(武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院 湖北武漢 430000）

中國(guó)刺繡有著悠久的歷史文化，因地域文化的差異，形成了不同藝術(shù)風(fēng)格的繡種。源自楚地刺繡的漢繡，深受楚文化的滋養(yǎng)，極具楚韻遺風(fēng)，其特有的藝術(shù)風(fēng)格絕不同于蘇繡的溫文爾雅，湘繡的清新淡麗，而是以粗獷濃艷的藝術(shù)視覺(jué)獨(dú)樹(shù)一幟。早在2000多年前，杰出詩(shī)人屈原在《楚辭·招魂》中寫到：“翡翠珠被，爛齊光些。弱阿拂壁，羅帳張些。纂組綺縞，結(jié)琦璜些……”瑰麗的文字描繪的華光盛景，就是對(duì)湖北漢繡風(fēng)華最美詮釋。

一、漢繡所承載的荊楚文化，柔中見(jiàn)剛之根本

對(duì)于文化的概念是比較抽象的，較為復(fù)雜的，但有一點(diǎn)是有“人”才有文化，才會(huì)實(shí)現(xiàn)“人文教化”，進(jìn)而才會(huì)形成我們的現(xiàn)代文明。在中國(guó)《大辭海》系列辭鑒中對(duì)文化一詞的概念解說(shuō)長(zhǎng)達(dá)近200字，其中提及“作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。”也就是說(shuō)在一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)下所產(chǎn)生的物質(zhì)文化是意識(shí)形態(tài)下文化的物化體現(xiàn)，而傳統(tǒng)手工技藝是人類在創(chuàng)造物質(zhì)文化中對(duì)美得追求。

傳統(tǒng)手工技藝呈現(xiàn)地域文化的特質(zhì)以及手工藝人的品格內(nèi)涵，手工藝產(chǎn)品傳遞出細(xì)膩質(zhì)樸的人文鄉(xiāng)土氣息[1]。根植于荊楚大地漢繡，自然體現(xiàn)的是荊楚大地上的人文風(fēng)情。荊楚地區(qū)融匯千湖水源，水鄉(xiāng)潤(rùn)澤荊楚大地，滋養(yǎng)了細(xì)膩又充滿神話般浪漫的荊楚文化，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的漢繡。漢繡濃艷的色彩展現(xiàn)荊楚人民個(gè)性的張揚(yáng)；不拘于具化形態(tài)特征的圖案造型感體現(xiàn)出荊楚人民的浪漫、豪放；果斷下針及分層破色的針?lè)妓嚫潜憩F(xiàn)出荊楚人民果敢剛毅的性情。正是荊楚人民的獨(dú)特性情才創(chuàng)造出漢繡的柔中見(jiàn)剛之美。

漢繡是荊楚人民在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造出的奇異之花，根植于荊楚文明，源于刺繡藝人對(duì)生活的創(chuàng)造，也正是漢繡繡風(fēng)粗狂，呈現(xiàn)出柔中見(jiàn)剛藝術(shù)風(fēng)格的文化根源。筆者認(rèn)為漢繡這一物質(zhì)文化的產(chǎn)生及發(fā)展的根本是荊楚人民人文教化的物化表現(xiàn)。

二、漢繡繡工傳承之奇，鑄就繡風(fēng)柔中見(jiàn)剛之特

1.漢繡的傳承重男輕女

在我國(guó)廣闊的疆土上刺繡分多個(gè)流派，有廣為人知的“四大名繡”，有漢繡、京繡、魯繡等地域性繡種，還有眾多的少數(shù)民族繡種。每一個(gè)繡種的命名都不是簡(jiǎn)單的地域劃分，而是具有其內(nèi)在的文化特征和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格為基墊。刺繡是人在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中對(duì)美的追求，對(duì)生活的向往，對(duì)情感的寄托的一種物化的呈現(xiàn)，通過(guò)那一針一線的刺與繡來(lái)抒發(fā)。那么作品風(fēng)格的形成與發(fā)展其最重要的影響因素也就是人的因素。我們從洪湖流派中的吳氏漢繡的傳承來(lái)看其柔中見(jiàn)剛藝術(shù)特征的形成因素。

