王強(qiáng)，卜穎輝

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南250014）

“無論你走到哪個(gè)城市，目光所及之處，全是清一色的高樓群、玻璃墻、霓虹燈、立交橋、寬馬路、大廣場；當(dāng)城市的背景已被麥當(dāng)勞、 肯德基火紅的標(biāo)志點(diǎn)燃的時(shí)候，我們真的分不清自己是在北京、上海還是紐約”，作家海默用這樣的語言抒發(fā)了對(duì)當(dāng)下我國城市景觀缺乏特色與地域精神的無奈，這實(shí)際上是一個(gè)城市景觀特色缺失的問題，同時(shí)也是一個(gè)城市地域文化衰落的問題，從這一點(diǎn)說，當(dāng)前有些城市建設(shè)中對(duì)文化景觀的展示尚顯不足，尤其在對(duì)城市文化景觀地域精神的深入挖掘與體現(xiàn)等方面還有很多工作需要完善，這是一個(gè)當(dāng)下在很多城市中都存在的普遍問題， 這個(gè)問題應(yīng)該引起人們的重視。

一、 城市文化景觀與地域精神

（一）文化景觀是城市固有文化的載體

城市景觀主要指偏重于視覺感知與體驗(yàn)的城市環(huán)境，它是一個(gè)整體性的環(huán)境概念，既包括自然城市景觀環(huán)境，也包括人工城市景觀環(huán)境，是城市外在風(fēng)貌形象和內(nèi)在文化精神的統(tǒng)一體。[1]城市文化景觀是“在一定的自然和文化環(huán)境條件下，通過人的作用而產(chǎn)生的城市物質(zhì)文化形態(tài)的復(fù)合體”，它包括精神文化景觀形態(tài)和物質(zhì)文化景觀形態(tài)兩種不同的表現(xiàn)形態(tài)。 精神文化景觀是虛化的城市文化產(chǎn)物，只有通過心理感知才能得以把握，而物質(zhì)文化景觀是實(shí)在的城市物質(zhì)存在，是可見、可得的城市文化凝聚的物質(zhì)實(shí)體，兩者不可分割，隨著時(shí)代在不同地域中相輔相成、共同發(fā)展，統(tǒng)一形成了富有地域精神的城市文化景觀氛圍。[2]

不同的城市往往有著不同的地域文化特點(diǎn)， 例如北京和蘇州都是聞名遐邇的風(fēng)景勝地， 但兩地的風(fēng)貌格調(diào)卻迥然不同，一個(gè)是北方古都的恢宏大氣，一個(gè)是江南名城的婉約細(xì)膩，兩個(gè)城市的文化格調(diào)也有著很大的差別，在各自的文化氛圍中自然孕育出的城市景觀就有了比較鮮明的特征， 北京的皇家宮殿景觀和蘇州的私家園林景觀都具有一定的代表性， 美國城市學(xué)者沙里寧說過：“城市就像一本書，里邊有它的抱負(fù)。 讓我看看你的城市，我就知道這里的城市居民在文化上追求什么”，不同的城市有著不同的城市景觀風(fēng)貌， 每個(gè)城市都用各自的景觀語言表述著自己的文化，從某種意義上說，一個(gè)城市的景觀形態(tài)在一定程度上是建立在該城市的歷史積淀與文化積淀上的，城市景觀從來都是同文化的共生體，文化景觀是城市固有文化的載體。[3]

（二）地域精神是城市文化景觀的靈魂

對(duì)于一個(gè)城市而言， 在特定的地域環(huán)境中孕育出的城市文化的精神品質(zhì)是同景觀的外在表現(xiàn)形式融合統(tǒng)一、相輔相成的。 一段城墻，一棟建筑，或者是一塊瓦礫都可以是城市景觀的組成部分，從形式上看，它們之間差異較大， 但一旦用地域文化的紅線將它們牽連起來，人們往往會(huì)透過表象發(fā)現(xiàn)它們的內(nèi)里卻蘊(yùn)藏著相似的精神氣質(zhì)，這實(shí)際上就是城市文化景觀的地域精神。

