周延

摘 要：文章以武術(shù)現(xiàn)代價值作為研究對象，在立足前人研究的基礎(chǔ)上，通過文獻資料法和邏輯分析法進行分析梳理，從武術(shù)對現(xiàn)代的國家、社會和個人角度探究武術(shù)現(xiàn)代價值的傳播。武術(shù)現(xiàn)代價值的傳播體現(xiàn)在國家、社會、個人層面?zhèn)鞑?，國家層面的武術(shù)現(xiàn)代價值有軍事服務(wù)、文化交流、競技發(fā)展；社會層面的武術(shù)現(xiàn)代價值傳播有娛樂觀賞、商業(yè)發(fā)展、教育教學(xué)；個人層面的武術(shù)現(xiàn)代價值傳播有保健養(yǎng)生、防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性。武術(shù)現(xiàn)代價值是一個動態(tài)的整體，有著鮮明的時代特色，從武術(shù)現(xiàn)代價值看武術(shù)傳播對于武術(shù)需求化發(fā)展有著重要意義。

關(guān)鍵詞：武術(shù)武術(shù)現(xiàn)代價值武術(shù)傳播中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（ 2015 ）04-0017-031 前言武術(shù)產(chǎn)生于古代狩獵和軍事戰(zhàn)爭，并在發(fā)展過程中融合了社會生活的各個方面。社會的多元需求使得武術(shù)的價值功能也發(fā)生了變化。武術(shù)想要更好地傳播需要認識到武術(shù)對于個人乃至社會有著怎樣的現(xiàn)代價值。武術(shù)在當今依舊能夠獨樹一幟，這是與自身積淀與發(fā)展分不開的。著名武術(shù)史學(xué)者曠文楠先生所說：“武術(shù)歷史研究，對武術(shù)發(fā)展歷史進程的探討，演進規(guī)律的總結(jié)，對于更好地繼承與發(fā)展中華武術(shù)，有著重要的意義”。從歷史中不難看出，社會需要是引發(fā)武術(shù)價值轉(zhuǎn)變的根本原因。文章從現(xiàn)代社會需求人手，從社會層面和個人層面探究武術(shù)現(xiàn)代價值的傳播，這對于指導(dǎo)武術(shù)的傳播更具有前瞻性、科學(xué)性和針對性。2 從國家層面看武術(shù)現(xiàn)代價值的傳播2.1軍事服務(wù)價值的傳播

