葉 璐

（安徽大學(xué)文學(xué)院 安徽合肥 230039）

解釋學(xué)作為一門古老的學(xué)問，在20世紀(jì)60、70年代發(fā)生了巨大的變化，它沿著歷史的道路向前走去，不僅擴(kuò)大了自身理解的對象，而且完成了一次根本的轉(zhuǎn)向——現(xiàn)代轉(zhuǎn)向,使它轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂斜倔w特征的哲學(xué)解釋學(xué)。解釋學(xué)文論是現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)的一部分，它將歷史與時(shí)間的概念引入哲學(xué)思維，同時(shí)為文學(xué)研究的讀者立場及歷史態(tài)度奠定了基礎(chǔ)。承認(rèn)前有、前見、前理解的存在，將真理視為一個(gè)過程，在理解中逐漸逼近真理，強(qiáng)調(diào)歷史意識(shí)的重要性，要求在不斷的自我反思中突破成見的制約而獲得新的理解，伽達(dá)默爾的解釋學(xué)為我們理解藝術(shù)找到了一條可行的道路，通過分析伽達(dá)默爾解釋學(xué)文論中的幾個(gè)重要概念，有助于我們進(jìn)一步了解解釋學(xué)文論。

一、成見的存在

成見是以往積累的經(jīng)驗(yàn)。在人類漫長的發(fā)展歷程中，每一次磕磕碰碰、每一次小心摸索都為我們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為我們重新認(rèn)識(shí)世界點(diǎn)亮指路的燈塔。在伽達(dá)默爾那里，“成見乃是我們向世界敞開的先人之見。它們簡直就是我們借以經(jīng)驗(yàn)?zāi)承┦挛锏臈l件——憑借它們，我們所遭遇的才向我們訴說某種東西。”[1](170)因?yàn)槌梢娛乔叭私o予的，所以往往與墨守成規(guī)聯(lián)系在一起，但成見不只是將我們引向無道理的、錯(cuò)誤的泥潭，我們的再認(rèn)識(shí)、再探索總是站在前人的肩膀上。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)中知道水的兩面性，因此我們一方面用以延續(xù)生命，一方面又謹(jǐn)慎治理，不至于因盲目的親近而喪失了生命。我們自嬰孩時(shí)便懂得向母親索取食物，便知道會(huì)有白天與黑夜，這都是成見告訴我們的。它們會(huì)潛藏在我們的意識(shí)中，在一代又一代的繁衍中留存下來，成為我們的本能。

正如藝術(shù)鑒賞一般，我們對美有種天生的喜悅，它沒有任何的目的關(guān)系，也沒有預(yù)期的功利，合乎無目的性、無功利性，但它總是可以吸引我們、抓住我們，讓人流連忘返。對于美的渴望也是一種成見，早在新石器時(shí)代，伴隨著人腦機(jī)能的健全，人類審美活動(dòng)便開始萌發(fā)，實(shí)用性的工具，如斧、鑿、鏃等經(jīng)過了精心打磨，不僅注重實(shí)用效能，還表現(xiàn)出對勻稱、光滑、方圓變化等審美特征的追求，包括一些裝飾物、巖畫、陶器，無一不顯示出人類對客觀物體的審美關(guān)系，美的理念已經(jīng)顯現(xiàn)。及至今日，我們依然在傳襲過去的關(guān)于美的看法，觀看事物如此，理解文本亦是如此，“人們閱讀文本并不是一無所有地去閱讀，總是先有一種籌劃或預(yù)期，或者說是前理解，人們總是帶著前理解去理解一個(gè)陌生的文本。”[2](57)閱讀一個(gè)陌生的文本，我們預(yù)先會(huì)設(shè)想我們對這類文本的理解與期待，成見為我們的理解提供了一定的便利。“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！边@樣雄奇壯闊的自然美所引發(fā)的深沉的歷史感與無奈的人生感慨在今天也不減其效果?！靶且灰孤牬河?，深巷明朝賣杏花?！逼降e適的生活為我們構(gòu)建了在茫茫紅塵中消解煩憂、歸依寧靜的精神家園。時(shí)代的巨輪碾碎了歷史殘留的種種，建筑、繪畫、音樂、雕塑、技藝都不可避免地遭到破壞，但精神是一脈相承的。代代傳承的精神并不一定都是正確的，隨著時(shí)代的進(jìn)步，某些已經(jīng)被認(rèn)為是落后、腐朽的思想可能仍然會(huì)生生不息，但正如伽達(dá)默爾所說，我們承認(rèn)成見、接受成見并不意味著“我們拘囿在成見的圍墻之內(nèi)，并且只讓那些一面出示通行證，一面說著‘我這兒沒任何新鮮事可說’的事物通過狹門而入”[1](170)。拘囿于成見就等于放棄了重新認(rèn)識(shí)、再次發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，如上面我們所提到的古代詩詞，它們所產(chǎn)生的時(shí)代背景早已不復(fù)存在，理解者所處的環(huán)境與作者所處的年代相隔太久，一些情感的共通出現(xiàn)斷裂。蘇軾在懷才不遇、白發(fā)早生的情況下臨江悲嘆，滾滾而逝、晝夜不息的大江更反襯出人生的短暫、歲月的易逝，空有一身才華，卻只能輾轉(zhuǎn)遷謫、不得重用?？v然這種情感如今已減弱不少，但我們?nèi)匀徽J(rèn)為這是偉大的藝術(shù)，不因時(shí)代的變化而喪失其魅力。