文化景觀記錄著城市文化的變遷與發(fā)展， 它存在于特定時(shí)期，卻是不同時(shí)期同一地域的文化印記重合疊加而形成的， 是地域精神十分重要的外在表現(xiàn)形態(tài)。 特定的城市文化景觀往往產(chǎn)生于一定的地域文化環(huán)境中，并且是隨著地域文化的發(fā)展沉積才日益的豐滿成熟，逐漸表現(xiàn)出鮮明的形象和獨(dú)有的氣質(zhì)的，例如享有國際盛譽(yù)的古都西安就是經(jīng)歷了藍(lán)田人和大荔人文化、 半坡文化、 漢唐文化等不同時(shí)期地域文化的積累而最終具有了現(xiàn)在的樸實(shí)厚重、兼容并蓄的文化景觀特征的。 著名景觀學(xué)者王向榮教授就曾指出：“城市景觀是某一具體地域單元中地域文化形態(tài)的最高級(jí)的表現(xiàn)形式， 是由形態(tài)文化語匯所共同譜寫的人文篇章； 它必須在養(yǎng)育它的地域中尋找其文化的根”，地域精神存在于城市基因中，是城市文化景觀的靈魂，只有充分的發(fā)揚(yáng)地域精神，城市景觀才有根可尋，城市才會(huì)真正的擁有魅力與特色。[4]

二、濟(jì)南文化景觀的地域精神

（一）和而不同

由于城建歷史較長,且自然條件優(yōu)越，濟(jì)南一直處于山東發(fā)展軸線（宋以前）和南北方發(fā)展軸線（宋至清）的交匯點(diǎn)上，因此濟(jì)南遺留的傳統(tǒng)文化景觀表現(xiàn)出了一定的并蓄兼容、南北雜糅的特點(diǎn)，既有北方景觀的樸實(shí)厚重，也有南方景觀的端莊秀雅，而且鴉片戰(zhàn)爭后的西洋文化對(duì)濟(jì)南的景觀風(fēng)格也產(chǎn)生了深刻的影響，特別在民居和公共設(shè)施中出現(xiàn)了很多中西合璧的新式建筑，這樣就形成了多元并存的特有城市風(fēng)貌。[5]正如蘆原信義所說：“城市中‘局部’（個(gè)體）是洗練的，整體是各個(gè)胡亂布置的背后有一種‘隱藏的次序’”，雖然濟(jì)南的城市文化景觀的外在個(gè)體形象是豐富多樣的，但因?yàn)槎际菑倪@片土地上自然而然成長起來的，經(jīng)過長期的洗練磨合，它們已經(jīng)在內(nèi)在里和諧的統(tǒng)一融揉到了一起， 形成了難以分割的整體，表現(xiàn)出了和而不同的精神品質(zhì)。

（二）與泉共生

特有的地質(zhì)條件造就了濟(jì)南獨(dú)有的泉水環(huán)境， 濟(jì)南的古城舊街里大大小小的泉井隨處可見，而且直到今天依然有很多泉眼噴涌不止，匯聚成溪流淌在院落街巷間，形成了與泉共生的各類聚落場所。 “家家泉水”是對(duì)濟(jì)南泉水聚落文化景觀的生動(dòng)描述， 泉在濟(jì)南歷來被認(rèn)為是人們的城市生活中不可或缺的一部分，現(xiàn)在在泉水比較集中的傳統(tǒng)街區(qū)依然有很多依水而建的民居院落，居住在這里的人們每天都會(huì)從泉井里取水飲用，到泉溪邊浣衣洗菜，泉水常年清澈、恒溫，加上泉溪邊綠樹成蔭，環(huán)境優(yōu)美，總會(huì)吸引很多居民到這里消閑、玩耍。 雖然早在幾十年前這里家家都已經(jīng)通了自來水， 但正是因?yàn)槿寿渑?，使用方便，所以伴泉而居依然是這里居民生活的重要方式。 泉水也使這里聚落內(nèi)部的鄰里交往活動(dòng)更加頻繁，社會(huì)關(guān)系也更加和諧?！芭c泉共生”不僅體現(xiàn)著特有的一種泉水文化景觀存在形式， 而且更是融入了泉城的文化血液，無時(shí)無刻不表達(dá)著濟(jì)南居民最真實(shí)的一種生活態(tài)度和生態(tài)觀念，維系著泉城人民心底里最真切的泉水情結(jié)，成為了濟(jì)南文化景觀地域精神中最為重要的一部分。[6]

