劉璧君+顧盈穎

唐朝開(kāi)元年間發(fā)生過(guò)這樣一個(gè)案件：

當(dāng)時(shí)巂州都督名叫張審素，多年駐守邊疆。后因有人舉報(bào)軍中貪贓，唐玄宗（712—756年在位）開(kāi)元十九年（731年），監(jiān)察御史楊汪被派往巂州軍中審理該案。楊汪在路上時(shí)，被張審素一黨所劫持，他們當(dāng)著楊汪的面殺死告發(fā)者，并威脅楊汪，讓其上奏以免張審素之罪。后來(lái)有蒲州人殺死張審素黨羽，楊汪才得以逃脫。自此兩人結(jié)怨。后楊汪上奏張審素謀反，并深按其獄，構(gòu)成其謀反之罪，使張審素終以謀反被誅，全家籍沒(méi)。張審素育有二子張瑝、張琇，兩人因年幼免死，被流放嶺南。其后，兩人不多久便設(shè)法逃回原籍，隱匿民間數(shù)年，伺機(jī)為父報(bào)仇。

開(kāi)元二十三年（735年）三月，年僅十幾歲的張瑝、張琇兄弟在東都洛陽(yáng)手刃仇人。殺死仇人之后，兩人在現(xiàn)場(chǎng)留下了一封書(shū)信，在信中說(shuō)明了他們的父親被誣陷謀反蒙冤處死的事實(shí)，他們父親的罪名原為貪贓，論罪不致死，是被楊汪等一干人構(gòu)陷致死。爾后兩人欲往別處殺與楊汪同謀治其父罪者，行至汜水，被官府捕獲。

當(dāng)時(shí)，人們都認(rèn)為兩人年幼孝烈，希望對(duì)他們予以寬恕。但兩兄弟預(yù)謀殺人，根據(jù)《唐律》規(guī)定，應(yīng)處以死刑；然而他們尚且年幼，敢于舍身為父報(bào)仇，又是孝烈之行，在前朝屢有被寬免的例子。對(duì)此兩者間難以抉擇。

于是，玄宗召集群臣討論這個(gè)案件。當(dāng)時(shí)，以宰相張九齡為代表的眾多大臣都認(rèn)為兩少年行為當(dāng)屬孝烈，有古節(jié)烈之風(fēng)，更由漢代屢有類似案件，朝廷對(duì)之寬免乃至嘉獎(jiǎng)的先例，因而認(rèn)為對(duì)張氏兩兄弟應(yīng)予寬宥。但是宰相裴耀卿、李林甫反對(duì)上述意見(jiàn)，他們認(rèn)為如果對(duì)這兩人予以寬免，將是置國(guó)家律法于不顧的行為。唐玄宗也贊同這樣的觀點(diǎn)。

于是，玄宗下詔將張氏兩兄弟交付給河南府處決。對(duì)二子之死，無(wú)論官吏還是百姓，都很是感傷憐憫并將他們收斂安葬，還建造了數(shù)個(gè)假冢，為了防止他們仇家尋仇。

這便是有關(guān)在中國(guó)古代歷經(jīng)數(shù)朝數(shù)代的爭(zhēng)論都不得平息的復(fù)仇問(wèn)題的一個(gè)典型案例。

“復(fù)仇”是一種源自原始社會(huì)的習(xí)慣。當(dāng)本族的族人受到外族的傷害時(shí)，族人們都要為被害者報(bào)仇。這種習(xí)慣是人類社會(huì)初期的普遍現(xiàn)象，在各民族發(fā)展最初的軌跡中都可見(jiàn)其蹤影。此時(shí)的復(fù)仇相對(duì)于權(quán)利而言更是一種不可推諉的義務(wù)。

法家是堅(jiān)決站在復(fù)仇的反面的。商鞅在變法時(shí)就曾特意規(guī)定：“為私斗者，各以輕重被刑?！保ā妒酚洝ど叹袀鳌罚亩辉试S私人間復(fù)仇，以免擾亂社會(huì)秩序。

秦漢時(shí)期局面開(kāi)始展開(kāi)。一面是國(guó)家法制建立下，私人復(fù)仇將受到法度的制裁，另一面是“孝道”的尊崇在民間盛行，復(fù)仇成為習(xí)慣受到普遍的同情和支持。此時(shí)的上位者也是游移在兩者之間，一面在推崇儒家正統(tǒng)思想，推行“《春秋》決獄”；一面則是編法修律，規(guī)制社會(huì)秩序。到了兩漢，復(fù)仇者往往還是能夠得到寬宥。之后的三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，官方的態(tài)度仍大致如此，名曰禁止、限制，實(shí)際上卻是大多予以寬免。