如同游戲一樣，藝術(shù)在幫助我們交往，它要打破觀眾、讀者、消費(fèi)者與藝術(shù)品、藝術(shù)家之間的對立距離，“游戲始終要求與別人同戲”[1](37)，游戲是人們精力過剩的表現(xiàn)，它不通過運(yùn)動(dòng)來達(dá)到某些目的與功利性要求，但它自身卻蘊(yùn)含理性，游戲的規(guī)則讓我們自己約束自己，并不因?yàn)槭怯螒蚨尸F(xiàn)出隨意性，生命希求自我表現(xiàn)，藝術(shù)同樣如此。作為理解者，他與藝術(shù)品也處于交往之中，在藝術(shù)品的自我表現(xiàn)與理解者的自我接受中實(shí)現(xiàn)同一。他所感受到的過去存在或者現(xiàn)在存在著的東西，正是藝術(shù)品的意義所在。懷才不遇、慘遭貶謫的痛苦對于今天的理解者而言，已經(jīng)渺然不可存，成見告訴我們處于君主專制下的文人總是有這樣的情懷，但“人生空漠之感”[3](P261)卻時(shí)時(shí)引起我們的共鳴，我們的某種無奈與悲傷在這里得到釋放，內(nèi)心難以言明的情感與千年以前蘇軾的悲嘆相契合，我們的生命得以表現(xiàn)，正如藝術(shù)所說的：“恰好是人們自身有的并能獨(dú)立地感受到的東西。”[1](P62)成見會(huì)帶領(lǐng)我們走向值得交往的朋友那里，我們的思想總是存在這樣或那樣的成見，前人的權(quán)威讓我們在挑選交往對象時(shí)既不茫然失措，又不目光狹隘，通過成見，我們更易發(fā)現(xiàn)新的、不同以往的、更符合我們心境的東西。杜威的“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”，說的正是肯定成見的意義。藝術(shù)不是憑空而生，沒有經(jīng)驗(yàn)、沒有成見，我們的判斷難免失誤?！敖忉寣W(xué)需要復(fù)興和完善?！盵1](P171)而成見會(huì)幫助實(shí)現(xiàn)理解者理解的完善，正確對待成見，是解釋學(xué)文論的一個(gè)重要問題。

二、歷史意識(shí)的重要性

藝術(shù)是需要經(jīng)過歷史沉淀的，眾多偉大的藝術(shù)正是在歷史長河的大浪淘沙之中保存下來，經(jīng)過代代人的撿擇，經(jīng)過風(fēng)云變幻的時(shí)代的檢驗(yàn)，不朽的藝術(shù)才得以產(chǎn)生和流傳。如何正確地理解過去的藝術(shù)，是解釋學(xué)文論不可回避的問題。在今天，沒有哪位藝術(shù)家能不依靠傳統(tǒng)的語言與技藝就能獨(dú)立地發(fā)揮自己的才能，“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)。順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒??！保ā盾髯印駥W(xué)》）憑借山的高峻、風(fēng)的迅疾，我們可以讓別人看得更清楚、聽得更清晰。藝術(shù)創(chuàng)作也是如此，拒絕歷史傳統(tǒng)的延續(xù)，無疑是斬?cái)嗔送ㄏ蛩囆g(shù)殿堂的道路。藝術(shù)的接受者“同樣不斷受過去與現(xiàn)代的同時(shí)性的束縛”[1](P13)。伽達(dá)默爾認(rèn)為，我們的生活正是過去與現(xiàn)在的不斷接力，人類持續(xù)不斷的進(jìn)步是“攜帶著向?qū)黹_放的視野和不可重復(fù)的過去而前進(jìn)”[1](P13)，接受過去與現(xiàn)在就是承認(rèn)藝術(shù)傳統(tǒng)的承接與創(chuàng)新，“文化積淀歷史地塑造著人們的審美結(jié)構(gòu)?！盵4](P199)時(shí)間是人類藝術(shù)忠實(shí)的朋友，導(dǎo)致誤解的偽前見與使本真得到理解的真前見需要理解者在一定的時(shí)間距離中去分辨，因?yàn)橛辛艘欢ǖ臅r(shí)間距離才有可能使理解者脫離現(xiàn)實(shí)關(guān)系而回歸整個(gè)歷史傳統(tǒng)，從而用真前見去理解文本。只有不排斥歷史，并熱情擁抱現(xiàn)在，才能理解歷史文本，并更好地發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)。

