張玲玲，方彬

（1.龍巖學(xué)院，福建 龍巖364001；2.澳門濠江中學(xué)999078）

20 世紀(jì)80 年代以來， 兒童文化研究在國(guó)內(nèi)開始慢慢興起。 筆者在知網(wǎng)上以“兒童文化”為主題共搜到1247篇論文，其中10 篇是有關(guān)兒童文化的碩、博論文。另外還有一些有關(guān)兒童文化的專著相繼出版。 總體上而言，國(guó)內(nèi)與兒童文化相關(guān)的研究主要涉及到以下幾個(gè)方面。

一、兒童文化的概念

關(guān)于兒童文化的概念，不同的學(xué)者從不同的角度出發(fā)， 其研究結(jié)論也不盡相同。 邊霞認(rèn)為：“兒童文化是兒童自己的文化，是一種以兒童自己的思想和行動(dòng)來決定其價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)的文化，它基本上是一種口語(yǔ)文化。 ”[1]邊霞從兒童特有的角度出發(fā)，認(rèn)為兒童文化是兒童自己發(fā)明創(chuàng)造的，是與成人文化毫不相關(guān)的，不受成人所干擾的， 并是在兒童圈內(nèi)所認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)性的口口相傳的文化。 劉曉東認(rèn)為：“兒童文化是兒童表現(xiàn)其天性的興趣、需要、話語(yǔ)、活動(dòng)、價(jià)值觀念以及兒童群體共有的精神生活、物質(zhì)生活的總和”[2]在劉曉東看來，兒童文化是一切與表達(dá)兒童內(nèi)心有關(guān)的精神生活和物質(zhì)生活，是一種立足于兒童天性之上的并被兒童共同擁有和認(rèn)可的群體文化。 裘指揮是這樣定義兒童文化的，“兒童文化是指兒童在與同伴交往的過程中形成的并以兒童自己的思想和行為來決定其價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)的文化。 ”[3]從這個(gè)概念來看，裘指揮和邊霞對(duì)于兒童文化的定義有幾分相似之處，共同強(qiáng)調(diào)兒童文化有著自身約定俗成的意義。此外，裘指揮還強(qiáng)調(diào)兒童文化產(chǎn)生的根源在于與同齡人的交往。 這就很明確地表示兒童文化只與兒童相關(guān)， 受外界干擾的文化不屬于兒童文化的范疇。

以上幾種關(guān)于“兒童文化”的定義都共同強(qiáng)調(diào)了兒童在創(chuàng)造自己文化過程中的主體地位。 邊霞和裘指揮都認(rèn)為， 兒童文化是以兒童自己的思想和行動(dòng)決定其價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)的文化。而劉曉東更多的是從功能上定義兒童文化，他認(rèn)為， 兒童文化是兒童自己抒發(fā)內(nèi)心情感的一種外在的表現(xiàn)形式，一切與兒童相關(guān)的精神的物質(zhì)的結(jié)合體。綜上所述， 大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為兒童文化產(chǎn)生于同伴間的交往， 并逐漸形成一些公認(rèn)的并能在兒童群體間流傳的并能共同遵循的規(guī)則。

二、兒童文化的特點(diǎn)

兒童文化作為一種兒童間公認(rèn)的文化有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)。 邊霞在其“論兒童文化的基本特征”中指出兒童文化是一種整體性文化、詩(shī)性邏輯文化，兒童文化的核心是游戲精神。 邊霞強(qiáng)調(diào)兒童文化所具有的游戲性是其最基本的核心思想。裘指揮則認(rèn)為兒童文化具有形象性、非功利性、過渡性、非正規(guī)性、多樣性、開放性和互補(bǔ)性。[4]劉曉東認(rèn)為兒童文化是詩(shī)性的、 游戲的、 童話的 （或神話的）、夢(mèng)想的，是好奇的、探索的。[5]劉曉東以兒童詩(shī)性的眼光探索兒童文化的本質(zhì)特征，并得到各界學(xué)者的認(rèn)可。他從兒童文化特有的魅力出發(fā)，尋根溯源，認(rèn)為兒童文化是充滿神話色彩的、 發(fā)自兒童內(nèi)心的原本性的文化。 袁宗金認(rèn)為，兒童文化最最要的特征是獨(dú)特性、延伸性、行為性和變化性[6]由此可見，以上各位學(xué)者分別從不同的視角來闡述兒童文化的特征。 邊霞和程麗英都認(rèn)為，兒童文化富有詩(shī)性邏輯， 具有游戲精神。 而劉曉東和袁宗金認(rèn)為， 兒童文化處在不斷變化的動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程中，它是新舊統(tǒng)一并不斷創(chuàng)新的。 裘指揮則是從另一個(gè)視角來闡述兒童文化的特征。因此，視角不同，理解不一，對(duì)于兒童文化的特征的闡述也不盡相同。 總之， 兒童文化是神秘的、詩(shī)意的、開放的、天性的、無拘束的、游戲的、好奇的、不斷變化與互相傳承的、生生不息的。