（三）名士與齊魯文化精神

濟(jì)南歷史上名士眾多，大舜、扁鵲、秦瓊、房玄齡、李清照、辛棄疾、蒲松齡、管仲、曹操、李白、杜甫、曾鞏、蘇軾、蘇轍、趙孟瞓、鐵鉉、顧炎武、劉鶚、老舍等都與濟(jì)南關(guān)系密切。 詩圣杜甫在游覽濟(jì)南名勝大明湖時(shí)曾寫下 《陪李北海宴歷下亭》的著名詩篇，其中就有傳誦千古的佳句“海右此亭古, 濟(jì)南名士多”，雖然只有十個(gè)字，卻將地域文化同人文歷史聯(lián)系起來，全面深刻的揭示了濟(jì)南的文化底蘊(yùn)和名士品格，強(qiáng)調(diào)了濟(jì)南自古即有的名士文化精神，表達(dá)了濟(jì)南文化景觀中所具有的“江北風(fēng)流第一州”的瀟灑氣質(zhì)，此后宋代劉窸的“歷下軍聲從古盛, 濟(jì)南名士邇來多”和近代董必武憶王盡美同志的“濟(jì)南名士知多少, 君與恩銘不老松” 等名句也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了濟(jì)南的名士文化精神。[5]名士文化在濟(jì)南的城市景觀中也多有體現(xiàn)，如大明湖及其他公園內(nèi)就有鐵公祠、佛公祠、南豐祠、稼軒祠和藕神祠等專門為紀(jì)念名士而建的祠堂、園林，并通過題名、匾額、楹聯(lián)及碑褐等形式題刻名士詩詞墨跡，形成了充滿詩情畫意的名士文化景觀意象。

關(guān)于地域精神，濟(jì)南方志有“家業(yè)農(nóng)桑,風(fēng)俗淳厚”、“重農(nóng)桑,崇學(xué)業(yè),樂輸將,敦氣節(jié)”和“薦紳多高尚,士厲廉隅,甘退讓,有古禮教之遺”等描述，“淳厚敦節(jié)，有古禮教之遺”的濟(jì)南地域精神同遵從孔孟之道的齊魯文化有著密不可分的聯(lián)系，也使?jié)系奈幕坝^在一定程度上受到了其文化思想的影響，一方面濟(jì)南的文化景觀比較注重對(duì)儒家思想中“仁”的觀念的反映，往往十分追求人與人，人與環(huán)境之間的內(nèi)在和諧以及為了獲得這種和諧而應(yīng)有的外在秩序，濟(jì)南古城的規(guī)劃格局就基本遵從了封建傳統(tǒng)城市相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问?，巡撫院位于城心，東西向軸線關(guān)系清晰， 其他署衙及廟宇圍繞中心按順序布置，并且府學(xué)文廟等禮制建筑都嚴(yán)格按照規(guī)制建設(shè)，體現(xiàn)出了明確的秩序關(guān)系；另一方面，濟(jì)南城的景觀格局又不完全拘泥于固有模式， 能夠因勢利導(dǎo)， 形成一定的空間特色， 如在城門的排布中能夠按照地形地勢的變化適當(dāng)調(diào)整位置，根據(jù)實(shí)際情況靈活變通，形成了“四門不對(duì)”的布局形式，這也是齊魯文化中“中庸”思想的一種體現(xiàn)。[7]

