孟 竹 劉友田

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，山東 泰安 271018）

一、馬克思實(shí)踐觀的產(chǎn)生和形成

（一）馬克思實(shí)踐觀的產(chǎn)生

馬克思的實(shí)踐觀初步形成于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）?！短峋V》中，馬克思明確提出實(shí)踐的科學(xué)概念，并以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)與舊唯物主義劃清了界限，提出了自己的一系列唯物主義主張。

首先，馬克思從科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)與舊唯物主義劃清了界限?！短峋V》開篇就直指舊唯物主義的缺陷，“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]“事物、客觀、感性”是指人們看得見、摸得著的事物和世界，即對(duì)象，在馬克思以前的一切唯物主義，都只是靠客觀事物單純的對(duì)感官的刺激這種最直接的反映方式去認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象；但其實(shí)，理解客觀事物的過程，應(yīng)該從主體的角度去理解，把這個(gè)過程看作一種主體的實(shí)踐活動(dòng)。這里，可以明確地了解到，舊唯物主義中，主體認(rèn)識(shí)客體，沒有任何所謂的中介，就是靠主體被動(dòng)地對(duì)外界刺激的反應(yīng)，是兩點(diǎn)之間的直線運(yùn)動(dòng)；然而，馬克思的唯物主義認(rèn)為，主體認(rèn)識(shí)客體必須通過主體的感性活動(dòng)，即實(shí)踐，實(shí)踐是必不可少的中介和橋梁。

馬克思在分析批判了舊唯物主義之后又分析了唯心主義，“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”[2]對(duì)于唯心主義者而言，他們的哲學(xué)前提是精神第一性，他們肯定了人們的主觀能動(dòng)性，并把它抽象地發(fā)展了，即只剩下意識(shí)等主觀的東西，只看到意識(shí)對(duì)對(duì)象的改造，而排除掉了人的活動(dòng)的客觀的、物質(zhì)的、直接現(xiàn)實(shí)性的方面。

馬克思指出了費(fèi)爾巴哈對(duì)于實(shí)踐的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。和唯心主義相反，雖然費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。馬克思對(duì)此指出：“因此，他在《基督教的本質(zhì)》中，僅僅把理論的活動(dòng)看作是人真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定”。[3]對(duì)于這點(diǎn)之后《提綱》用了更簡單的話進(jìn)行概括——“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)”。[4]費(fèi)爾巴哈訴諸感性的直觀，正如“卑污的猶太人的表現(xiàn)形式”是對(duì)日常生活的直觀反饋，他沒有看到這種日常生活背后的是人的感性的創(chuàng)造。如馬克思所說：“他不了解‘革命的、實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”，即永遠(yuǎn)也無法理解改造世界的意義。

馬克思針對(duì)舊唯物主義只看到環(huán)境和教育對(duì)人的影響的片面觀點(diǎn)，提出“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致”，馬克思說“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”，[5]這里，馬克思強(qiáng)調(diào)了人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)環(huán)境的改變。

可見，馬克思明確了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，即主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，認(rèn)為人可以能動(dòng)地改造世界。其能動(dòng)性和物質(zhì)性缺一不可。因此，馬克思同堅(jiān)持直觀反映的舊唯物主義、抽象發(fā)展能動(dòng)方面的唯心主義劃清了界限。

其次，馬克思創(chuàng)立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物史觀。費(fèi)爾巴哈在探討宗教時(shí)認(rèn)為，宗教的異化是由于世俗基礎(chǔ)，但是他卻沒有繼續(xù)深究如何消除這種異化。馬克思指出：“(宗教的異化)這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。”[6]馬克思在這里明確地提出，要通過實(shí)踐變革現(xiàn)實(shí)世界，達(dá)到消除矛盾、消除宗教的目的?？梢?，實(shí)踐是解決矛盾的唯一途徑。這里可以看到社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，社會(huì)基本矛盾與階級(jí)斗爭等唯物史觀觀點(diǎn)的端倪。

馬克思明確指出，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解釋?！盵7]如此看來，通過實(shí)踐可以找到對(duì)錯(cuò)誤的理論的合理解釋，而社會(huì)生活就是實(shí)踐，所以不難發(fā)現(xiàn)這里也可以看到歷史唯物主義中社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)觀點(diǎn)的影子。另外，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)“歸結(jié)為單個(gè)人所固有的抽象物”，而主張“它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。正是在改造自然的實(shí)踐過程中，人們之間結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐是人的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思指出舊唯物主義不理解實(shí)踐，故不能理解實(shí)踐基礎(chǔ)上人與人之間形成的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，只能從單個(gè)人直觀地理解市民社會(huì)。馬克思說：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，最多也只能做到對(duì)‘市民社會(huì)’單個(gè)人的直觀”。[8]而新的唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。這些都體現(xiàn)了馬克思唯物史觀觀點(diǎn)。

