何 雨

（吉林師范大學博達學院中文系 吉林四平 136000）

東北大地孕育了白山黑水，世代的滿族人民都生活在這片肥沃的土地上，他們智慧、勤勞、勇敢，不僅創(chuàng)造了本民族的輝煌歷史，還創(chuàng)造了燦爛的民族文化。其中，以滿族民間故事最具代表性，滿族人在長期的生產(chǎn)、生活中形成了其獨特的風俗習慣和文化傳統(tǒng)，他們按照本民族的審美觀照以及樸實無華的民族語言，塑造了許多栩栩如生的人物形象，在這些人物中，女性形象尤為突出，她們美麗善良、樸實勤勞，她們有的是民族的始祖、拯救的女神，有的是犧牲奉獻的女英雄，還有的由異類幻化為女性給人們帶來美好的生活?？傊?，在這些滿族民間故事中，總會有一位偉大的女性，她們的遭遇雖各不相同，但究其本質(zhì)來說，她們都屬于同一個原型，那就是東北的母神原型，這種對于女性的極力推崇，也是東北滿族人民母神崇拜的一種體現(xiàn)，從這些女性形象中不難看出滿族人對于母神原型的重視，還能感受到他們對美好生活的憧憬和渴望。

一、滿族民間故事中母神的類型

（一）母神創(chuàng)世型。關(guān)于人類世界和民族是如何產(chǎn)生的，每個民族都有自己的神話、傳說和故事。滿族人也不例外，在滿族的民間故事傳說中，認為女性不僅是世界的創(chuàng)造者，更是滿族人的先祖，這些認知可從女神創(chuàng)世、始祖?zhèn)髡f故事中得到驗證。

《日月峰》這則民間故事中，塑造了一位具有犧牲和奉獻精神的女神形象。故事中講到，世界本是漆黑一片，沒有任何的發(fā)光體，天帝犧牲了自己的女兒，使她化作太陽、月亮和星辰，而天帝自己也化作了長白山上的一顆石頭。這是一個典型的母神創(chuàng)世傳說故事，而在民族先祖誕生的問題上，滿族人又有了這樣的解釋。《天女浴躬池》《天鵝仙女》《布庫里雍順》和《姑布利開石門》幾則故事中都有著相似的情節(jié)：傳說中的仙女來到了凡間，因誤食了紅果或鳥雀的卵而懷孕生下滿族人的先祖，這與中國上古神話中的某些情節(jié)是一致的，《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中就有簡狄吞玄鳥卵生下商人先祖——契的情節(jié)，可見女神崇拜早在上古時期就已經(jīng)出現(xiàn)了，當然這與母系氏族社會中的只知其母不知其父的社會現(xiàn)實有關(guān)，因此，滿族民間故事中的這一情節(jié)自然也與女性崇高的地位密不可分。對于先祖的誕生除了以上說法外，還有其它的解釋。在《人的來歷》中，女主人公鄂云格格得知了天地要塌陷的消息后，將之告知了村民，但村民們并不相信她，她只好帶著弟弟躲到了石獅子的口中，災難過后，村莊和人類都消失了，七日后，鄂云格格與弟弟從石獅子的口中走出來，結(jié)為了夫妻，最后用泥土造出了世界上的人類?！杜孀逶磦髡f》則講述了這樣一個故事：一個下凡的仙女到長白山洗澡，遇到了一個小阿哥，仙女便嫁給了這個小阿哥，他們所生育的后代就是女真人的先祖。從以上的民間故事中可以看出，無論是創(chuàng)造世界，還是孕育先祖，女性無疑都起到了極其重要的作用，這也是滿族人母神崇拜的一種表現(xiàn)。

（二）母神救世型。滿族民間故事中的母神崇拜，不僅表現(xiàn)在母神創(chuàng)世方面，還體現(xiàn)在母神的救世方面。在滿族發(fā)展演變的歷史中，涌現(xiàn)出了許許多多的女英雄形象，她們機智勇敢，為拯救蒼生勇于自我犧牲，她們建功立業(yè)，不讓須眉，造福了一方百姓。在這些女英雄中，有的為拯救世人而犧牲奉獻，有的敢于和惡勢力抗爭，為正義而戰(zhàn)。