現(xiàn)代人常常將歷史意識(shí)與落后、陳腐的觀念聯(lián)系在一起，現(xiàn)代藝術(shù)奮勇向前，回望歷史顯得格格不入。但沒有歷史意識(shí)，過去藝術(shù)中的卓越之處我們就無法理解，歷史意識(shí)預(yù)先規(guī)定了我們對藝術(shù)的眼光和感受。今人與過去的人已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，我們現(xiàn)在觀賞新石器時(shí)代的工具、裝飾物、巖畫，無疑覺得粗制濫造，與今天任意一件同類事物比起來都不足稱贊，但遠(yuǎn)古人類為追求結(jié)構(gòu)的勻稱、色彩的協(xié)調(diào)、線條的流暢所做的種種努力，對于其后的藝術(shù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。難道我們要因?yàn)樗鼈兊拇植诰蛼仐壦鼈儐?？對于文本而言，同樣如此。中國古典詩詞在今天的文學(xué)創(chuàng)作中已經(jīng)不占主流，但它情感表達(dá)的曲折婉轉(zhuǎn)或是豪放不羈，對事物描寫的反復(fù)吟詠或是簡單勾勒，無一不顯示出古典詩詞的魅力。在理解文本時(shí)，我們必須從屬于文本產(chǎn)生的特定年代，尊重文本、欣賞文本，并達(dá)到對文本的自我理解，也就是“解釋者從屬于歷史文本，他必須根據(jù)歷史文本進(jìn)行解釋，不是隨心所欲。但歷史文本同樣從屬于解釋者，歷史文本的意義在解釋者的解釋中得到規(guī)定和承傳”[5](P78)。承認(rèn)歷史意識(shí)的重要性，就是承認(rèn)人類審美趣味的差異性與延續(xù)性同時(shí)存在的事實(shí)，時(shí)代發(fā)展導(dǎo)致的審美趣味的變化是不可避免的，但不同時(shí)代、不同民族、不同階級對美的感受總是有相同之處，“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！保ā睹献印じ嬷稀罚┯脷v史的眼光看待歷史的藝術(shù)，才能突破現(xiàn)實(shí)的約束而獲得一種包容一切的視域，才能感受到來自不同時(shí)代的藝術(shù)之美，只有實(shí)現(xiàn)過去與現(xiàn)在的統(tǒng)一，才能幫助我們更好地理解藝術(shù)，才能實(shí)現(xiàn)偉大藝術(shù)的永久傳承。

三、再創(chuàng)造的理解過程

理解就是再創(chuàng)造，真理總是相對而言的，不存在唯一的、客觀的、絕對的真理，在一次次理解中，我們不斷逼近真理、接近事實(shí)。“每一次對文本解讀的過程都是一個(gè)嶄新的過程。之所以是嶄新的，是因?yàn)槲谋颈旧頉]有一個(gè)預(yù)先設(shè)定的意義在里面，也相應(yīng)地沒有一個(gè)所謂唯一的正確的標(biāo)準(zhǔn)可以衡量理解的好與壞?！盵6](P27)文本是開放性的，它總是等待一批又一批解釋者來發(fā)現(xiàn)它、挖掘它，解決他們提出的疑問，并向他們拋去新的問題。作品不是擺在那的一件東西，它存在于意義的顯現(xiàn)與理解之中。每一個(gè)解釋者的理解可能都有所不同，但我們不能粗暴地評判誰對誰錯(cuò)，理解永遠(yuǎn)是在對話中完成的，我們找到自己的語言，將自己的發(fā)現(xiàn)以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出來，文本才真正被理解。伽達(dá)默爾指出：“然而當(dāng)文本真正開始言說時(shí)，它并不總是以無生命的僵化方式說出同樣的詞來，而是在任何時(shí)候都給探尋它的人以新的回答，并且給回答它的人以新的探問?！盵1](P159)傳統(tǒng)的理解被定義成解釋者準(zhǔn)確無誤地解釋一個(gè)文本，解釋者與文本處于對立狀態(tài)，一個(gè)是等待被理解的文本，一個(gè)是旨在把握真理的解釋者，理解的目標(biāo)是明晰文本的原意，堅(jiān)持客觀知識(shí)的立場，將主觀性排斥在理解過程之外，理解成了文本孤獨(dú)的訴說，解釋者只是被動(dòng)地接受。在解釋學(xué)文論中，理解如同游戲，文本與解釋者同戲，“文本不是一個(gè)純?nèi)豢腕w而是一個(gè)準(zhǔn)主體，它向讀者提問并回答讀者的問題?！盵7](P280)只要文本仍然是緘默的、封閉的，那么真正的對話不曾開始，對于文本的理解也就停步不前。