第三，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)論的結(jié)合。馬克思將科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)納入到認(rèn)識(shí)論當(dāng)中。他提出:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題,人應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性和非現(xiàn)實(shí)性的爭論是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵9]馬克思從他不同于舊唯物主義和唯心主義的科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，把實(shí)踐置于思維與現(xiàn)實(shí)之間，借助于其兼具主觀和客觀性的特點(diǎn)將兩者聯(lián)系起來，來檢驗(yàn)思維的真理性。

（二）馬克思實(shí)踐觀的確立

如果說，馬克思實(shí)踐觀的基本觀點(diǎn)只是在《提綱》中被初步地、較為籠統(tǒng)地提出來，那么在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思進(jìn)一步論述了實(shí)踐的觀點(diǎn)，且以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，闡述了唯物史觀的基本觀點(diǎn)。

1.唯物史觀的前提的確立

馬克思恩格斯通過考察歷史發(fā)展的四個(gè)因素，論證了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人這一唯物史觀的前提。馬克思明確提出，物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)人類歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?！耙磺袣v史的第一個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，因此為了延續(xù)生活，就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料?！盵10]這是考察歷史發(fā)展的第一個(gè)因素。生產(chǎn)、生活資料的消耗和需要推動(dòng)著再生產(chǎn)的進(jìn)行，進(jìn)而推動(dòng)人類歷史的不斷發(fā)展?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需求本身，滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！盵11]這是考察歷史發(fā)展的第二個(gè)因素。人類社會(huì)歷史的發(fā)展和延續(xù)寄托于人類的物質(zhì)生產(chǎn)，假如生產(chǎn)活動(dòng)停止，那么人的歷史活動(dòng)就會(huì)終止。[12]第三個(gè)因素是人的生產(chǎn)，及生命的繁殖。第四個(gè)因素，是社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。無論是自己生命的生產(chǎn)還是他人生命的生產(chǎn)，都具有雙重關(guān)系：自然、社會(huì)關(guān)系。一定的自然關(guān)系與一定的社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系，即生產(chǎn)力的發(fā)展階段與社會(huì)發(fā)展階段相聯(lián)系。

由此可見，馬克思恩格斯從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐這一最基本的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，確立了唯物史觀的前提是人，是在物質(zhì)生活條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人,是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人。

2.實(shí)踐基礎(chǔ)上意識(shí)的產(chǎn)生

在馬克思主義之前，唯心主義是從意識(shí)、觀念出發(fā)來說明歷史的?！八械聡軐W(xué)批判家們都斷言：觀念、想法、概念迄今一直統(tǒng)治和決定著人們的現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界的產(chǎn)物”。[13]針對(duì)這些觀點(diǎn)，馬克思恩格斯闡明了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，以及意識(shí)的起源和本質(zhì)。首先，從歷史的四個(gè)因素的考察當(dāng)中，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)了人還具有意識(shí)。意識(shí)和人的物質(zhì)活動(dòng)一樣，是受他們的肉體組織制約的。馬克思以語言來論述意識(shí)的產(chǎn)生?！罢Z言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！盵14]語言是外在的意識(shí)，是作為人們的交往手段和工具而產(chǎn)生的。人們?yōu)榱松钜M(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，生產(chǎn)產(chǎn)生交往，由于交往的需要又產(chǎn)生了語言和思維。因此，意識(shí)的產(chǎn)生是和人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，物質(zhì)交往以及現(xiàn)實(shí)的語言交織在一起的，一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物。

3.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平，漸漸區(qū)分出了物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)，并且，“與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)以及其產(chǎn)品的不平等分配；因而產(chǎn)生了所有制”[15]，因?yàn)樗接兄频漠a(chǎn)生又產(chǎn)生了階級(jí)，階級(jí)的對(duì)立又產(chǎn)生了國家。由于所有制關(guān)系、勞動(dòng)產(chǎn)品的分配關(guān)系，以及人們在生產(chǎn)過程中處于的支配或者被支配的地位共同構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系，所以，分工制約著生產(chǎn)關(guān)系，而分工是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，那么分工就變成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的紐帶和中介。馬克思恩格斯通過對(duì)勞動(dòng)分工的分析，闡釋了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。