《白云格格》講述了九層天上的天神阿不凱恩都里，因為凡間出現(xiàn)了奇怪的生靈，所以要毀滅地上所有的生物，于是降下了大洪水，阿不凱恩都里的小女兒白云格格，為了拯救世間的生靈，盜取了天神寶匣中的沙土，止息了洪水，阿不凱恩都里為此極為震怒，懲罰了白云格格，但她寧死不屈，最終化作了一棵白樺樹?！队赂业陌喌隆分v述了遠古時期的各部落之間為了爭奪水源而連年爭殺不息，以西倫媽媽為首領(lǐng)的部落漸漸強大起來，當時出現(xiàn)了怪龍禍害人間，西倫媽媽帶著兒子阿里與諾溫對抗怪龍，最終降服了怪龍，而西倫媽媽為了尋找作戰(zhàn)未歸的兒子，化作了一縷清泉，為百姓留下了用之不盡的水源。這種自我犧牲的精神在《朱舍里格格》中也有所體現(xiàn)，故事中的朱舍里格格為了消滅危害百姓的惡狼，化作了一絲清風吹散了惡狼噴出的毒氣，救了整個部落的百姓?！短斐亍分械娜占{為了消滅作惡行孽的火魔，歷盡艱辛到了天庭，從天帝那里求得了制伏火魔的方法，抱著天帝賜給她的冰塊鉆進了火魔的肚子里，火魔被消滅了，百姓為了紀念日吉納，將火魔噴火的山口命名為天池。

除了自我犧牲，女英雄們更是敢于與敵人和惡勢力抗爭。《女真定水》中的女主人公女真，不畏強大的黑龍，用自己的機智與勇敢制伏了作惡的黑龍，安定了江水?！抖嗔_甘珠》中則塑造了多羅甘珠這樣一位女英雄的形象，多羅甘珠本是阿克敦城部落長多羅罕的女兒，她文武雙全、機智勇敢，在古頓城部落長哈斯古罕設(shè)計害死了她的父親之后，多羅甘珠帶領(lǐng)自己的族人與哈斯古罕對抗到底，最終殺死了哈斯古罕，為父報仇，從此，她部落的族人過上了平靜安寧的生活。與多羅甘珠命運相似的還有百花公主，《百花公主》講述了作為首領(lǐng)的百花公主，帶領(lǐng)將士擊退敵人的入侵，并修建土墻、高臺，保護了烏拉國全國的老百姓，使他們不再遭受到戰(zhàn)爭的侵害。這些女英雄顯然也是母神原型的外化，她們身上所具備的超凡能力是滿族人母神崇拜思想下的產(chǎn)物。

（三）母神救苦報恩型。滿族人崇尚為人善良、知恩圖報，因此，在許多滿族民間故事中，都有一個樸實善良的主人公，他們有愛心，樂于幫助他人，就連小動物和其它的生靈也是他們保護的對象，而這些小動物或生靈往往會幻化為人形，報答救助它們的人，而幻化的人形大都為女性，她們?yōu)榱藞蠖?，會幫助她們的恩人尋求美好的生活，建立幸福美滿的家庭。這些幻化的女性正是母神崇拜的另外一種表現(xiàn)形式。

《塔娜格格》中的主人公阿斯哈與母親相依為命，為了給生病的母親治病，阿斯哈去輝發(fā)河的采珠場做了采珠奴，由于他的誠實善良與忠厚，感動了仙女塔娜格格，她同情阿斯哈的遭遇，幫助他完成了采珠任務(wù)，最后帶著阿斯哈和他的額娘逃到了郭勒敏山，從此過著美好而幸福的生活。

《白鹿額娘》講述了這樣一個故事：老獵人胡達哩救了一只受傷的白鹿，白鹿留在了老獵人的家中，并為他撫養(yǎng)孩子，直至幫助孩子娶妻成家。在這則故事中，白鹿其實就是母親的化身，更是母神原型的一種象征，白鹿的知恩圖報，正是東北大母神原型中善良品格的表現(xiàn)。在《梅花鹿》中，一個叫做阿甲的青年救了一只被狼咬傷的梅花鹿，梅花鹿其實是下凡的仙鹿，她為了報答阿甲的救命之恩，變成了一個俊俏的姑娘，嫁給了阿甲。與這個故事相似的還有《達布蘇與梅花鹿姑娘》，達布蘇在狩獵回家的途中，從猛虎的口中救下了一只受傷的梅花鹿，梅花鹿為了報恩，變成了一個美麗的姑娘，嫁給了達布蘇，并且?guī)椭麛[脫了貧窮的生活，過上了好日子。這三個故事中都有鹿仙的出現(xiàn)，而鹿在中國古代歷來被視為神物，鹿象征著純潔、溫柔、靈性和善良，人們都認為鹿能夠帶來吉祥幸福與長壽，因此，滿族民間故事中將鹿與女性相結(jié)合，其實就是對于母神原型美好象征的進一步闡釋。