軍事對武術(shù)的現(xiàn)代需求，主要體現(xiàn)在格斗攻防的運用。武術(shù)產(chǎn)生于軍事，它適應(yīng)國家軍事需求而變化，但古往至今貫穿于軍事價值的核心則是技擊價值?，F(xiàn)代社會的軍事戰(zhàn)爭已然是信息化戰(zhàn)爭，但是軍隊還是強調(diào)攻防技擊技能為主要訓(xùn)練核心并配合高科技手段進行現(xiàn)代化軍事訓(xùn)練。軍隊注重武術(shù)技擊格斗的傳播，它仍在軍隊中能夠廣泛開展，其原因也是技擊訓(xùn)練能夠提高士兵的實戰(zhàn)能力，尤其像散打、摔跤這些與人近身搏斗的運動，若是碰到在無法使用現(xiàn)代化武器的情況下，則起到關(guān)鍵性的作用。此外，警察隊伍中也需要技擊術(shù)與犯罪分子進行搏斗，這是素質(zhì)要求。武術(shù)的技擊價值服務(wù)于同家軍事，它是國家利益的重要保障。2.2文化交流價值的傳播文化交流發(fā)生在兩個或者多個具有文化源差異顯著的關(guān)系之間，沒有差異，就不會產(chǎn)生勢差，也就難以產(chǎn)生交流。文化對武術(shù)的現(xiàn)代需求則體現(xiàn)在文化交流上，文化交流促進文化的傳播與融合。武術(shù)是中華文化傳承的體現(xiàn)，中華文化通過武術(shù)這種形式傳播，傳承與發(fā)展是武術(shù)文化發(fā)展的關(guān)鍵。中華武術(shù)正在逐步走向世界，隨之而來的是同際間交往日益增多，作為社會交往中重要的價值功能，它逐漸成為我國重要的文化名片，成為中國體育與世界體育溝通的重要橋梁，中國武術(shù)豐富了世界體育，世界體育也認識了中國武術(shù)。武術(shù)不僅為人與人之間的社會交往提供了機會和條件，而且武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化和體育項目，在國際間的交往中有特殊的政治功能。例如，地方定期舉辦武術(shù)交流活動和武術(shù)節(jié)，如少林寺創(chuàng)辦的武術(shù)學(xué)校吸引大批國內(nèi)外武術(shù)愛好者來這里習(xí)武；鄭州每兩年都會舉辦中國鄭州國際少林武術(shù)節(jié)，以武會友，共同促進武術(shù)進步；還有每年舉辦的香港國際武術(shù)節(jié)，為武術(shù)愛好者進行切磋競技、理論交流提供了很好的平臺。此外，孔子學(xué)院成為武術(shù)發(fā)展的重要平臺。通過對“孔子學(xué)院學(xué)員對于武術(shù)興趣凋查”的分析，結(jié)果顯示：全球92份有效問卷中認為學(xué)員對武術(shù)感興趣程度為72.9%，特別是與我同地緣遙遠、文化差異較大的非洲國家有興趣以上更達到了92.3%，說明學(xué)員對武術(shù)興趣有巨大需求，但實際上武術(shù)課程的開設(shè)并不甚理想，僅為34.8%。其中較好的為非洲為53.8%，其次為美洲為36.4%，歐洲是最少僅有27%，這可能和同家戰(zhàn)略以及文化有關(guān)系。在武術(shù)發(fā)展中，要跳出武術(shù)看武術(shù)，只有主動“走出去”積極開展對外交流合作，取長補短。同時，還要利用網(wǎng)絡(luò)等新媒體加以推動，提高覆蓋面，不僅注重技術(shù)，更應(yīng)重視精神層面的交流傳播，這樣才能使得人們對武術(shù)乃至中國文化的誤解消減，為國家的偉大復(fù)興做出貢獻。2.3競技發(fā)展價值的傳播競技武術(shù)是武術(shù)向世界展示的重要窗口，武術(shù)的發(fā)展離不開競技化、同際化。競技武術(shù)中所追求的高難美與西方體育的理念接軌，以西方人的視角來看待中國武術(shù)，對武術(shù)發(fā)展起到促進作用。通過舉辦一系列的世界級賽程可以看出，競技武術(shù)不僅在競賽和實用上對國家實力有所體現(xiàn)，同時，也激發(fā)了國人的愛國情懷，還能激發(fā)運動員為同爭光、弘揚民族文化的信念，培養(yǎng)習(xí)武者的綜合素質(zhì)能力等優(yōu)良品質(zhì)。3從社會層面看武術(shù)現(xiàn)代價值的傳播3.1娛樂觀賞價值的傳播武術(shù)既是一種人的身體活動，具有人體運動的一般審美價值，義是一種武技，能表現(xiàn)人在攻防技擊時的技巧和能力，所以義具有一種技擊性的神秘色彩和審美價值。在習(xí)武的過程中，隨著技能的不斷精進，能體驗到身心的變化。觀看武術(shù)運動表演和電視節(jié)目時能給我們帶來視覺的沖擊與享受，欣賞美的同時還能有躍躍欲試的感覺；閱讀武俠小說和觀看武俠作品時，引人人勝的情節(jié)以及天馬行空的想象都豐富了我們的生活。這種視覺所帶來的武術(shù)美感的傳播豐富了我們的生活，娛樂了我們的身心，開闊了我們的視野，且已成為生活中不可缺少的部分。3.2商業(yè)發(fā)展價值的傳播