對于前有、前見、前理解，我們不能回避，但避免意識(shí)形態(tài)上的僵化，只有通過不斷的自我反思，從前理解、理解到自我理解，正視一個(gè)再創(chuàng)造的過程，我們前理解中哪些東西會(huì)被認(rèn)為是可能被證明的，而哪些是不能被證明、甚至是錯(cuò)誤的，需要自我反思、自我理解來完成選擇。假如我們放棄了自我反省，理解就進(jìn)入不自由的境況，我們就會(huì)被成見制約而無法獲得新的理解，文本的生命將被剝奪，而處于僵死狀態(tài)。在魯迅先生的《祝?！分?，祥林嫂慘死在舊歷的新年，造成祥林嫂悲劇命運(yùn)的原因一直認(rèn)為是封建禮教的迫害，因?yàn)槌梢姼嬖V我們，魯迅先生的作品是投向封建制度的匕首。但通過閱讀文本我們知道，作為封建地主階級知識(shí)分子代表的魯四老爺并沒有壓迫祥林嫂，祥林嫂第一次在魯鎮(zhèn)做工時(shí)，文中寫道：“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了?！弊阋娝^得并不凄慘，反而比較滿足。在祥林嫂被婆婆捆捉回去時(shí)，魯四老爺還為她抱不平，并將她的工錢付清，在她第二次來魯鎮(zhèn)時(shí)仍然收留了她。最終造成祥林嫂慘死的是“我”對于人死后靈魂有無的模棱兩可的回答，“我”作為新知識(shí)分子，是祥林嫂心中的權(quán)威，“我”明知人死后沒有靈魂，卻因?yàn)楹ε伦约簳?huì)被社會(huì)大環(huán)境所攻擊而不愿給予祥林嫂安慰，是“我”打破了她心中最后的幻想，“我”所接受的先進(jìn)知識(shí)沒有成功地解救祥林嫂，反而將她推入死亡的深淵。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，先進(jìn)的知識(shí)分子解救被封建禮教壓迫的苦難人民的使命是否真正完成，值得深思。由此可見，文本的存在并不在于紙張墨跡之間，也不在于作者的意圖之中，而是在于作品不斷被理解、被接受的歷史之中。文本等待被理解，解釋者應(yīng)更自由地理解文本，通過一次次對話，通過不斷地再創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)文本意義的不斷涌現(xiàn)。

伽達(dá)默爾的前理解學(xué)說雖然是從海德格爾的理解前結(jié)構(gòu)發(fā)展而來,但由于伽達(dá)默爾沿著歷史的現(xiàn)實(shí)道路將哲學(xué)解釋學(xué)貫徹到底,從而超出了海德格爾的此在解釋學(xué)而轉(zhuǎn)入一種歷史性的哲學(xué)解釋學(xué)。將游戲的概念引入到理解的過程中，解釋者在與對象的交流中完成理解，并最終實(shí)現(xiàn)自由地再創(chuàng)造，從而促進(jìn)作品的進(jìn)一步完成，也是伽達(dá)默爾的偉大成就。但解釋學(xué)的不足也是顯而易見的，哈貝馬斯、赫施等人對伽達(dá)默爾的批判不容忽視。在伽達(dá)默爾解釋學(xué)文論中，所有的理解最終都淪為自我理解，文本通過被理解而獲得意義，從而喪失了自身的他性而任由解釋者的自我理解。任何一種學(xué)說都不可能盡善盡美，如同伽達(dá)默爾自身對真理相對性的肯定，解釋學(xué)文論同樣有待于完善與修正。

[1]伽達(dá)默爾.美的現(xiàn)實(shí)性[M].張志揚(yáng)譯.北京:三聯(lián)書店,1991.

[2]洪漢鼎.伽達(dá)默爾的前理解學(xué)說（上）[J].河北學(xué)刊,2008(1).

[3]李澤厚.美的歷程[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2012.

[4]程鈞.美學(xué)教程[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,2007.

[5]劉開會(huì).伽達(dá)默爾解釋學(xué)中的辯證法[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào),1996(1).

[6]李凡.伽達(dá)默爾真理觀及其實(shí)質(zhì)[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào),2007(6).

[7]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2010.