李曉麗，黃繼紅

（濱州學院社科基礎教學部，山東 濱州256603）

黃河三角洲道德資源是黃河三角洲人民在長期歷史發(fā)展過程中形成和積淀下來的寶貴精神財富，具有鮮明的地域特色，今天隨著黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的開發(fā)和建設，黃河三角洲道德資源發(fā)揮著越來越重要的作用。 充分發(fā)揮黃河三角洲道德資源的影響力，對推動黃河三角洲新農村建設，尤其是思想道德建設和經(jīng)濟建設將產生重要意義。

筆者通過對濱州市三處黃河三角洲道德資源所在地及毗鄰農村進行深入的調查，對黃河三角洲道德資源現(xiàn)狀及對周邊農村影響力進行了較為系統(tǒng)的分析，為如何進一步增強黃河三角洲道德資源影響力，進而推動新農村建設提出了政策性建議。

一、 調查區(qū)域、方法與受訪人群狀況

（一） 調查區(qū)域與方法

本次選擇杜受田故居（山東省愛國主義教育基地）所在地濱城區(qū)濱北街道辦南街村、懷周祠（山東省愛國主義教育基地）所在地楊柳雪鎮(zhèn)楊柳雪村和博興縣陳戶鎮(zhèn)董家村三處地域進行了調研。 調研以無記名問卷為主，輔以現(xiàn)場考察和個別訪談等方法，發(fā)放調查問卷100 份，回收有效問卷98 份，有效回收率98%。

（二） 受訪人群狀況

受訪者主要是南街村、楊柳雪村和董家村村民、村干部以及少數(shù)在上述幾個村務工的附近村民，共計114 人，其中98 人通過調查問卷形式受訪，16 人為個別訪談。 年齡在50—60 歲最多， 占到35.08%，60 歲以上的占到26.3%，20 歲—30 歲占到17.54%， 受教育程度主要集中在初中，約占總人數(shù)的58.77%。

二、 調查結果與分析

（一）黃河三角洲道德資源對周邊農村建設影響狀況分析

1、黃河三角洲道德資源對所在村莊及附近村莊產生一定影響。在調研的過程中，我們首先從幾個村莊的村風狀況入手，針對村風的滿意狀況，被調查對象中88%以上的人感到滿意，而這一點是否與杜受田故居、董永祠、懷周祠等的修建有關系，其中南街村40.82%的村民認為關系較大， 而董家村高達79.59%的村民認為關系較大，而認為兩者關系較小的占到17.34%。黃河三角洲道德資源對所在村莊產生的最大影響，南街村30.61%的村民認為主要是推動村民的整體素質上升，在整個濱北街道辦事處處于中上游水平，28.57%的村民認為是推動了當?shù)氐慕逃k學，譬如杜受田小學的修建，極大地便利了當?shù)剡m齡孩子入學受教育， 提升了教學條件和教學質量。35.71%的村民則認為杜受田故居的修建帶動了南街村的公共設施建設，譬如村中道路、健身廣場等的修建，居住環(huán)境得到有效改善。 僅7.14%的村民認為對本村經(jīng)濟收入有影響。 董家村村民認為主要是使整個村莊的人際關系和諧、家庭和睦，在董家村家庭和睦、兒女孝順的家庭比例能夠占到80%以上，82.6%的村民認為這與本村為董永出生地有關， 是保留下來的一種好的傳統(tǒng)。 但是在其他方面， 雖然當?shù)卣恢痹诖罅π麄鞫拦世?、孝文化等，基于資金等問題，并未起到多少推動作用。 在對楊柳雪村調研的過程中，村支部書記和包村干部認為懷周祠的修建對本村影響主要是在村民素質提升上，村中風氣正派，村民遵紀守法，無封建迷信、宗教信仰等現(xiàn)象，而鎮(zhèn)、村黨員干部培訓班等也經(jīng)常在這里開展活動，對本村的思想建設工作等也起到了一定的促進作用。 由此可見，三處頗具特色的道德資源對所在村莊或者附近村莊都產生著一定的影響作用，這種作用突出表現(xiàn)在對村民思想道德素質提升、公共設施建設等方面，而經(jīng)濟方面影響比較小，作為一處旅游資源等給村莊帶來的經(jīng)濟收入較少。

