劉威琪 （黑龍江省歌舞劇院 150000）

李 波 （雞西市第十九中學 158100）

一、口弦的界定與分布

1.口弦的界定

《簡明音樂詞典》中說：“口弦，撥簧樂器。由竹片與黃銅片制成，也有用小鐵環(huán)與薄鐵片制成，各地名稱不一，大小各異。彝族、傣族、景頗族、傈僳族、納西族和怒族稱“口弦”；赫哲族稱“空康吉”。演奏時置于唇間，左手指彈動簧片，利用口型開合發(fā)音，音域為一個八度，音量小，音色優(yōu)美、秀雅，是少數(shù)民族喜愛的一種樂器?！?/p>

2.赫哲族樂器口弦

赫哲族口弦琴盒形似小魚，有四五厘米長，現(xiàn)在都是用鐵扦成外殼，中間嵌上細長的鋼簧制成（類似鐘表的簧）。放在唇齒間吹奏，同時用手指撥動琴弦?？谙壹饶軓椬喑鰵g快優(yōu)美的曲調，又能彈奏出悲涼哀婉的調子，實際只可演奏一個音。

二、口弦音樂現(xiàn)狀介紹

1.赫哲族口弦演奏的內容及題材

關于口弦的演奏內容及題材，涉獵的比較廣泛，有民間傳說、神話故事、中外趣事、說法各異：

表達愛情。少數(shù)民族青年男女為了表達愛情，傳遞情感，大都用口弦來傳遞。

寄托哀思。在表達對親人的懷念和思念時，簡單明確。

反抗暴政。借小小口弦表達對封建制度的不滿。

表達對美好生活的追求和向往之情。

2.口弦的形制

口弦普遍存在于我國少數(shù)民族地區(qū)，形制略有差別，材料也不盡相同。南方口弦多以薄竹片削成長條狀，中間挖成頭簧舌。北方口弦以鐵制為主，中間鑲嵌鐵質簧片。很多民族把它用來娛樂、解憂、表達隱語、傳達信息、傳遞感情。

3.口弦的演奏方法

演奏口弦時，用左手大指與食指捏著琴身兩端，將琴身靠近門牙，右手食指、中指、無名指撥動簧片，舌頭顫動著吹出丹田之氣，便可吹出各種不同的調子。舌、指、氣配合默契，琴聲娓娓動聽，隨著氣流和指頭彈動的變化，就會發(fā)出優(yōu)美動聽的曲調。只是音量較弱，聽者須近在咫尺才能聽清。

4.口弦的發(fā)聲原理

口弦的發(fā)聲原理比較特殊，口弦這件樂器本身并不發(fā)聲。它的發(fā)聲由三部分組成：一是手指，我們可以把手指稱為撥動鐵簧震動的激勵體；二是口腔，口腔是口弦發(fā)聲的唯一載體，我們稱之為共鳴體；三是舌頭和口腔肌肉，它們是口弦音色變化的調節(jié)器。脫離了這三種介質，口弦自身根本發(fā)不出任何聲音，這三種介質缺一不可。

5.赫哲族口弦的記錄方式

口弦既彈奏不出復雜的旋律，也沒有固定的音調。由于很多少數(shù)民族只有語言沒有文字，就更沒有記譜法，即使有些符號記錄，我們也無從知曉其中的含義和奧妙。

6.演奏家的重新界定

姓 名 單 位 職 務 觀 點隋利軍 黑龍江省歌舞劇院 國家一級作曲家 不屬于吹奏樂器張永發(fā) 黑龍江省歌舞劇院 國家一級演奏員，笛子演奏家 不屬于吹奏樂器王 銳 黑龍江省歌舞劇院 國家一級演奏員，笛子演奏家 不屬于吹奏樂器陳鴻燕 香 港 中 樂 團 笛 子 首 席 不屬于吹奏樂器馮少先 黑龍江省歌舞劇院 國家一級演奏員，月 琴大 師 不屬于彈撥樂器李耀庭 黑龍江省歌舞劇院 國家一級演奏員，琵琶演奏家 不屬于彈撥樂器

對于口弦，我們不要強加給它定義，也不要統(tǒng)一演奏方法，更不要去清晰的界定，尊重各民族的民族情懷才是對各民族音樂最好的解釋。

三、口弦音樂現(xiàn)狀分析

1.口弦背后的文化現(xiàn)象和文化傳承

口弦在我國流行的時候，正是物質極度匱乏的年代，幾乎達到人手一把的程度，這背后的文化現(xiàn)象和文化傳承該如何理解？而在隨后的將近三十年時間里，它又突然尋無蹤跡，這中間的現(xiàn)象又該怎樣解釋？古代流傳下來的樂器，經過改造變異存在下來的很多，消亡的也不少，尤其在當今的電子合成音樂時代，一些樂器的消失是不可避免的。如何探究其背后的文化現(xiàn)象，如何傳承是擺在我們面前的重要任務。

2.口弦的科學價值

2007年的夏天，我隨導師一行4人來到黑龍江省佳木斯市赫哲族做田野考察（Fieldwork，也叫實地調查，是民族音樂學中非常重要的一種研究方法），考察中我發(fā)現(xiàn)當?shù)赜幸环N民間樂器叫做口弦，是一種鐵質樂器，大小約有十三厘米，中間有一簧片，用牙齒頂著，靠舌頭和口腔的變化發(fā)出聲音，有音色的變化。我們看到這件樂器的時候都不約而同地稱其為樂器，并深深地被其制作工藝和演奏方法所吸引。而當?shù)氐娜苏f，以前家家都有口弦，人人都會演奏口弦，但并沒有人稱其為樂器，反而是近年來不斷來采訪和研究的學者把其稱為樂器。目前的當?shù)厝藢谙业闹谱鞣椒ê脱葑喾椒ù蠖际钦f不清楚的，他們認為這是他們與生俱來就擁有的東西。這說明事物是可以從不同的角度來解釋和認識的，赫哲族人對口弦的觀念是真實的，他們對音樂的解釋也是有他們獨特的觀念的。所有赫哲人的音樂舞蹈不具有純粹的娛樂意義，那是他們生活的全部內容。我們所說的音樂的藝術價值在赫哲人的生活中是不存在的。對他們來說，音樂是維系生活、生存和生命的一種方式。

過去，我們把音樂作為單獨的學科去研究，過分地關注音樂的本體變化，作為演奏者，更是只關注演奏技巧的更新，而不去關注與音樂有關聯(lián)的其他學科的發(fā)展現(xiàn)狀。把音樂作為文化去研究，把音樂作為文化的一部分去研究，是目前學術界關注的焦點，也是音樂未來的發(fā)展方向。培訓的課程正好與我自身的研究相吻合，使我在這個階段集中思考了音樂和文化的關系，當然，學習只是一個開始，更加深入的研究還存在于今后生活的點點滴滴中。

[1]秦序.民族樂器口弦初探[M].音樂藝術，1981（1）.

[2]曾遂今.口弦漫議[M].民族音樂，1985（3）.

[3]朱卓建.口弦初探[M].民族音樂，1985（4）.

[4]曾遂今.口弦發(fā)音原理初探[M].樂器，1986（4）.

[5]曾遂今.口弦的科學價值[M].音樂研究，1987（1）.