二、母神崇拜與民族心理

在這些以女性為中心的滿族民間故事中，無不滲透著強烈的民族心理，這些故事中的女性，總是以不同的身份救苦、扶弱，而且這些女性往往具有超凡的能力和本領(lǐng)，在這時候女性其實已經(jīng)符號化了，這種符號的內(nèi)涵就是東北滿族人母神崇拜的心理特征。

滿族的先民對于自然規(guī)律還不能進行科學的解釋，他們認為世界的創(chuàng)造者是大母神，生命源于女性，這種想法早在中國的上古時期就已經(jīng)產(chǎn)生了，女媧造人這則上古神話告訴我們，生命的開始是由女性完成的，而一直以來女媧人首蛇身的形象更是與早期的生殖崇拜有著密切的關(guān)系，這也剛好與滿族人的思想達成了一致，所以有了母神原型的產(chǎn)生，但滿族民間故事中的女性已經(jīng)不只是繁衍人類的始祖，她們是拯救世界、蒼生，扶弱抗強的神女，是東北大母神的化身。滿族人對母神的崇拜是集體無意識的一種表現(xiàn)，它是構(gòu)成民族心理和民族精神的核心內(nèi)容，更是民族文化的根本。因此，在滿族民間故事中，已經(jīng)不再以“英雄救美”的模式為主，而多為女性救助、幫助男性脫離困境的新型故事模式，這種故事結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)是滿族人在面臨苦難時的一種迫切渴望，他們渴望母神救助勞苦大眾，改變他們的命運，這是滿族人民族心理的外化，也是母神崇拜產(chǎn)生的根本動因。這種民族心理主要表現(xiàn)在兩個方面：

首先，滿族人認為女性是家庭幸福的象征。中國人的傳統(tǒng)觀念中認為家庭是“共同居住、經(jīng)濟協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會集體”①，家庭是人生當中美好生活的一個重要組成部分，人們渴望幸福美滿的生活，因此對于家庭都有美好的期待，一個家庭是由一個男性和一個女性構(gòu)成的，而“成人家庭角色是性別角色定義的核心?！雹谝虼耍恳粋€家庭中都有一個重要的角色，而女性之于一個家庭的重要意義，早在《詩經(jīng)》中就有所體現(xiàn)，《桃夭》一詩就有“之子于歸，宜其家室”的名句，它所揭示的就是女性在一個家庭中所處的重要地位。滿族民間故事的《媳婦當家》《考媳婦》《織布格格》都是對這種民族心理具體闡釋。

其次，滿族人認為女性是美好品德的象征。滿族民間故事中所塑造的女性，不僅強調(diào)了她們勤勞善良的外在美德，更是對她們機智勇敢、知恩圖報的內(nèi)在品德有所凸顯。這些女性中出現(xiàn)了許多女英雄的形象，她們征戰(zhàn)沙場，憑借其聰明才智，化解危機，解決難題，有著不輸男子的英雄氣概。百花公主、日吉納、多羅甘珠，這些活躍于滿族民間故事中的女英雄，正是驗證了女性除了溫柔善良，也可與男子一樣金戈鐵馬，運籌帷幄。除此之外，知恩圖報也是滿族民間故事中女性所具備的另一種美德。俗語云：滴水之恩，當涌泉相報。知恩圖報是中國傳統(tǒng)思想中“義”的重要部分，在滿族民間故事中，有許多的女性是天女、神女幻化而成的，她們在陷入困境時，總有一個貧窮善良的小伙子來搭救她們，之后，這些神女會幻化成為姑娘，嫁給小伙子，幫助小伙子及其家人過上美好的生活，織布格格、梅花鹿姑娘、塔娜格格都是這類知恩圖報故事的典型。

