摘要：大學(xué)作為國(guó)家培養(yǎng)高級(jí)人才的機(jī)構(gòu)，其精神引領(lǐng)著一個(gè)民族的精神方向。在現(xiàn)代條件下，民族精神、時(shí)代精神、現(xiàn)代科技和市場(chǎng)規(guī)律會(huì)對(duì)大學(xué)精神產(chǎn)生一種合力式的影響作用。本文即針對(duì)現(xiàn)代大學(xué)精神的自我主張展開(kāi)幾點(diǎn)論述。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）04-0109-02

在現(xiàn)代條件下，民族精神、時(shí)代精神、現(xiàn)代科技和市場(chǎng)規(guī)律會(huì)對(duì)大學(xué)精神產(chǎn)生一種合力式的影響作用。大學(xué)要在這種綜合條件下挺立自己獨(dú)特的精神氣質(zhì)，一方面需要從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，一方面又不能完全受制于現(xiàn)實(shí)，而必須訴諸一種明確而堅(jiān)定的自我主張。

一、探求民族性與時(shí)代性的最佳結(jié)合點(diǎn)

大學(xué)作為國(guó)家培養(yǎng)高級(jí)人才的機(jī)構(gòu)，其精神引領(lǐng)著一個(gè)民族的精神方向。因此，大學(xué)精神需要獲得一種特立獨(dú)行的性格，不能為任何外在力量所左右。但是，如前所述，民族精神和時(shí)代精神本身對(duì)大學(xué)精神具有奠定和營(yíng)造作用。因此，大學(xué)精神所追求的獨(dú)立并不是一種抽象的獨(dú)立，不是一種空中樓閣式的獨(dú)立，而必須傳承民族精神中最優(yōu)秀者。這種東西有時(shí)候會(huì)與時(shí)代精神協(xié)調(diào)一致，有時(shí)候也可能發(fā)生齟齬。當(dāng)發(fā)生齟齬的時(shí)候，是該摒棄民族精神而迎合時(shí)代精神呢（與時(shí)俱進(jìn)），還是堅(jiān)持民族精神而不顧時(shí)代精神（民粹主義）？

這里并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的取舍問(wèn)題，不是一個(gè)非此即彼的問(wèn)題，而是當(dāng)下每一個(gè)民族都面臨的生存現(xiàn)實(shí)。在全球化時(shí)代，每一個(gè)民族都面臨著民族性與時(shí)代性如何協(xié)調(diào)的問(wèn)題。每一個(gè)民族都不同程度地卷入時(shí)代的漩渦中，民族性與時(shí)代性處于交織狀態(tài)，而市場(chǎng)和科技的力量又使這種交織狀態(tài)的程度加深，速率加快。可以預(yù)見(jiàn)，在一段時(shí)間內(nèi)，民族性往往會(huì)處于劣勢(shì)，時(shí)代在科技的助力下有可能磨平民族性的棱角。在這種情勢(shì)下，每一所追求精神高地的大學(xué)都面臨著如何挺立民族性，尋求民族性與時(shí)代性最佳結(jié)合起來(lái)的問(wèn)題。

二、正視科技力量，堅(jiān)持以人為本

科技正以前所未有的力量擺置著人們的生存，擺置著大學(xué)。這種擺置力量不僅影響了大學(xué)的院系設(shè)置、專業(yè)設(shè)置，還影響到了大學(xué)的主體——教師與學(xué)生的價(jià)值觀念和精神取向，從而影響他們的行為方式乃至生存方式。所以，要想培育大學(xué)精神，必須深刻領(lǐng)悟科技的擺置力量，在這種無(wú)形而巨大的力量面前咬定青山不放松，巋然不動(dòng)。這并不是一句空洞的漂亮話，它可以在堅(jiān)持以人為本中得到落實(shí)。

以人為本要求把人當(dāng)作最高的目的，而不是手段。以人為本甚至要求人們超越“目的與手段”這種工具理性的思維方式，要求人們認(rèn)識(shí)到：人本身就是目的，此外沒(méi)有別的目的。人決不是一個(gè)手段，決不是一種資源。人的天性和靈性必須得到尊重。一個(gè)人來(lái)到大學(xué)并不是或不僅僅是為了謀求一個(gè)求生的手段，而是為了實(shí)現(xiàn)人本身的最高價(jià)值：“認(rèn)識(shí)你自己”。認(rèn)識(shí)到自己真正的本質(zhì)和天性，并按這種本質(zhì)和天性去做，這是我們能夠?yàn)榻逃O(shè)想的最高目的，此外絕無(wú)別的更高目的。其它一切目的必須基于這個(gè)目的而來(lái)，否則就是幻想。人如果連自己都不認(rèn)識(shí)，其它一切目的都只能是空洞的口號(hào)，只能是對(duì)人的最大的不尊重。最大的不尊重就是對(duì)人的天性的不尊重。