二、馬克思實(shí)踐觀的主要內(nèi)容

科學(xué)的實(shí)踐觀的確立不僅是馬克思的唯物主義與舊唯物主義的分界線，也為馬克思主義哲學(xué)的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?？茖W(xué)的實(shí)踐觀貫穿于馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)基本環(huán)節(jié)，在認(rèn)識(shí)論中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；在歷史觀中，實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)，歷史無非是人類實(shí)踐活動(dòng)的展開。[16]

（一）實(shí)踐是人的存在方式和社會(huì)生活的本質(zhì)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到，人本身和動(dòng)物的區(qū)別，就是人開始生產(chǎn)自己的生活資料，所以以物質(zhì)生產(chǎn)為最基本形式的實(shí)踐就構(gòu)成了人特有的存在方式。

首先，實(shí)踐是人的生存基礎(chǔ)。人類想要生存必須首先滿足衣食住行等基本物質(zhì)需要，所以必須把自然界加以改造以滿足這些需要，唯一途徑就是實(shí)踐；其次，實(shí)踐是人的意識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。實(shí)踐具有能動(dòng)性、目的性，和對(duì)象性，實(shí)踐過程就是把頭腦中的意識(shí)轉(zhuǎn)換為客觀實(shí)際的過程；再次，實(shí)踐是人的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成的。正是在改造自然的實(shí)踐過程中，人們之間結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系。

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐其中包含著三種關(guān)系，人與自然、人與人、以及人與其意識(shí)的關(guān)系，它們共同構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系。第二，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。社會(huì)生活包括物質(zhì)、政治和精神生活三方面，這些正是人們通過實(shí)踐改造自然、社會(huì)和人自身形成的。其中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用，制約著整個(gè)社會(huì)生活過程。第三，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人類歷史的發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中的展開，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。

（二）實(shí)踐具有三種不同的形式

實(shí)踐的形式是多種多樣的。從內(nèi)容上看，實(shí)踐可以劃分為三種基本類型：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐；社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)實(shí)踐，即社會(huì)政治實(shí)踐；科學(xué)、藝術(shù)等精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)實(shí)踐，即科學(xué)文化實(shí)踐。

物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐就是人類為了維系生存所進(jìn)行的最基本的生產(chǎn)生活資料的活動(dòng)。社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，表現(xiàn)在人們之間的交往，這種實(shí)踐是在物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)生，人們在生產(chǎn)物質(zhì)資料的同時(shí)與他人發(fā)生關(guān)系，即生產(chǎn)著自己的社會(huì)關(guān)系。人要以人的方式存在，即需要精神文化產(chǎn)品來滿足自己，同時(shí)還需要通過聲音、書寫等超出意識(shí)活動(dòng)的方式去實(shí)際地改變接受者的狀態(tài)。這就決定了生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品，不僅僅只是一種意識(shí)活動(dòng)，還需要一些物質(zhì)媒介作為載體?？茖W(xué)文化實(shí)踐就是生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)。

這三種實(shí)踐形式各具有不同的社會(huì)功能，密切相關(guān)。其中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的社會(huì)實(shí)踐，它構(gòu)成了全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)，社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐是在它的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它們受物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的制約并對(duì)它產(chǎn)生反作用。

（三）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，將科學(xué)的實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，闡述了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的重要觀點(diǎn)。

如何才算真理——如果一個(gè)理論或認(rèn)識(shí)可以幫助主體達(dá)到預(yù)定的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的結(jié)果，使理論與預(yù)想結(jié)果一致，那么就認(rèn)定這個(gè)理論是真理。根據(jù)馬克思科學(xué)的實(shí)踐觀，實(shí)踐是有目的地探索和改造世界的客觀的、感性的物質(zhì)活動(dòng)，既具有主觀能動(dòng)性，還具有客觀物質(zhì)的直接現(xiàn)實(shí)性，所以可以成為溝通主客之間的橋梁。如此一來，人們按照一定的理論認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，其結(jié)果必會(huì)造成某種直接的實(shí)際結(jié)果，通過將這個(gè)結(jié)果與讓人們在實(shí)踐之前依據(jù)一定的認(rèn)識(shí)而預(yù)期的結(jié)果進(jìn)行比對(duì)，人就能間接地將主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物進(jìn)行對(duì)照，從而能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)和客觀事物是否相符合。