經(jīng)濟對武術(shù)的現(xiàn)代需求體現(xiàn)在武術(shù)能夠促進社會經(jīng)濟商業(yè)化的發(fā)展。武術(shù)的潛在經(jīng)濟價值體現(xiàn)在以下幾個方面：一是武術(shù)擁有龐大的消費群體，使得武術(shù)有市場需求。習(xí)武者通過技能訓(xùn)練提高自己的技能，不僅能夠強身健體，而且通過辦武館、辦培訓(xùn)班傳授技能推動武術(shù)傳播，還能獲得相應(yīng)報酬，利人利己利社會。二是全民健身推動武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。同家在1995年開始實施全民健身計劃，使得武術(shù)走進社區(qū)，促進社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，老百姓購買武術(shù)器材、服裝、音像等產(chǎn)品都對經(jīng)濟發(fā)展起帶動作用。而且體育產(chǎn)業(yè)是朝陽產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)，能對國家進一步轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)、促發(fā)展增添活力。三是各地定期舉辦武術(shù)比賽，武術(shù)交流會等活動，拉動了地區(qū)的經(jīng)濟增長，促進旅游業(yè)的發(fā)展，也解決了部分就業(yè)問題，為社會發(fā)展帶來直接的經(jīng)濟效益。四是武俠小說和影視劇在近三十年得到了發(fā)展，帶動了出版業(yè)和影視業(yè)的經(jīng)濟增長。這一系列都形成了武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，推動商業(yè)化發(fā)展的傳播。3.3教育教學(xué)價值的傳播教育對武術(shù)的現(xiàn)代需求，體現(xiàn)在學(xué)校開展武術(shù)課程上。早在1961年《全國大、中、小學(xué)生體育教育大綱》中，武術(shù)就列為了普通高校的教育內(nèi)容，原國家體委提出武術(shù)要在走向世界的同時，走向各級各類學(xué)校。目前全國的大學(xué)都開設(shè)了基本武術(shù)課程，但在中小學(xué)開設(shè)武術(shù)課程的較少。社會結(jié)構(gòu)是通過對身體需要和活動的教化中介，在個人身上印上自己的標記?！蔽湫g(shù)教育可以增強學(xué)生體質(zhì)、開發(fā)智力；其次，武術(shù)教育能夠培養(yǎng)和提高學(xué)生道德和文化素養(yǎng)；再次，武術(shù)教育能夠提高學(xué)生綜合素質(zhì)能力，這對于提高現(xiàn)代人社會生存能力與培養(yǎng)個人堅強意志有著很重要的意義。古人所傳承的武術(shù)觀念對于現(xiàn)代學(xué)生“三觀”的塑造有著積極的指導(dǎo)作用，不僅能夠提高與培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)能力，而且也能夠使學(xué)生加深對本民族的文化認同感。像傳統(tǒng)武德講求的克己復(fù)禮、尊師重道、愛同主義等優(yōu)良品質(zhì)都是我們現(xiàn)代社會所提倡的，符合社會主義核心價值觀的要求。同時，武術(shù)所傳承下來的教育理念能夠?qū)W(xué)校的教風、學(xué)風的塑造起到積極的作用。教育教學(xué)的傳播是雙向的，這種身心的傳播既是對老師的規(guī)訓(xùn)也是對學(xué)生的規(guī)訓(xùn)，以武德教育作為心理規(guī)訓(xùn)的主題，以動作的標準作為身體規(guī)訓(xùn)的主題。4 從個人層面看武術(shù)現(xiàn)代價值的傳播4.1保健養(yǎng)生價值的傳播對個人來說，擁有健康的身心是一切社會活動的基礎(chǔ)，運動是培養(yǎng)健康人格的有效途徑。產(chǎn)生于中國的武術(shù)能更能讀懂中國人的身心語言，對于個人來說，武術(shù)的現(xiàn)代價值的傳播最重要的就是保健修身。已有大量的證據(jù)和事實證明武術(shù)具有很好的健身價值，近代武術(shù)的科學(xué)化趨勢加強了其健身養(yǎng)生的價值功能，自然科學(xué)亦揭示和驗證了武術(shù)的健身作用，主要表現(xiàn)在武術(shù)運動對神經(jīng)系統(tǒng)、心肺功能、運動系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)幾方面的積極影響。武術(shù)中有我同傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)和仿生學(xué)的諸多精華，如五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)等注重“內(nèi)外兼修”、強凋意念和肢體動作的高度和諧統(tǒng)一的功法。武術(shù)的健身功能已經(jīng)南原來武術(shù)的附屬功能，發(fā)展成為武術(shù)的主要功能。武術(shù)運動健身具有獨特的形式和內(nèi)涵，主要在于合理解決了掌握技擊與健身并存的關(guān)系，同時武術(shù)運動對一些疾病有特殊的療效，其原理是武術(shù)能啟發(fā)患者的內(nèi)在恢復(fù)機制，從而不治而愈。習(xí)練武術(shù)通過手眼身法步的鍛煉從而提高臟腑的機能，達到調(diào)氣、正神的目的，促進某些病癥部位的功能改善，這種通過調(diào)動內(nèi)在理念的訓(xùn)練和治療方法對武術(shù)傳播的更有話語權(quán)。4.2修身養(yǎng)性價值的傳播 武術(shù)不僅能夠強健身體，最重要的是能夠培養(yǎng)我們堅強的意志品質(zhì)以及塑造正確的人生態(tài)度。武術(shù)講意志、講規(guī)則、講禮儀，這是健康人格的要素，再加上自然和諧相容的運動方式、技道兼修的特點使得它區(qū)別于其他體育運動。不同拳種或搏擊術(shù)就像人一樣有不同的性格，習(xí)練不同的拳種都會對我們的身心產(chǎn)生相應(yīng)的變化。