三、兒童文化的生成

關(guān)于兒童文化生成的問題， 錢雨的研究還是比較深入的，她在種族復(fù)演說、內(nèi)源說或經(jīng)驗(yàn)說的基礎(chǔ)上，并結(jié)合這三種學(xué)說的特征，得出兒童文化分別產(chǎn)生于先天因素的保持與后天環(huán)境的熏染。 主要是指兒童文化的產(chǎn)生一方面受到先天遺傳的影響，另一方面受到后天生存環(huán)境的熏陶，主要是指成人文化對(duì)兒童文化的感染。 同時(shí)，錢雨還在其博士論文中引用克萊巴柔德對(duì)皮亞杰說的話，在談到兒童心理的結(jié)構(gòu)特征時(shí)，兒童的心理好比兩架上下安放的織布機(jī)，兒童早幾年的混沌的心理狀態(tài)猶如最底層的織布機(jī)，基本上一切最基本的生理需求和欲望都與之相關(guān)。 然而，隨著兒童年齡的慢慢增長(zhǎng)，兒童這種本能的心理狀態(tài)漸漸地愈來愈多地受到外界環(huán)境的影響尤其是成人文化的熏陶和干擾，因而，屬于兒童自己的、本能的東西在慢慢減少，具有邏輯性的成人化的東西在慢慢增加。 錢雨認(rèn)為， 克萊巴柔德的話為皮亞杰研究?jī)和幕纳蓹C(jī)制產(chǎn)生了很大的啟發(fā)。

研究者認(rèn)為， 兒童文化在生成的同時(shí)還會(huì)有很多因素對(duì)它產(chǎn)生各種影響，正如劉曉東認(rèn)為的那樣，兒童作為社會(huì)中的一份子，必然會(huì)成長(zhǎng)在社會(huì)文化中，既然兒童離不開社會(huì)，其社會(huì)化也是不可避免的。 然而，兒童在其社會(huì)化的過程中所受到的影響也使得兒童特有的氣質(zhì)慢慢地減少以至最終喪失。 這也就是兒童慢慢地變得不再像兒童的原因。 除了兒童本身受社會(huì)文化影響外，還有一些研究者認(rèn)為， 成人為兒童創(chuàng)造的文化也是兒童文化生成的重要途徑。 例如，現(xiàn)在較為流行的動(dòng)畫片，與兒童相關(guān)的各種圖書，主要為兒童開設(shè)的游樂場(chǎng)，兒童故事，兒童玩具，兒童衛(wèi)生保健等都是成人為兒童專門設(shè)定的對(duì)兒童文化施加影響的種種途徑。 與此同時(shí)裘指揮也認(rèn)為影響兒童文化形成和發(fā)展的原因有很多，例如，兒童自身的特殊性， 眾多的人際關(guān)系都會(huì)對(duì)兒童文化產(chǎn)生各種影響。 除此之外， 電視等電子產(chǎn)品也日益侵襲著兒童文化，正在逐漸改變著兒童的價(jià)值觀和對(duì)世界的看法。