三、馬克思實(shí)踐觀的價(jià)值

（一）馬克思的實(shí)踐觀有助于深入理解“以人為本”

“以人為本”的核心在于“人”，而探討“人”的問題，就離不開人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈撇開歷史進(jìn)程來談“人”，他把人理解為一種抽象的、孤立的個(gè)體，把所謂的“人”的共性抽象出來，當(dāng)作人的本質(zhì)，當(dāng)作純粹把人聯(lián)系起來的一種普遍性，即“類”。馬克思則把人置于整個(gè)歷史進(jìn)程之中，這時(shí)人是現(xiàn)實(shí)的、具體的人，即是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，與客觀事物發(fā)生著關(guān)系的人，不再是孤立的，抽象的。實(shí)踐是人的實(shí)踐，人是實(shí)踐的人，因此，人的本質(zhì)也只有從實(shí)踐當(dāng)中去尋找。而無論哪種實(shí)踐，在過程中總要發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系，就是唯物史觀的人的本質(zhì)。[17]

因此，實(shí)踐的價(jià)值所在在于可以幫我們理解人的本質(zhì)。我們更好地理解我們自己的本質(zhì)，就能在不同的實(shí)踐活動(dòng)中，把握好其中的社會(huì)關(guān)系，維護(hù)好這種社會(huì)關(guān)系，才能有助于實(shí)踐活動(dòng)更好地進(jìn)行，而最終達(dá)到人的自由而全面的發(fā)展。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。核心價(jià)值觀當(dāng)中的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是從個(gè)人的層面對(duì)人提出的道德規(guī)范的要求。利用核心價(jià)值觀的要求約束個(gè)人行為，維護(hù)好社會(huì)關(guān)系，才能更好地推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，從而形成良性循環(huán)。

（二）馬克思的實(shí)踐觀有助于化解人與自然的矛盾

隨著科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)有了更深的了解，在技術(shù)手段的支持下對(duì)自然界的控制和改造超過了過去任何一個(gè)時(shí)代。自然界的“人化”程度越來越高，這種現(xiàn)象的持續(xù)在現(xiàn)實(shí)生活中可能導(dǎo)致兩種結(jié)果：一是對(duì)人類存在有利，這意味著人類對(duì)自然界的行為并沒有威脅到人類的生存；二是對(duì)人類存在不利，這意味著人類對(duì)自然界的行為威脅到了人類自己的生存。面對(duì)日益嚴(yán)重的自然界資源枯竭與生態(tài)環(huán)境惡化問題，追求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展就成為人類共同面對(duì)的重要問題。

馬克思指出：“人靠自然生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不變的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵18]可見，在人和自然的關(guān)系上，馬克思的實(shí)踐不僅只是單一的為獲取生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐，還包含了人和自然的和諧的這一內(nèi)容。這種和諧，是建立在人對(duì)自然的利用和自然對(duì)人的制約的雙向關(guān)系中的。人對(duì)自然的利用取決于人的需要，自然對(duì)人的制約取決于自然本身的承受力，即自然規(guī)律。因此，在保證人的需要和自然規(guī)律的協(xié)調(diào)的條件下進(jìn)行實(shí)踐，對(duì)處理好當(dāng)下人與自然的矛盾關(guān)系有重要意義。

（三）馬克思的實(shí)踐觀有助于貫徹落實(shí)群眾路線

從理論角度講，馬克思實(shí)踐觀與中國共產(chǎn)黨的群眾路線有內(nèi)在的一致性。[19]馬克思認(rèn)為，“解釋世界”是不夠的，而是要在認(rèn)識(shí)世界之后，把認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)世界的有目的的改造，即實(shí)踐。歷史正是這種追求自己目的的人的實(shí)踐活動(dòng)，人民群眾便是改造世界的歷史的主體。

中國共產(chǎn)黨把人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)運(yùn)用到具體工作中，形成了無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。共產(chǎn)黨人要想切實(shí)做好領(lǐng)導(dǎo)工作，就要及時(shí)將群眾的意見集中起來，總結(jié)為系統(tǒng)的集中的意見，再到群眾中去宣傳，使之成為群眾認(rèn)可、自覺堅(jiān)持下去的意見，之后使其付諸于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，同時(shí)在實(shí)踐中檢驗(yàn)這些意見的正確性。

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