到了唐朝，這是中國(guó)古代法制極為完備的一個(gè)時(shí)期，制定了匯集過(guò)去歷代法制之大成的《唐律疏議》，成為后代統(tǒng)治者效仿的摹本。但《唐律》中對(duì)于復(fù)仇的問(wèn)題卻沒(méi)有給予明確答復(fù)。由于沒(méi)有關(guān)于“復(fù)仇”的專門條文，在司法實(shí)踐中，不得不參照類似的條文規(guī)定。與“復(fù)仇”有聯(lián)系的是事后殺人，也就是“絕時(shí)”殺人，在《唐律疏議》中對(duì)“絕時(shí)”殺人的態(tài)度是按照“故殺”罪懲處，即必須要處以死刑。但是對(duì)于這類案件，往往受到輿論的多方關(guān)注、朝野上下寄予的極大同情以及倫理道德上“天經(jīng)地義”的支撐，于是常常是一事一論，由處理案件的官吏上報(bào)給皇帝根據(jù)其考慮定奪，結(jié)果難免隨朝隨事而定，處理結(jié)果的立場(chǎng)不斷反復(fù)。

律文上態(tài)度的含糊，皇帝態(tài)度的搖擺，在學(xué)者文人之間引發(fā)了很大的爭(zhēng)論。其中一個(gè)爭(zhēng)論圍繞著武則天（690―705年在位）時(shí)期的徐元慶復(fù)仇案展開(kāi)。當(dāng)時(shí)，同州下圭（今陜西渭南縣）人徐元慶之父徐爽，被下圭縣尉趙師韞冤殺。過(guò)了很久后，徐元慶終于等到機(jī)會(huì)，親手手刃趙師韞，為父親報(bào)了仇，然后他投案自首。

對(duì)于這個(gè)案件的處理，當(dāng)時(shí)在朝廷中不少人的意見(jiàn)認(rèn)為徐元慶為父報(bào)仇，是屬于孝義剛烈的行為，應(yīng)當(dāng)免罪，武則天也想要赦免他。但是，當(dāng)時(shí)任左拾遺的陳子昂認(rèn)為，殺人按照國(guó)家律法應(yīng)當(dāng)處死，國(guó)家法律應(yīng)當(dāng)劃一，所以徐元慶應(yīng)當(dāng)要伏法。但是徐元慶的行為符合禮教，父仇不共戴天，這是國(guó)家提倡的行為，徐元慶不應(yīng)被殺。

于是，陳子昂建議，將徐元慶處以死刑，以嚴(yán)肅國(guó)法，然后因?yàn)樗袨樾⒌?，?yīng)在其墓碑上撰文表?yè)P(yáng)。當(dāng)時(shí)這樣的做法被認(rèn)為是禮法兩存，被武則天采納。

但是，在一個(gè)多世紀(jì)后的柳宗元看來(lái)，陳子昂這種看似兩頭討巧的妥協(xié)之策反而是一種“首鼠兩端”的不徹底的方法，并寫(xiě)下了《駁復(fù)仇議》一文以駁斥陳子昂的觀點(diǎn)。在文中，柳宗元依次提出了這樣的觀點(diǎn)。首先他說(shuō)到“禮”和刑的“大本”都是為了“防亂”，兩者的本質(zhì)相同，不同之處在于“其用則異”，因而“旌與誅莫得而并焉”。對(duì)于應(yīng)當(dāng)表彰的行為，不應(yīng)該懲罰，否則就是“黷刑”；對(duì)于應(yīng)當(dāng)懲罰的行為，就不能表彰，否則就是“壞禮”，或賞或罰應(yīng)當(dāng)根據(jù)正當(dāng)?shù)睦碛勺鞒?，賞罰應(yīng)當(dāng)合理分明，無(wú)論是用刑還是行賞都要達(dá)到一樣的效果（即“防亂”）。

