駱 強

（合肥工業(yè)大學馬克思主義學院 安徽 合肥 230009）

生態(tài)文明是對傳統(tǒng)發(fā)展模式的反思，也是人類謀求與自然和諧共處以及實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的積極探索，而我國作為社會主義國家構建社會主義生態(tài)文明必須以馬克思主義為理論指導。

1．生態(tài)文明建設要以歷史唯物主義為理論根基

近代以來，在人與自然關系問題上，國內外學界主要存在人類中心主義、生態(tài)中心主義和馬克思主義三種觀點。

第一， 人類中心主義把人看作是唯一具有內在價值的存在物，認為人類具有相對于其他存在物的特殊利益和權利，自然界本身以及自然界的其他物種僅僅是滿足人類需要的被動客體，人類為了謀求自身的生存和發(fā)展可以無限制的利用和破壞自然，在人與自然的關系中處于絕對支配地位。

第二，生態(tài)中心主義堅持生態(tài)優(yōu)先論和生態(tài)本位論，認為人類只是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，是與其他物種共存于自然界的，反對人類具有相對于其他存在物所具有的特權，強調生態(tài)系統(tǒng)的整體性和優(yōu)先性，主張“生物圈平等主義”。

第三， 馬克思的歷史唯物主義自然觀在人類與自然的關系方面，批判人類中心主義和生態(tài)中心主義，采取一種適度的人類中心主義觀點，即弱人類中心主義，試圖尋求人與自然之間的一種公平狀態(tài)。一方面馬克思明確提出了“外部自然界的優(yōu)先地位”，自然界是不依賴任何哲學而存在的，是人類賴以生長的基礎。①恩格斯也在《反杜林論》中指出：“而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。②另一方面馬克思又強調自然界的社會歷史性以及人的能動性和受動性的統(tǒng)一，指出“只有在社會中，自然界對人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎，才是人的現(xiàn)實的生活要素”③。

人類中心主義和生態(tài)中心主義不僅在理論上存有內在缺陷，而且也無法真正有效地指導生態(tài)文明建設的實踐，因此轉向以歷史唯物主義為理論基礎的馬克思主義哲學關于生態(tài)學的觀點是我國生態(tài)文明理論研究和生態(tài)文明建設實踐的迫切要求。

2.生態(tài)安全需要上升到國家安全的高度

馬克思的唯物主義自然觀強調自然界的客觀實在性和存在先在性，在人與自然的關系中，一方面是自然對于人和人類社會的制約性；另一方面是人以及人類社會對于自然界的依賴性。黨的十八大報告中明確提出加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約、生態(tài)環(huán)境保護的體制機制， 推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設新格局。

第一，生態(tài)安全是國家安全的重要基石，生態(tài)系統(tǒng)是自然界包括人在內的所有物種與地理環(huán)境相互作用的一部分，國家的生態(tài)安全是指國家賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境處于不受和較少受到破壞或威脅的狀態(tài)。④作為一個國家存在與發(fā)展的自然物質基礎，生態(tài)安全已經(jīng)成為具有全局性、戰(zhàn)略性的國家安全問題⑤。

第二，生態(tài)安全與國家安全的其他方面密切相關，生態(tài)安全出現(xiàn)危機必然會引起國土安全、經(jīng)濟安全、政治安全等一系列國家安全問題。 馬克思強調整體的統(tǒng)帥和支配作用的同時，也肯定關鍵部分對于整體功能起著至關重要的作用。

第三，生態(tài)問題是具有很強外溢性的問題，局部的生態(tài)問題可能會導致整個國家甚至全球性的連鎖效應，由于資源和環(huán)境問題經(jīng)常會引起國家間的沖突，因此“生態(tài)問題正在由一種局部問題提升為國家安全和國際安全問題”⑥。

建設中國特設社會主義生態(tài)文明必須高度重視生態(tài)安全在國家安全中的基礎性地位，要立足長遠妥善處理好生態(tài)安全與其它方面國家安全以及我國生態(tài)安全與其他國家生態(tài)安全之間的利益關系。

3.加強生態(tài)法制建設

馬克思認為法律作為上層建筑由經(jīng)濟基礎決定并反作用于經(jīng)濟基礎，目前我國正處于發(fā)展的關鍵時期，發(fā)展中面臨很多突出的問題需要法律予以引導、制約和規(guī)范。

第一，我國生態(tài)法制建設在立足國情的同時也要借鑒國外有益經(jīng)驗。 首先要針對我國生態(tài)現(xiàn)狀進行調研，保證制定出的生態(tài)法律法規(guī)能夠規(guī)范和制約不利于生態(tài)系統(tǒng)實現(xiàn)良性循環(huán)的各種社會行為。 其次，我國生態(tài)安全的法制建設尚屬起步階段，可以通過借鑒國外生態(tài)法制建設的可行性成果， 避免走西方一些發(fā)達工業(yè)國家走過的彎路，降低生態(tài)法制建設成本。

第二，生態(tài)環(huán)境的復雜性和嚴峻性決定我國迫切需要建立一套切實可行而又系統(tǒng)完善的國家生態(tài)安全法。以《國家生態(tài)安全法》作為基本法，加強相關的配套性生態(tài)立法工作，制定全面覆蓋我國生態(tài)安全問題的法律法規(guī)體系，建立和完善生態(tài)安全規(guī)劃制度和國家生態(tài)安全網(wǎng)絡體系，保證與生態(tài)利益相關的問題都能做到有法可依。