三、母神崇拜與滿族女性的地位

中國歷史中，女性的地位一直都是很低的，“男尊女卑”的思想觀念流傳了千年的時間，女性沒有自由、沒有權(quán)利，她們的存在往往是作為男性的附屬品，尤其在封建社會里，女性不僅要遵守“三從四德”，還始終處于被壓迫、被欺凌的境地，但滿族人對待女性的態(tài)度卻與傳統(tǒng)觀念全然不同。滿族的女性在生產(chǎn)、生活、家庭和社會中都居于重要的地位，甚至在很多方面，她們要比男性更具優(yōu)勢。這一點在滿族的民間故事中都有體現(xiàn)，而這種優(yōu)勢地位也是母神崇拜產(chǎn)生的重要原因。

首先，滿族女性在社會生產(chǎn)中的地位。滿族的女性在社會生產(chǎn)勞動中的地位是不遜于男性的，甚至某種程度上說是超越了男性。滿族婦女在日常生活中，會參與到打獵、捕魚、養(yǎng)蠶等勞動活動中，她們與社會生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系。滿族經(jīng)濟生產(chǎn)中，養(yǎng)蠶業(yè)是居于首要地位的，而從事養(yǎng)蠶業(yè)的主要勞動者基本為女性，因此，許多滿族民間故事中總會有一位與蠶有關(guān)的姑娘，而這樣的姑娘總是會給人帶來好運，《蠶娘娘》《蠶姑姑》等作品都有這種觀念的反映，這些蠶姑娘或者幫助百姓致富、或為蠶的化身救助百姓，滿族人將她們視為神女，統(tǒng)稱她們?yōu)樾Q姑，蠶姑就是母神原型的一種具體形式。

其次，滿族女性在社會生活中的地位。滿族的傳說故事中，有很多的神都是滿族人自己創(chuàng)造的，而其中絕大多數(shù)為女神，這自然與母神崇拜密切相連，《滿族的家祭》中涉及到了許多女神，如那丹那拉呼、歪梨媽媽、奧都媽媽等，她們分別掌管著星辰、婦女保護、戰(zhàn)爭等，即使是男神的身上也能夠看到女神的原型。另外，薩滿教中的薩滿法師大都為女性，因此，女性在部落中的地位也是十分崇高的，甚至在許多部落中，最初的部落首領(lǐng)都為女性，只是后來由男性取代了。滿族民間故事中的《朱舍里格格》《百花公主》《多羅甘珠》都出現(xiàn)了女性的部落首領(lǐng)，她們勇敢、堅強，帶領(lǐng)族人對抗敵人，是當仁不讓的女英雄。

最后，滿族女性在家庭生活中的地位。滿族人與漢人不同，在他們的觀念中，女性無論在社會還是在家庭中都具有權(quán)威性。滿族人敬祖母，祖母是一個家庭的掌權(quán)者，她們通常被稱為“老壽星”“老祖宗”，除此之外，滿族未出閣的姑娘，在家庭中也擁有各樣的權(quán)力，如受教育和參加社會活動的權(quán)力，《姑嫂石》《姑姑》等作品中就有相關(guān)的表述。另外，已婚女性在婚姻家庭生活中也有著非常重要的地位。滿族人的婚姻中，男女地位是平等的，這與漢人的傳統(tǒng)完全不同，漢人受封建禮教的約束，女性在婚姻中只能處于從屬地位，男性才是主導的一方。而在滿族人的婚姻中，女性更具優(yōu)越性，她們可以自由選擇心儀的對象，水仙格格、采珠姑娘、鏡泊公主都是在婚姻中掌握主動權(quán)的滿族女性。

總之，東北滿族民間故事為我們塑造了眾多動人的女性形象，她們智慧善良、勇敢抗爭、知恩圖報，她們身上具有中華民族的傳統(tǒng)美德，這種美的投射也正是滿族人民族心理的外化，更是他們母神崇拜的無意識表現(xiàn)。

注釋：

①王寧.中國文化概論[M].長沙：湖南師范大學出版社，2000：144。

②達維遜等.性別社會學[M].重慶：重慶出版社，1989：76.

[1]中國民間文藝研究會（遼寧、吉林、黑龍江三省分會）編.滿族民間故事選（第一、二集）[C].沈陽：春風文藝出版社，1985.

[2]夏秋主編.滿族民間故事·遼東卷[C].沈陽：遼寧民族出版社，2010.

[3]文旭眾主編.鳳城滿族民間故事續(xù)集[C].遼寧省鳳城滿族自治縣文化館編，1985.

[4]劉中平.滿族民間傳說及其意蘊[J].滿語研究，2011(2).

[5]江帆.滿族民間敘事的文化質(zhì)素與文本張力———談《滿族民間故事·遼東卷》[J].滿族研究，2011(2).