漢繡作為湖北地區(qū)的繡種，形成了——武漢、洪湖、荊沙三個(gè)流派，風(fēng)格中相異又極具統(tǒng)一?，F(xiàn)在要從洪湖漢繡中的吳氏漢繡來(lái)說(shuō)，是因?yàn)閰鞘蠞h繡不僅完整、系統(tǒng)地繼承并保存漢繡的特色，而且使?jié)h繡在一個(gè)更廣闊的區(qū)域內(nèi)生存和擴(kuò)展[2]。洪湖漢繡是以吳氏祖?zhèn)鞯募妓嚍榛A(chǔ)，至解放后成為漢繡傳承的大宗。

正所謂“子承父業(yè)”這一中國(guó)歷史傳統(tǒng)，一直都是祖?zhèn)鞯氖炙嚒皞鲀翰粋髋?。吳氏漢繡的傳承也秉承這一傳統(tǒng)。吳氏漢繡創(chuàng)始人吳文琇謂同行中的佼佼者，是清織繡局的專職高級(jí)技師，并自立門戶開(kāi)繡莊，去世后其子吳家福繼承父業(yè)。清宣統(tǒng)三年吳家福兄妹繡的《觀世音菩薩》和《荷花仙子》在武昌兩湖勸業(yè)場(chǎng)內(nèi)的“工商品陳列所”展出，被當(dāng)時(shí)的《時(shí)報(bào)》譽(yù)為“漢繡復(fù)活，重放異彩”[3]。吳家福去世后其子吳學(xué)炳將漢繡發(fā)揚(yáng)光大，培養(yǎng)了許多的漢繡藝人，當(dāng)時(shí)有“無(wú)女不繡花”之說(shuō)，打破了家族式傳承的模式，漢繡行業(yè)得以繁榮發(fā)展。1943年日本人著的《大清帝國(guó)之產(chǎn)業(yè)》評(píng)價(jià)洪湖漢繡：多以水生物為題材，富有特色，名揚(yáng)于世[4]。吳氏漢繡第四代傳人吳學(xué)炳之長(zhǎng)子吳壽康和女兒吳永芳的努力，為漢繡迎來(lái)了曙光。

從吳氏漢繡的傳承譜系中不難看出漢繡傳承中的重男輕女，武漢漢繡傳承中也存在?，F(xiàn)80歲高齡的漢繡代表性傳承人任本榮老先生在《漢繡工藝記憶》中也曾提到漢繡重男輕女的悲歌。筆者認(rèn)為傳承中的重男輕女是漢繡逐步形成柔中見(jiàn)剛藝術(shù)風(fēng)格最主要的客觀原因。

2.男繡工在漢繡中的領(lǐng)銜地位

古人云：“德藝雙馨”。一個(gè)在藝德上有追求的人才會(huì)成為一名優(yōu)秀的繡工，有自己的刺繡風(fēng)格特點(diǎn)才會(huì)成長(zhǎng)為優(yōu)秀刺繡藝人。繡工的欣賞品味、審美趣味、思想內(nèi)涵會(huì)以最直接的方式反映到繡作中，進(jìn)而影響一個(gè)地區(qū)的繡品風(fēng)格和特色[5]。之所以說(shuō)漢繡繡風(fēng)陽(yáng)剛之特，是由于漢繡注入了其他繡種不可比及的陽(yáng)剛之氣。在漢繡的長(zhǎng)期傳承與發(fā)展中，從設(shè)計(jì)制作到后來(lái)商品化的銷售，男工始終占據(jù)領(lǐng)銜主導(dǎo)的重要地位。

漢繡中重要工序大都是由男繡工繡制，女繡工只繡一些基礎(chǔ)的簡(jiǎn)單工序，所以漢繡中有“女繡花，男修飾”一說(shuō)。普通繡婦只掌握幾種粗淺的針?lè)?，而精繡只有少數(shù)女技工可以掌握，像漢繡高級(jí)針?lè)ㄆ浇饖A繡、堆金夾繡、編金夾繡等是男技工的“專權(quán)”。絕大多數(shù)高技藝針?lè)ㄈ鐫?rùn)針、套針、游針、干針、墊針、滾針、關(guān)針、松針、克鱗針、滴甲、崴甲、扣甲、人字甲、梳子甲、萬(wàn)子錦、間隔針、燈籠錦、蘆席片、十字梅、蕎麥角、龜背錦、古銅錢等都掌握在男工之手[6]。