第三，關注國際生態(tài)環(huán)境安全方面的理論更新。 在維護國家主權和國家利益原則的前提下,積極參與國際生態(tài)安全交流與合作，為我國的發(fā)展營造良好的國際生態(tài)空間。謹慎簽署有關區(qū)域和全球生態(tài)安全的國際條約和國際協(xié)定，善于利用國際環(huán)境爭端解決機制維護國家利益，警惕個別國家以國際生態(tài)安全問題為由干涉我國內政、以發(fā)展為幌子進行“生態(tài)侵略”。

4.創(chuàng)新發(fā)展理念，轉變發(fā)展模式，走生態(tài)發(fā)展的道路

從可持續(xù)發(fā)展到“以人為本”的科學發(fā)展觀，體現(xiàn)了黨和國家長期以來對馬克思主義關于發(fā)展理念的挖掘和深化，但我國面臨的發(fā)展問題更加復雜、對發(fā)展的效益要求越來越高，在基本國情不變的前提下對建設中國特色社會主義生態(tài)文明的探索仍要繼續(xù)：

第一，由堅持“以人為本”到強調“以人為本”和“以生態(tài)為本”并重的發(fā)展理念。 馬克思強調人類必須自覺地、合理地調節(jié)與自然之間的物質變換關系的實質，就是強調人類必須善待自然，對自然資源合理利用和有效保護，以保持自然界對人類的生態(tài)環(huán)境價值。⑧

第二，確立生態(tài)效益的價值取向，實現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式向生態(tài)發(fā)展模式的轉變，追求經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的三者統(tǒng)一。建設中國特色社會主義生態(tài)文明必須正視發(fā)展過程中遇到的生態(tài)瓶頸，樹立生態(tài)發(fā)展理念，把追求生態(tài)效益放在比經(jīng)濟效益和社會效益更加重要的位置。

5.積極引導公眾參與社會主義生態(tài)文明建設

馬克思的唯物主義歷史觀認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展和進步的決定力量。人民群眾的參與和支持是中國特色社會主義生態(tài)環(huán)境建設的重要前提。 促進公眾參與是社會發(fā)展的重要維度，是社會治理的現(xiàn)代趨勢。⑧生態(tài)環(huán)境問題是與人民群眾切身利益緊密聯(lián)系的，建設社會主義生態(tài)文明，必須緊緊依靠廣大人民群眾，通過公眾參與的方式彌補政府在生態(tài)文明建設中存在的職能缺陷。

第一，逐步完善公眾參與生態(tài)問題的法律體系和制度建設，特別要明確和量化公眾參與的相關權利，提高公眾參與社會主義生態(tài)文明建設的積極性。 公眾參與監(jiān)督是提升環(huán)境管理水平的必由之路。⑨

第二，在政府和公眾之間構建以參與生態(tài)環(huán)境問題為目的的信息共享與反饋機制。 《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》第十條原則指出：在國家一級， 每個人應有適當?shù)耐緩将@得有關公共機構掌握的環(huán)境問題的信息，其中包括關于他們的社區(qū)內有害物質和活動的信息，而且每個人都有機會參加決策過程。

第三，通過利益激勵和責任激勵相結合的方式來增強公眾參與中國特色社會主義生態(tài)文明建設的意識。 首先，從經(jīng)濟學上理性人的角度來看，人的行為在一定程度上是由經(jīng)濟利益決定的。 我們可以借助唐斯行為模型——R=BP-C+D，分析民眾產(chǎn)生環(huán)保行為的意愿和參與環(huán)保行為的可能性。 式中：

R——環(huán)保行為；P——參與環(huán)保行動時收益產(chǎn)生的概率；B——環(huán)保行為的潛在收益；C——做出環(huán)保行為的成本；D——因環(huán)保行動得到補償?shù)氖找妗?若R 為負值，意味著不參與環(huán)保行為；若R 為正值，意味著傾向于參與環(huán)保行為。

很顯然對理性的普通民眾來講只要行動收益大于成本，人們就會傾向于參加環(huán)保行動,如果行動的收益小于成本，則傾向于放棄參與環(huán)保行動的意愿。 因此可以通過增加式中D 的值即增加公眾環(huán)保行為所帶來的收益激勵人們做出環(huán)保行為。 其次，人的行為不僅受經(jīng)濟利益決定，人的行為還受到其他因素的影響，尤其是責任感。要通過教育的方式增強公眾對生態(tài)環(huán)境的主人翁意識和責任意識，只有將參與環(huán)保行為和環(huán)境管理的觀念內化為公眾自身的責任意識，才能提高公眾參與的質量和效率。

注重用馬克思理論中蘊含的生態(tài)學的觀點來認識人與自然的關系，用生態(tài)學的方法來解決生態(tài)問題與發(fā)展問題，對于我們正確認識和處理人與自然、人與社會和人與自身的關系，更好地促進中國特色社會主義生態(tài)文明建設，把我國建設成為生態(tài)文明的社會主義現(xiàn)代化國家具有現(xiàn)實意義，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展是一個必然實現(xiàn)的中國夢。