三、改進(jìn)量化體系，提升指標(biāo)質(zhì)素，弱化市場(chǎng)機(jī)制對(duì)大學(xué)活動(dòng)的輻射力和影響力

要真正落實(shí)以人為本，須有體制的保障。在科技與市場(chǎng)形成合力的時(shí)代，人們堅(jiān)信時(shí)間就是金錢，效率就是生命。大學(xué)要保持獨(dú)立性，堅(jiān)持以人為本，沒(méi)有制度上的保障決無(wú)可能。不能單純從思想上，還必須從體制上讓人們認(rèn)識(shí)到：時(shí)間并不是金錢，效率并不是生命。金錢買不到時(shí)間，效率也換不來(lái)生命。那種基于市場(chǎng)意識(shí)而來(lái)的幼稚思維可以在它自己的領(lǐng)域里風(fēng)行并發(fā)揮作用，但不能在大學(xué)精神中留有存活之地。金錢買不來(lái)智慧，也買不來(lái)精神，精神與買賣無(wú)關(guān)。

要真正做到這一點(diǎn)，就必須改進(jìn)大學(xué)制度中的量化體系，提升指標(biāo)質(zhì)量。在教師方面，需要改善職稱評(píng)定體系，使這種體系朝向更有利于促進(jìn)教師專心于教學(xué)與科研的方向發(fā)展，把心力用在最有意義的事情上。在學(xué)生方面，需要改善學(xué)分制和獎(jiǎng)懲制度，把學(xué)分與學(xué)習(xí)能力區(qū)分對(duì)待，把獎(jiǎng)學(xué)金與真正的學(xué)術(shù)能力相掛鉤，而不是僅僅流于一些表面的數(shù)字，以至于淪為赤裸裸的利益角逐。大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該相信，人的智慧一定能夠找到一種最符合人文天性的制度。

四、以人文精神構(gòu)建大學(xué)師生關(guān)系及同學(xué)關(guān)系

中國(guó)從近代以來(lái)，由于科技落后和列強(qiáng)入侵，到五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，民主與科學(xué)的呼吁應(yīng)運(yùn)而生，正式成為大學(xué)精神的主流。順應(yīng)這股潮流，科學(xué)受到了國(guó)人前所未有的重視，乃至發(fā)展到今天一度演化為科學(xué)至上主義。這股精神表現(xiàn)在教育上就是重理輕文的思潮，人文學(xué)科因之一度處于低迷狀態(tài)。這在一個(gè)有幾千年濃厚人文傳統(tǒng)的國(guó)家實(shí)屬怪誕。

重理輕文的一個(gè)自然結(jié)果，就是人們不關(guān)注人文本身，不理會(huì)“認(rèn)識(shí)你自己”，而瞎忙于“認(rèn)識(shí)世界”?？墒牵瑔渭兤乩砜贫鲆暬救宋乃仞B(yǎng)的修煉，一個(gè)人會(huì)把自己迷失于世界，找不到歸宿，甚至找不到落腳點(diǎn)。海德格爾說(shuō)：“這是人類的一個(gè)奇怪時(shí)代，幾十年來(lái)我們就在其中漂浮；在這個(gè)時(shí)代里，人們不再有時(shí)間追問(wèn)人是誰(shuí)。通過(guò)科學(xué)對(duì)現(xiàn)有的和過(guò)去的人的描述，我們是決不能知道人是誰(shuí)的。”

重理輕文思潮與以人為本的精神在本質(zhì)上抵觸。在重理輕文思潮下，工具理性必然盛行，于是人與人的關(guān)系就是僵硬的，甚至是機(jī)械的。體現(xiàn)在大學(xué)里，教師與學(xué)生的關(guān)系就變成了純粹的傳授知識(shí)與接受知識(shí)的關(guān)系，類似于人們把信息輸入電腦。在這種狀態(tài)下，個(gè)性不可能得到重視，更不用談什么人文熏陶了。

大學(xué)的靈魂是精神，而精神的創(chuàng)造者和承載者是人。在大學(xué)里，教師和學(xué)生是大學(xué)精神的活靈活現(xiàn)者，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系是大學(xué)中最重要的關(guān)系，這種關(guān)系的性質(zhì)從根本上決定了大學(xué)精神的性質(zhì)。師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系是構(gòu)成大學(xué)精神最重要的一環(huán)。教師與學(xué)生的角色定位和角色搭配具有決定大學(xué)精神性質(zhì)與動(dòng)向的根本意義。要想培育大學(xué)精神，必須準(zhǔn)確定位大學(xué)中教師及學(xué)生的角色性質(zhì)以及二者的互動(dòng)關(guān)系，找到最理想的師生及同學(xué)關(guān)系狀態(tài)。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們喜歡泛泛地談?wù)撟饚熤亟?，把教師?dāng)作受尊重受崇拜的主體。這本身固然不錯(cuò)，但此時(shí)人們忽視了更為根本的一環(huán)：作為受教育者的學(xué)生沒(méi)有得到足夠重視，學(xué)生的天資和性情長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有被當(dāng)成主體來(lái)對(duì)待。一種健全的師生關(guān)系應(yīng)該是不僅要尊重教師，同時(shí)也要尊重學(xué)生的主體地位。從道德上說(shuō)，尊重教師必須遵行；但從教育的根本意義上說(shuō)，學(xué)生的主體地位更應(yīng)該得到尊重，學(xué)生不能僅僅是老師的復(fù)制品?！拔釔?ài)吾師，吾更愛(ài)真理”應(yīng)該能夠體現(xiàn)在教育的前景中。不然，一種原地踏步的教育將不可避免，創(chuàng)造和進(jìn)步無(wú)從談起。