2、黃河三角洲道德資源影響輻射范圍不寬，影響力不夠。 在對杜氏家族、 杜氏文化等流傳和影響度的調查中，16.32%的村民表示對杜氏家族故事比較熟悉， 這部分人基本為年齡較長者， 73.47%的村民表示了解程度不深，3.06%的人表示知之甚少。 在調查中，51.02%的人沒有進去參觀過杜受田故居，而幾位在南街村務工的附近村民則提到門票是攔在他們門外的主要因素，作為同屬于一街道辦事處的幾個村子，距離南街村并不遠，但是他們只知道有一處杜受田故居，至于作為一處文化資源或者道德資源其所包含的內涵、思想、精神等更是不了解。如果能夠免費進去參觀， 還是非常希望了解一下。 在董家村，董永故事基本家喻戶曉，其中年齡較長者了解得更多一些，作為董永出生地，村民以此為榮，但是由于投入資金有限，董永祠沒有真正開放，里面基本無陳設，董家村有些村民在過年、正月十五等節(jié)日在祠外做一些祭拜活動。 而在周邊農村，并沒有產生很大輻射影響，如幾位董家村毗鄰村莊河西村的受訪村民表示對相關傳說知曉，但是從未去過董永祠參觀，身邊的鄰居、親戚等也很少去過董家村董永祠，本村村風狀況良好，但跟董永故事傳說、董永祠修建關聯(lián)并不大。 在某種程度上，董永祠尚不如湖濱鎮(zhèn)灣頭村大槐樹 （相傳是董永與七仙女的媒人）的影響范圍廣。 這種情況在懷周祠也存在，楊柳雪村毗鄰村莊受其影響亦是較小。

3、黃河三角洲優(yōu)質的道德資源利用率低，沒有充分發(fā)揮出對周邊農村建設的積極作用。 在調研過程中，我們發(fā)現(xiàn)杜受田故居、董永祠、懷周祠等不論是作為文化資源、旅游資源還是道德資源，利用率低，應有的價值沒有真正發(fā)掘出來。 首先，作為優(yōu)質的資源并沒有廣為人知，三處資源，唯有董永故事流傳較廣，影響面大，但知曉董永祠的人也并不多。 其次， 對三處資源當?shù)卣嚓P部門有宣傳無利用，雖然其對所在村莊產生影響，有的影響雖然比較大如董永故事， 但多是由于人們長期生活在一定環(huán)境中，受到這些資源的浸染，潛移默化中自然產生的影響， 而當?shù)卣嚓P部門主動利用這些資源開展相關的文化活動、 開展思想建設工作等比較少。 如在南街村村民的文化生活主要是跳廣場舞，地方戲如呂劇、漁鼓戲等較少，64%的村民希望能多組織有地方特色的文化活動， 尤其是利用本村這一資源開展文化活動。 在董家村村民基本的文化活動很少，即使幾年前借助董永孝文化開展的“孝順媳婦”、“五好家庭”等類似評比活動現(xiàn)在基本也沒有了。 在楊柳雪村， 懷周祠一般只在重大紀念日和黨員培訓活動時開放，其他時間基本處于關門狀態(tài)，村民也很少被組織參加相應的參觀教育活動。 總體而言，主動利用地方德育資源推動周邊農村建設的情況較少，即便對周邊農村建設帶來一定的積極作用，除去村民耳濡目染，自發(fā)受到影響作用外，多是出于宣傳需要而帶來的“附加產品”。