武術(shù)鍛煉最主要的是對人心性的修行，只有把心安頓好，才不會迷茫在當今復(fù)雜的社會中。不管習(xí)練哪種拳種或者搏擊術(shù)，表面上看是技術(shù)的訓(xùn)練，實際上則是對我們心智修煉的結(jié)果，讓我們學(xué)會如何處理人與自然、與社會、與自身的關(guān)系。這種重視內(nèi)外兼修，并更重視內(nèi)心修煉的思想觀念對于人生更具有積極的指導(dǎo)價值。4.3防身自衛(wèi)價值的傳播當今我同市場經(jīng)濟的發(fā)展正處在轉(zhuǎn)型期，社會不穩(wěn)定性的增加、惡性事件頻發(fā)使得個體的自我保護意識大大增強，也促使一些人通過習(xí)練武術(shù)來保護自己，社會上的各種安保公司和女子防身技術(shù)班受到廣泛關(guān)注就充分地說明了這一點。有錢人不惜重金聘請保鏢以保護自己的安全，老百姓也想學(xué)個一招半式好在危難時刻自我保護。武術(shù)的自衛(wèi)防身功能正好能滿足正當?shù)淖晕曳佬l(wèi)的需要，它不僅可以防身御敵，還能激發(fā)人們的習(xí)武積極性，增強個人的格斗意識，在人的親身感受中傳播武術(shù)。5 結(jié)論武術(shù)現(xiàn)代價值可以歸結(jié)為滿足現(xiàn)代社會的人的需要的，并能夠促進社會發(fā)展的客觀特性的價值功能。它立足于現(xiàn)代社會，通過社會需求發(fā)展自身從而促進武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展。武術(shù)現(xiàn)代價值是一個動態(tài)的整體，有著鮮明的時代特色，不能將其割裂開。武術(shù)現(xiàn)代價值在同家層面的傳播呈現(xiàn)在軍事服務(wù)、文化交流、競技發(fā)展；在社會層面的傳播呈現(xiàn)在娛樂觀賞、商業(yè)發(fā)展、教育教學(xué)；在個人層面的傳播呈現(xiàn)在保健養(yǎng)生、修身養(yǎng)性、防身自衛(wèi)。我們應(yīng)充分認識到現(xiàn)代社會對武術(shù)的多元需求，更應(yīng)注重武術(shù)“走出去”，跳出武術(shù)看武術(shù)來對武術(shù)進行全方位的傳播，并利用互聯(lián)網(wǎng)等新媒體提高覆蓋傳播面。再有，從精神層面?zhèn)鞑ノ湫g(shù)內(nèi)涵，努力消減文化歧視與誤解，運用“文化品牌”推動武術(shù)發(fā)展，促進武術(shù)文化的交流與傳播。參考文獻：[1]曠文楠.中華武術(shù)歷史研究的回顧與展望[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，1995（3）：1.[2]張穎，許丹.論當代中西方文化“正義”交流[J].理論探討，2014（3）：8.[3]高幕峰.對全球孔子學(xué)院武術(shù)課程設(shè)置的調(diào)查[J].學(xué)校體育，2013：97-99.[4]邱丕相，朱瑞琪等.中國武術(shù)教程（9）[M].北京：人民體育出版社，2010：10.[5]習(xí)馬塞爾·毛斯.社會學(xué)與人類學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，2003：2.[6]王崗，王鐵新.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2005.[7]江百龍，袁威.武術(shù)的功能芻議[J].武漢體院學(xué)院學(xué)報，1996（4）：40-45.endprint

On Wushu Spread from the Perspective of the Modern Value of Wushu

Zhou Yan

（Wushu School of Shanghai University of Sport， Shanghai 200438， China）Abstract： Taking Wushu modern values as research object， on the basis of previous researches， the paper studies the spread of Wushu about the three aspects of the nation， society and individual perspectives， with the methods of documentation and logical analysis， from the view of modern values of Wushu. Modern value of Wushu communication is embodied in the national， community， personal communications； Wushu modern values at the national level shows as military service， cultural exchange and sports development； modern Wushu spread value at the social level includes entertaining to watch， business development， education， teaching and learning； personal Wushu modern values spread includes health， self-defense and self-cultivation. Modern value of Wushu is a dynamic whole， with distinct characteristics of the times， spreading of Wushu from the modern values of Wushu with the Wushu development demand， which is of great significance.Key words：Wushu

Wushu modern values

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