調(diào)實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗，缺乏道德教育，加上動(dòng)作的簡(jiǎn)化及規(guī)則的限制，失去了武術(shù)中基本的弓、馬、仆、虛、歇等標(biāo)志著中國(guó)武術(shù)的基本符號(hào)，所以散打在作為中國(guó)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目推廣進(jìn)奧運(yùn)會(huì)，似乎說(shuō)不過(guò)去。過(guò)分地強(qiáng)調(diào)演練使武術(shù)成為舞蹈，失去了對(duì)青少年群體的吸引力，而過(guò)多地強(qiáng)化格斗對(duì)抗，義使學(xué)校與家長(zhǎng)擔(dān)心會(huì)引起打架事件，這樣使競(jìng)技武術(shù)陷入了尷尬的局面，卻只能孤獨(dú)的存活著。5 結(jié)語(yǔ) 人需要在艱苦的條件中錘煉，需要在孤寂中磨煉，這樣才能長(zhǎng)大成人。武術(shù)這一中國(guó)傳統(tǒng)的文化形態(tài)，從一開(kāi)始注定就是孤獨(dú)的，在大環(huán)境下，統(tǒng)治者壓制民間習(xí)武，人們不得不轉(zhuǎn)入地下秘密進(jìn)行。農(nóng)耕文明的中國(guó)在宗法制下決定了武術(shù)只會(huì)在一定范圍內(nèi)傳播。然而，武術(shù)作為一身體活動(dòng)形式，練習(xí)者必須放棄很多世俗的欲望，通過(guò)各種方式來(lái)專注于武術(shù)的提高。當(dāng)達(dá)到一定的境界時(shí)，義苦于沒(méi)有知己而長(zhǎng)嘆。競(jìng)技武術(shù)套路所面臨的困境，實(shí)質(zhì)上是武術(shù)技擊這個(gè)核心原則的喪失。因此，在未來(lái)的發(fā)展中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地秉持該原則，擺脫競(jìng)技武術(shù)套路不能打的尷尬局面，與散打有機(jī)結(jié)合，進(jìn)入一條良性發(fā)展的道路。參考文獻(xiàn)：[1]王鴻鵬，等.中國(guó)歷代武狀元[M].北京：解放軍出版社，2004：28.[2]程大力.中國(guó)武術(shù)歷史與文化[M].成都：四川大學(xué)出版社，1995.[3]陸草.中國(guó)武術(shù)[M].廣州：廣東旅游出版社，1996：127-128.[4]趙國(guó)慶，等.中國(guó)武術(shù)史話[M].武漢：湖北人民出版社，2000：111-126.[5]《顏習(xí)齋先生傳》，載《顏元集》703頁(yè).[6]《顏習(xí)齋先生年譜》卷下，載《顏元集》.[7]李印東.武術(shù)釋義[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2006：7.[8]拓萬(wàn)亮.城市孤島——對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)神秘性和科學(xué)性的思考[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010（9）：7-8.[9]陳青等.喧囂與孤獨(dú)——試淪競(jìng)技武術(shù)的困境[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2006（7）：1.[10]郭玉成.中國(guó)武術(shù)傳播論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：6. On the Lonely Wushu Study from the Perspective of Culturology

Luo Guowang

Mao Wang（Institute of P.E.， South China Normal University， Guangzhou Guangdong 510006，China）Abstract： The article， from culturology perspective， studies Wushu culture phenomena and Wushu development rules，and then points out that Wushu was not be advocated and encouraged in ancient times， was limited in family inheritance with long-term training， the practitioners should get into the habit of bearing； they even should get the higher realm of Wushu training through introspection and the abstinence， and when they became wushu experts， they might have the feeling of being solitary. The paper， from the perspective of cultural differentiation， cultural acculturation of traditional sports culture， does a deeper cultural lever analysis of traditional Wushu， and finds out its embarrassing situation with athletics Wushu.Key words：Culturology National raditonal sports Sport history Wushu Lonelinessendprint