（二）黃河三角洲道德資源對周邊農村輻射影響力不強原因分析

1、宣傳力度不到位，普及范圍窄。 在調研過程中，我們發(fā)現(xiàn)對黃河三角洲道德資源宣傳不到位是導致其影響力不大的主要原因，而宣傳方式和宣傳對象的選擇又是重要的影響因素。 在南街村調研過程中，有51.02%的人表示了解的渠道主要是通過上一代人講述獲知，20.41%的人表示是通過參觀杜受田故居后而獲知，從來沒有看過有關杜受田故居的宣傳畫冊或者知識手冊等，宣傳渠道比較窄。 而另一方面，杜受田故居堪稱為“帝師故里”，近幾年來被作為濱州的特色文化資源相關部門對外宣傳力度比較大，但是對內尤其是面向周邊農村并沒有多少宣傳力度，輻射范圍小，沒有產生應有的影響力。相對而言董永故事、 孝文化在博興縣政府的推動下，在社會上的影響力還是比較大的，如舉辦“十佳孝順媳婦”、“十佳孝子”“十大孝星”等評比活動，舉辦“董永旅游文化節(jié)”，修建董永公園，以“董永”冠名的企業(yè)、產品陸續(xù)出現(xiàn)，如董公集團、董公酒、董永皮鞋等。 有些企業(yè)，把孝文化作為企業(yè)文化內涵之一，如京博集團等，有的地方小學把孝道教育作為學校教育內容之一，但是真正面向農村、農民的宣傳力度卻小了許多，真正在農村、面向農民開展的文化活動也少了許多。

2、投資和修建規(guī)模小，配套設施不夠完善。在調研過程中，我們發(fā)現(xiàn)黃河三角洲道德資源不論是作為一處歷史文化資源還是作為旅游資源，共同點之一都是投入資金少，修建規(guī)模小，這也是阻礙其產生影響力的一個重要因素。 如杜受田故居近幾年雖然規(guī)模處于不斷擴大中，但是整體而言還是較小，周邊沒有其他配套設施，一般情況下都是游客短暫瀏覽后隨即離開， 不產生其他消費，除去門票外基本沒有經(jīng)濟收益，而門票收入都由政府統(tǒng)攬，南街村不占份額，總體而言，杜受田故居的存在并沒有起到拉動周邊農村經(jīng)濟發(fā)展的作用，經(jīng)濟因子小關注度便減小， 因此杜受田故居對周邊農村產生的影響力隨之減小。 在董家村，在對村民的調研過程中得知， 原本鎮(zhèn)上爭取到200 萬資金支持修復董永祠，但不知何種原因終止不了了之，最終導致董永祠一直處于關門狀態(tài)。 相對于博興縣政府將資金主要投入到董永公園修建、舉辦董永旅游文化節(jié)等而言，作為董永出生地標志性建筑物， 董永祠投入少， 社會關注度小，僅被周邊農村所聞知，對毗鄰農村基本沒有產生多少影響力。

3、相關部門沒有充分利用優(yōu)質資源，利用形式陳舊、方式單一，阻礙了其影響力的擴大。 在調查過程中，不論是南街村村民還是董家村村民，80%以上的村民表示對自己所在村子有這樣一處資源感到很自豪，也特別希望這樣的資源能對村子各方面的建設起到推動作用，但是從調研的情況來看， 如前所述這些資源并沒有 “物盡其用”，充分發(fā)揮出其應有的價值，究其根本原因，還是在于相關部門一定程度上重宣傳、輕利用，沒有在資源利用上下工夫、找渠道，主動利用地方德育資源推動周邊農村建設、發(fā)展的情況非常少，這也直接導致了地方德育資源對周邊農村的輻射影響力小的狀況。

三、增強地方道德資源對周邊農村影響力、推動新農村建設的建議與對策

通過本次調查，我們發(fā)現(xiàn)杜受田故居、懷周祠、董永祠等黃河三角洲道德資源作為一種極具特色的地方資源，確實對周邊農村的發(fā)展產生影響，而且這種影響是潛在的、持久的，這一點從被調查的幾個村莊村風、村民素質等整體水平處于濱北中上游水平就可以看出，因此發(fā)掘地方道德資源，增強地方道德資源影響力，從而推動黃河三角洲新農村建設尤其是思想道德建設是切實可行的。