三、濟(jì)南現(xiàn)代城市建設(shè)與文化景觀的地域精神

（一）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文化景觀地域精神的影響

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了城市的進(jìn)步和人們生活水平的提高，對(duì)于社會(huì)和文化的發(fā)展有著積極的意義，高強(qiáng)度的經(jīng)濟(jì)交流給城市帶來了更為便捷的文化交往，全球信息一體化影響著社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，人們的文化審美取向也在逐漸發(fā)生著變化， 傳統(tǒng)地域文化的異質(zhì)性越來越弱，而現(xiàn)代城市文化的均質(zhì)性卻越來越強(qiáng)，國內(nèi)很多城市的景觀風(fēng)貌都出現(xiàn)了“雷同相似、千城一面”的情況，并且由于很多城市經(jīng)營者的文化觀念淡薄，在舊城改造中使用的方法過于簡單粗暴，損毀了很多有著寶貴文化價(jià)值的城市景觀遺存，又進(jìn)一步對(duì)城市文化景觀的地域精神產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。 以濟(jì)南為例， 自二十世紀(jì)九十年代以來，原津浦鐵路濟(jì)南火車站和洪家樓教堂修女樓等老建筑及有著幾百年歷史的高都司巷等一批老街巷相繼被拆除，城市傳統(tǒng)景觀格局遭受了很大程度的破壞，因此如何在今后的城市建設(shè)中更加重視文化遺跡的保護(hù)，營造富有特色的城市景觀風(fēng)貌是每一個(gè)城市建設(shè)者都應(yīng)該思考的一個(gè)問題。

（二）在濟(jì)南現(xiàn)代城市建設(shè)中進(jìn)一步突出文化景觀的地域精神

文化始終是進(jìn)步的，城市永遠(yuǎn)不可能回到過去，這是在現(xiàn)代城市建設(shè)中人們首先需要面對(duì)的客觀事實(shí)，所以對(duì)于城市文化來說， 對(duì)傳統(tǒng)的愛護(hù)保護(hù)不應(yīng)當(dāng)被片面的理解為被動(dòng)的固步自封、止步不前，而應(yīng)當(dāng)是積極的取長補(bǔ)短、開拓進(jìn)取，也就是說一方面在傳統(tǒng)文化景觀的保護(hù)中要能夠使用最先進(jìn)的工藝、方法和技術(shù)，使保護(hù)水平更高，另一方面，在現(xiàn)代文化景觀中又能夠保留繼承傳統(tǒng)文化景觀的精髓， 形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化景觀的結(jié)合互補(bǔ)。比如濟(jì)南新建設(shè)的奧體中心以“東荷西柳”為主題，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，將濟(jì)南的泉城景觀風(fēng)貌做了巧妙充分的表現(xiàn)，同時(shí)現(xiàn)代與傳統(tǒng)、形式與功能以及時(shí)間與空間都能夠統(tǒng)一融合、 和諧共存的設(shè)計(jì)理念又恰恰是一種充滿齊魯文化品質(zhì)的“和而不同”的完美的結(jié)合方式，突出了濟(jì)南傳統(tǒng)文化景觀的地域精神。[8]

四、結(jié)束語

文化景觀建設(shè)是城市建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容， 作為著名的歷史文化名城，泉城濟(jì)南有著得天獨(dú)厚的地域特色和深厚的文化底蘊(yùn)，從這一點(diǎn)說，當(dāng)前濟(jì)南城市建設(shè)中對(duì)文化景觀的展現(xiàn)尚顯不足， 尤其在對(duì)地域文化的深入挖掘與體現(xiàn)等方面還有很多工作需要完善。以和而不同、與泉共生以及名士與齊魯文化為代表的品質(zhì)精神是在濟(jì)南深厚的地域文化中孕育出的城市景觀的靈魂，因而對(duì)于濟(jì)南的規(guī)劃設(shè)計(jì)而言，只有以此為魂，因地制宜的突出文化景觀的地域精神， 才能更好地傳承延續(xù)泉城的文脈特色，進(jìn)一步使?jié)暇竦靡园l(fā)揚(yáng)光大。

[1]王江萍，夏晶.基于城市文化的街景改造研究[J].華中建筑，2010，(5):120-122.

[2]李旭旦.人文地理學(xué)[M].北京:中國大百科全書出版社，1984.

[3]張曉明.傳統(tǒng)文化影響下的現(xiàn)代城市景觀特色[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2006，(4):83-84.

[4]林箐，王向榮.地域特征與景觀形式[J].中國園林，2005，(6):16-24.

[5]王育濟(jì).濟(jì)南歷史文化的變遷與特征[J].東岳論叢，2010，(5):5-26.

[6]卜穎輝.濟(jì)南老城景觀意象[J].包裝世界，2011，(7):22-23.

[7]宋鳳. 濟(jì)南城市名園歷史淵源與特色研究[D].北京:北京林業(yè)大學(xué)，2010.

[8]李巖，鄭權(quán).東荷西柳:濟(jì)南奧林匹克體育中心[J].中國建筑，2010，(1):68-75.