四、兒童文化與成人文化之間的關(guān)系

關(guān)于兒童文化與成人文化的關(guān)系問題， 通過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)， 研究者就這個(gè)問題討論最多的是兩者的關(guān)系是沖突還是共生，是對(duì)立還是統(tǒng)一。 其中，王任梅分別就兒童文化與成人文化之間的三種關(guān)系說（沖突關(guān)系說、共生關(guān)系說、“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系說）進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述并就每種關(guān)系說進(jìn)行了比較分析。 她并不完全贊同沖突關(guān)系說，她認(rèn)為“兒童文化與成人文化處在一個(gè)共同的連續(xù)體上，彼此張望，并朝著對(duì)方演進(jìn)，同時(shí)它們也互相學(xué)習(xí)，互相滋養(yǎng)對(duì)方。”[7]但她也不完全贊同“共生關(guān)系說”，她認(rèn)為雖然兒童文化與成人文化處于“共棲共存”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但是相對(duì)忽略了兒童與成人之間不和諧的方面。 因此，“共生關(guān)系說”也是不恰當(dāng)?shù)?。她還是比較贊同“對(duì)立統(tǒng)一”說的， 因?yàn)檫@種觀點(diǎn)既包含了生活中兒童文化與成人文化之間的沖突， 同時(shí)又涵蓋了兩者之間相互依存， 你中有我，我中有你的密不可分的關(guān)系。 因?yàn)閮和冀K會(huì)長(zhǎng)大，兒童文化也會(huì)不可避免地向成人文化演進(jìn)， 同時(shí)成年人也應(yīng)該不斷地向兒童學(xué)習(xí)以便充實(shí)自身的文化。

五·四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我國(guó)掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，兒童在這時(shí)期也被發(fā)現(xiàn)，魯迅發(fā)出了“救救孩子”的吶喊，他說：“歐美家庭，大抵以幼者弱者為本位”，而在中國(guó)，“本位應(yīng)在幼者，卻反在長(zhǎng)者”[8]魯迅尖銳地提出大人們應(yīng)該向小孩子學(xué)習(xí)， 而不是相反。 這一時(shí)期出現(xiàn)了一大批主張向兒童學(xué)習(xí)的人，這些在錢雨的博士論文“兒童文化研究”中都有詳細(xì)的論述。 梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)兒童應(yīng)該像成人一樣擁有各項(xiàng)平等的權(quán)利。 但是當(dāng)時(shí)重視兒童主要是出于救亡圖強(qiáng)的目的，并沒從根本上認(rèn)識(shí)兒童，同時(shí)，這也為“五·四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期“發(fā)現(xiàn)兒童”鑒定了基礎(chǔ)。

錢雨認(rèn)為兒童文化與成人文化是“共生”的關(guān)系，例如兒童文化不斷向成人文化發(fā)展， 兩者之間通過不斷相互轉(zhuǎn)化形成一種互補(bǔ)關(guān)系。 劉曉東認(rèn)為雖然成人文化對(duì)兒童文化產(chǎn)生一定的污染，但“成人文化卻擔(dān)負(fù)著文化創(chuàng)造從而推進(jìn)文明進(jìn)步的偉大使命。 ”[9]兒童文化與成人文化互相依存， 互相充實(shí)。 邊霞并不認(rèn)為兒童文化與成人文化是相互排斥的，而是兩者處在一個(gè)水平線上，成人文化和兒童文化之間要相互學(xué)習(xí)，互為補(bǔ)充，互相促進(jìn)。同時(shí)邊霞還認(rèn)為兒童文化對(duì)成人文化有重要影響力，成人文化要不斷地向其學(xué)習(xí)，這才是拯救成人文化種種弊病的一劑良方。

總之， 兒童文化與成人文化雖然屬于兩種不同的文化，也不應(yīng)該是完全對(duì)立的，兩者應(yīng)該不斷地向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，兒童文化有助于成人文化不斷地豐富與發(fā)展，而成人文化又能為兒童文化提供最終的著陸點(diǎn)。