（一）努力挖掘和提煉黃河三角洲道德資源，加強面向農村的宣傳， 發(fā)揮對新農村建設的重要作用。 雖然相關部門對地方道德資源有一定的宣傳，但是基于宣傳對象和宣傳方式的原因，如前所述，地方道德資源在農村所產生的輻射影響力并不強。 杜受田故居和懷周祠都是山東省愛國主義教育基地，不僅面向學生、市民開放，發(fā)揮教育意義，農民同樣也是重要的教育群體，可以定期組織農民進行參觀， 開展講座， 尤其懷周祠作為一種紅色資源，通過面向農村的開放，定期組織農民參加教育活動，不斷加強農民的信仰教育，對堅定社會主義信念，消除封建迷信現(xiàn)象有重要作用。 此外發(fā)揮身邊榜樣的力量，正思想、樹新風,積極引領村民加強思想道德素質的提升。譬如濱州市每兩年評選一次道德模范，包括助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻和孝老愛親五類模范，迄今為止已經(jīng)評選了四屆，在各類的評比活動中，同樣涌現(xiàn)出各類榜樣優(yōu)秀人物等， 可以定期邀請道德模范到農村開展講座、組織論壇等活動，通過宣傳道德模范事跡，帶動村民自覺提升思想道德水平。

（二）圍繞黃河三角洲道德資源開展文化活動，豐富內容，創(chuàng)新形式，推動新農村思想道德建設。 從政府角度而言，相關部門可以圍繞黃河三角洲道德資源開展各類文化活動，譬如董永故里博興縣，不僅要舉辦文化旅游節(jié)， 更應該面向農村組織豐富多彩的孝文化主題活動，如剪紙、唱戲、柳編等。 農村文化工作者可以深入挖掘地方道德文化資源創(chuàng)作文化作品，如黃河三角洲地方戲呂劇、漁鼓戲、東路梆子、?腔等以及小品、影視劇中都可以地方道德資源作為素材。 在一些傳統(tǒng)的文化活動中如胡集書會（已被列入全國首批非物質文化遺產名錄）、火把李廟會、牛保冢香火廟會，傳承創(chuàng)新，將地方道德文化資源融入其中， 既使廣大農民走近和熟悉地方道德資源，又豐富了農民精神文化生活。 同時發(fā)揮農家書屋、 文化大院、文化中心等農村文化陣地作用，對農民集中開展黃河三角洲道德資源的宣傳和學習活動，組織農民群眾開展各種黃河三角洲地區(qū)各種具有積極意義的傳統(tǒng)習俗活動如重陽節(jié)孝順老人活動，在繼承傳統(tǒng)文化和精神中，推進新農村思想道德建設。

（三）加大投資，打造黃河三角洲道德文化產業(yè)，發(fā)揮經(jīng)濟效益，帶動當?shù)剞r村的經(jīng)濟發(fā)展，有效提升影響力。 在打造文化產業(yè)上，博興縣政府做得較好，圍繞董永孝文化做成一系列產品，帶動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，因此可以借鑒這一模式，不論是帝師故里、還是懷周祠，亦或董永祠，都可以形成文化產業(yè)，打造品牌效應，通過加大投資、擴建規(guī)模、修建配套設施等，將其作為極具地域特色的文化旅游資源呈現(xiàn)在公眾面前， 充分發(fā)揮經(jīng)濟效益，促進周邊農村經(jīng)濟的發(fā)展，提升在農村的影響力。

[1]何強.挖掘新農村道德教育資源拓寬道德教育形式. [J].齊齊哈爾大學學報,2011,(6):46-48.

[2]楊春娟.農民道德觀念變遷及道德提升路徑選擇. [J].河南師范大學學報,2009(9):9-13.

[3]陳興元.新農村農民思想道德建設提升路徑研究. [J].理論與改革,2012(6):199-122.