他同時(shí)還指出，假如徐元慶的父親是被構(gòu)陷致死，而官吏們也沒(méi)有調(diào)查，上下包庇，那么徐元慶出于義憤，為父復(fù)仇，殺死趙師韞的復(fù)仇行為就應(yīng)當(dāng)是“守禮而行義也”，對(duì)此官吏們應(yīng)當(dāng)感激不盡，怎么能將他判刑處死呢？反過(guò)來(lái)說(shuō)，假如徐元慶的父親依律處刑，罪有應(yīng)得，那么對(duì)國(guó)家的法律又何談復(fù)仇呢？對(duì)仇視國(guó)家法律，屠殺執(zhí)法官吏的人，又怎能“旌其閭墓”？

可以看出，在柳宗元看來(lái)復(fù)仇并不需要被完全禁止，可以在一定限度內(nèi)許可。但是，總體看來(lái)柳宗元并沒(méi)有給“殺人者死”的法律制度與“父之仇，弗與共戴天”的道德倫理之間的矛盾一個(gè)平衡的解決方式。

到唐憲宗（805年―820年在位）時(shí)又發(fā)生了梁悅復(fù)仇案。梁悅，富平縣人（今陜西富平縣），他的父親被秦杲所殺。唐憲宗元和六年（811年）九月，梁悅為報(bào)父仇，殺死了仇人秦杲，然后主動(dòng)到縣衙投案自首。由于這樣的案件與法不容，但是于情可原，而有鑒于之前類似的案例中，各個(gè)案件的處理結(jié)果又都不盡相同，唐憲宗就下敕要求由尚書(shū)省集體討論后再奏。

在這次討論中，當(dāng)時(shí)職方員外郎韓愈作出了《復(fù)仇議》，在其中特別提出并論述了有關(guān)此類復(fù)仇殺人案件的處理原則。其中一語(yǔ)中的地指出唐代統(tǒng)治者沒(méi)有特別規(guī)定關(guān)于復(fù)仇的法律的苦衷，他說(shuō)道，在儒家經(jīng)典、《春秋》、《禮記》、《周官》及諸子經(jīng)史中從來(lái)沒(méi)有歸罪親子復(fù)仇的記載，對(duì)此法律卻沒(méi)有規(guī)定，是因?yàn)椤吧w以為不許復(fù)仇，則傷孝子之心，而乖先王之訓(xùn)；許復(fù)仇，則人將恃法專殺，無(wú)以禁其端矣”。

于是，他認(rèn)為，立法者如此立法的原因是想讓司法官在遇有復(fù)仇的案件時(shí)，結(jié)合禮、法兩方面的原則和具體的案件尋找解決案件的方法。從而，韓愈提出了他的解決辦法：“宜定制曰：凡有父復(fù)仇者，事先具其事申尚書(shū)省，尚書(shū)省集議奏聞，酌其宜而處之，則經(jīng)、律無(wú)失其指矣?！保▍⒁?jiàn)《舊唐書(shū)·刑法志》）他并不贊同柳宗元的“父不受誅，子復(fù)仇可也”的觀點(diǎn)，但是又認(rèn)為“殺人不得其宜者，子得復(fù)仇”，其實(shí)是將上位者誅殺下位者與同一地位的百姓之間的相殺相區(qū)別。最終唐憲宗采納了韓愈的意見(jiàn)，決定對(duì)梁悅予以寬免，只對(duì)其決杖一百，配流循州。

在韓愈提出《復(fù)仇議》后，裁報(bào)皇帝解決復(fù)仇案件的處理方式給予之后的每一個(gè)復(fù)仇者被寬免的希望，在一定程度上對(duì)復(fù)仇是一種鼓勵(lì)。唐朝留下的這一規(guī)定，對(duì)后世有很大影響。元朝時(shí)復(fù)仇不僅得到了允許，而且被報(bào)仇者還必須向復(fù)仇者交納五十兩燒埋銀，以安慰被害者在天之靈。盡管宋、明、清的法律禁止復(fù)仇，但實(shí)際上很多會(huì)被赦免或?qū)掑丁?/p>

縱觀中國(guó)整個(gè)封建統(tǒng)治時(shí)期，復(fù)仇的問(wèn)題都沒(méi)有得到完全的解決。在家族本位的社會(huì)制度下，封建統(tǒng)治者試圖在建立封建法律制度的同時(shí)遵循“一準(zhǔn)乎禮”的道德訓(xùn)導(dǎo)終究也是不能找到一個(gè)中庸的妥協(xié)方式，也就不可能禁止復(fù)仇，各家與各族之間的復(fù)仇與械斗數(shù)千年也沒(méi)有能夠得到寬解。

欄目主持人：程新友 jcfycxy@sina.com