在大學(xué)里，如果教師與學(xué)生之間僅僅局限于傳授知識(shí)和接受知

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識(shí)，那么大學(xué)教育最重要的事情還沒(méi)有發(fā)生。知識(shí)的傳授與接受并不代表師生之間的全部意義，更不代表師生之間最重要的意義。健全的師生關(guān)系不僅僅是知識(shí)的傳授與接受，更要包括人文關(guān)系的建立。所謂人文關(guān)系，就是老師與學(xué)生相互認(rèn)識(shí)，相互欣賞，基于對(duì)彼此個(gè)性的了解與尊重而發(fā)展師生關(guān)系，正如孔子與弟子們一樣。沒(méi)有人文精神的師生關(guān)系，大學(xué)只會(huì)流于某種類于市場(chǎng)的場(chǎng)所，知識(shí)變成了商品，教學(xué)變成了交易。在單純傳授知識(shí)的教師眼中，所有的學(xué)生必然是一樣的，個(gè)性被“一視同仁”淹沒(méi)了，“標(biāo)準(zhǔn)化”的教學(xué)導(dǎo)致千篇一律，平均主義制造出批量的平庸，因材施教流于一句空洞的口號(hào)。

五、落實(shí)因材施教，實(shí)現(xiàn)個(gè)體教育

要實(shí)現(xiàn)“認(rèn)識(shí)你自己”的教育目標(biāo)，就必須真正落實(shí)因材施教，實(shí)現(xiàn)個(gè)體教育。所謂個(gè)體教育，就是要把每個(gè)人都當(dāng)作一個(gè)個(gè)性存在的事實(shí)來(lái)對(duì)待，當(dāng)作不同于任何別人的人來(lái)對(duì)待，并運(yùn)用與這個(gè)獨(dú)特個(gè)性相適應(yīng)的教育方式。遺憾的是，在當(dāng)今的教育中，尤其是大國(guó)的教育中，因材施教完全成了一句空話。尼采說(shuō)：“大國(guó)的教育體制總是最平庸的，就像大廚房里最多也只能做出平庸的飯菜，道理一樣?！币肟朔统竭@種平庸，就必須把大廚變?yōu)樾N，把大鍋?zhàn)優(yōu)樾″?，把泛泛的群體視角變?yōu)楦鼘Ｗ⒂诓煌膫€(gè)體。群體只是一個(gè)抽象物，真正現(xiàn)實(shí)存在的是不同的個(gè)人。忽略了這些活生生的個(gè)人，就沒(méi)有真正的群體關(guān)注。充滿人文關(guān)懷的健全的師生關(guān)系應(yīng)該更加關(guān)注個(gè)體，以此為前提去充實(shí)群體的整體價(jià)值。

當(dāng)然，如果一個(gè)人注定是平庸的，那只需要平庸的老師來(lái)對(duì)待?？墒?，我們憑什么認(rèn)為一個(gè)人注定是平庸的？反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人注定是不平庸的，那么，教師對(duì)于他也就不是十分重要，因?yàn)樗梢赃M(jìn)行自我教育。但是，我們又憑什么認(rèn)為一個(gè)人注定是不平庸的？不管怎么推論，我們都無(wú)法否認(rèn)教育的意義。即便天才也需要點(diǎn)撥，需要靈感，而最好的教育正是能夠給人帶來(lái)靈感的教育，知識(shí)尚屬其次。

認(rèn)識(shí)你自己！誠(chéng)如叔本華所言，作為人，作為意志的存在，一個(gè)人并不能決定自己要做怎樣一個(gè)人，而只能逐漸認(rèn)識(shí)自己的天性；并按照這個(gè)認(rèn)識(shí)去做，走完自己的一生。因此，一個(gè)人決不能后悔他所欲求的，而只能后悔他所做過(guò)的，畢竟欲望不在后悔之列。一個(gè)強(qiáng)奸犯可能會(huì)后悔他強(qiáng)奸了別人，但他不能后悔他有性欲這回事。

作者簡(jiǎn)介：龍家瓊（1968—），女，中共臺(tái)江縣委黨校講師，研究方向：教育學(xué)。