五、兒童文化的發(fā)展現(xiàn)狀

對(duì)于兒童文化的生存與發(fā)展現(xiàn)狀大部分學(xué)者均有不同程度的擔(dān)憂。 具有代表性的學(xué)者有邊霞、錢雨等，邊霞認(rèn)為兒童文化隨著現(xiàn)代化的生活結(jié)構(gòu)的改變有極大的關(guān)系，尤其是成人文化對(duì)兒童文化產(chǎn)生的種種不利的影響和抵制。 現(xiàn)代化快節(jié)奏的生活方式， 日益劇增的競(jìng)爭(zhēng)壓力，現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，以及獨(dú)生子女現(xiàn)象等都能對(duì)兒童文化產(chǎn)生種種不利的影響。 除了現(xiàn)代生活方式影響著兒童文化，她還認(rèn)為兒童文化與成人文化作為兩種不同的文化，當(dāng)兩者發(fā)生分歧時(shí)，兒童文化會(huì)很容易被強(qiáng)大的成人文化所壓制。 與邊霞的觀點(diǎn)相一致的還有錢雨，“過去， 成人文化對(duì)兒童文化的影響主要體現(xiàn)為家庭養(yǎng)育和學(xué)校教育；而今，這一作用越來越多的被大眾文化與媒體環(huán)境承擔(dān)?！盵10]但是，即便來自成人的種種壓制，兒童文化也會(huì)在夾縫中生長(zhǎng)，侯海鳳認(rèn)為，雖然兒童文化受控制于成人文化，但是兒童在群體內(nèi)部形成一套應(yīng)付成人控制的策略，例如，逃避老師的懲罰，對(duì)家長(zhǎng)的說教假裝聽不見，形成一種“你說你的，我做我的”的局面。 這些策略有助于兒童保護(hù)自身群體的文化的生長(zhǎng)，即便是受到來自成人的侵襲也能夠使得自身文化得到保存。

總之，由于兒童自身的弱小，無法與具有強(qiáng)大勢(shì)力的成人相對(duì)抗，因此，當(dāng)成人文化與兒童文化產(chǎn)生沖突時(shí)，兒童文化就必然會(huì)遭到成人文化的壓迫。 盡管如此，兒童文化也是生生不息的，在夾縫中也會(huì)求得生存。

六、 兒童文化研究存在的問題

綜上所述， 雖然大多說學(xué)者就兒童文化的不同方面進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究。 但是有關(guān)兒童文化的研究依然存在很多不足。

（一）研究方法有待豐富和完整

大部分研究者的研究重點(diǎn)僅僅局限在理論思辨上，更多的是從應(yīng)然的角度來研究?jī)和幕?，由于這種研究不能深入到具體的兒童文化中去，研究出來的結(jié)果也存在著極大的局限性。 因此，我們應(yīng)該借鑒國(guó)外的做法，多運(yùn)用質(zhì)的研究方法，深入到兒童的生活當(dāng)中去，更多的從實(shí)然的角度去研究?jī)和幕?/p>

（二）對(duì)兒童文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不夠深入

由于文化具有復(fù)雜性和多面性， 僅僅從一兩個(gè)角度研究是不能夠深入其本質(zhì)的。 以邊霞、王任梅、劉曉東等為代表的學(xué)者從精神層面分析兒童文化和成人文化作為兩種不同的文化是共生的關(guān)系。 研究的重點(diǎn)在于如何合理地處理兩者的關(guān)系。 而另一些學(xué)者則是從成人文化對(duì)兒童文化壓制的角度來分析要捍衛(wèi)兒童文化， 重在保護(hù)兒童文化。 由于研究者受自身知識(shí)、興趣、研究方法的影響，往往不能夠全面地把握兒童文化，也就不能從根本上進(jìn)行深入研究。 因此， 要想對(duì)兒童文化有個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，就要運(yùn)用不同學(xué)科的理論對(duì)其進(jìn)行全方位的研究。

（三）對(duì)于兒童文化與教育的研究不夠

研究?jī)和幕烁玫卣J(rèn)識(shí)兒童、尊重兒童外，還要就兒童進(jìn)行教育。 現(xiàn)今我國(guó)對(duì)兒童文化的研究仍然僅僅停留在兒童文化本身， 較少涉及到兒童文化的教育層面。 如何在兒童文化的基礎(chǔ)之上對(duì)幼兒進(jìn)行各方面的教育也將是未來兒童文化研究的新方向。

[1]邊霞.兒童文化與成人文化[J].學(xué)前教育研究，2001，（03）.

[2]劉曉東.論兒童文化兼論兒童文化與成人文化的互補(bǔ)互哺關(guān)系[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)2005，（06）.

[3]、[4]裘指揮.理解兒童文化[J]. 學(xué)前教育研究, 2003,（2）.

[5]、[9]劉曉東.論兒童文化[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（2）.

[6]袁宗金.是誰(shuí)蒙住了兒童的眼睛[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（2）.

[7] 王任梅.沖突與共生：兒童文化與成人文化關(guān)系研究述評(píng)[J].上海教育科研, 2011,（2）.

[8]、[10]錢雨.兒童文化研究[D].華東師范大學(xué)博士論文.2008.