漢繡行業(yè)中除了針?lè)妓嚿系哪泄ゎI(lǐng)銜主導(dǎo)，高技藝精品繡中的造型神態(tài)、人物開(kāi)像、繡作的收飾繡活，龍鳳禽獸的眼睛等繡活也都只可男技工來(lái)完成。另外還有幾項(xiàng)很重要的技術(shù)也都是男技工的專屬范疇，如漢繡的設(shè)計(jì)，俗稱“出繡樣子”。也就是式樣、尺寸、規(guī)格和選色、還有繡活配色和針?lè)ㄖ笇?dǎo)等等?？梢哉f(shuō)男技工在漢繡行業(yè)中可以參與到任何一環(huán)節(jié)，而女繡工卻處處受限。在漢繡重男輕女的行業(yè)背景下，男技工一直保持著領(lǐng)銜主導(dǎo)的重要地位。筆者認(rèn)為繡工是繡界發(fā)展中的主導(dǎo)因素，對(duì)繡種的發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用。漢繡男繡工是柔中見(jiàn)剛藝術(shù)風(fēng)格形成的內(nèi)在因素關(guān)鍵。

3.男女的差異造就漢繡柔中見(jiàn)剛

中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)中，一般來(lái)說(shuō)“陽(yáng)代表積極進(jìn)取、剛強(qiáng)、陽(yáng)性這些特性和具有這些特性的事物。陰代表消極、退守、柔弱、陰性這些特性和其有這些特性的事物?！盵7]。男人是人中之陽(yáng)者，謂之陽(yáng)剛；相對(duì)應(yīng)的女人是人中之陰者，謂之陰柔?！拔恼轮?本乎天地。天地之道, 陰陽(yáng)剛?cè)岫?。茍有得乎陰?yáng)剛?cè)嶂? 皆可以為文章之美?！?( 《海愚詩(shī)鈔序》)其意謂作家之所以寫出或具陽(yáng)剛之美或具陰柔之美的作品,是天地自然賦予他們或陽(yáng)剛或陰柔的氣質(zhì)個(gè)性所致, 是先天的才性。那么男工和女工的配合，不正是一陽(yáng)一陰，一剛一柔的結(jié)合，不正是剛中有柔，柔中見(jiàn)剛之氣勢(shì)。正是如此，筆者認(rèn)為男女“氣”的不同成為漢繡柔中見(jiàn)剛藝術(shù)風(fēng)格形成的內(nèi)在因素之根本。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)刺繡博大廣闊，遍布全國(guó)各地，文化內(nèi)容豐富多樣。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)《保護(hù)公約》中目標(biāo)重點(diǎn)就是要保護(hù)文化的多樣性。介于全國(guó)多元化的刺繡藝術(shù)因多方面因素的影響，一些繡種在發(fā)展中沒(méi)有很好地保護(hù)其特有的刺繡文化，而趨于雷同，使中國(guó)刺繡多樣性文化面臨重大問(wèn)題。

本文從地域性方面探究漢繡藝術(shù)風(fēng)格柔中見(jiàn)剛的內(nèi)外因，其目的就是要保護(hù)湖北荊楚地區(qū)漢繡特有的刺繡文化，保護(hù)中國(guó)刺繡文化多樣性，保護(hù)與傳承漢繡。正如漢繡專家馮澤民教授對(duì)于漢繡的傳承概括為“秉承傳統(tǒng)，不失其本”八字方針。

[1]陳君.傳統(tǒng)手工藝的文化傳承與當(dāng)代“再設(shè)計(jì)” [J].文藝研究，2012；(5).

[2]-[3]馮澤民.荊楚漢繡 [M].武漢：武漢出版社，2012；（29）.

[4]張郎.楚藝回向--張郎工藝美術(shù)文稿 [M].武漢:湖北美術(shù)出版社，2009：284.

[5]梁輝銀.荊楚藝術(shù)漢繡的價(jià)值研究 [J].科技文化，2008；（8）

[6]任本榮.漢繡工藝技藝.馮澤民.漢繡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文集 [C]. 武漢：武漢出版社，2011；（16）.

[7]任繼愈.中國(guó)哲學(xué)史 [M].上海：人民出版社.1996；（17）.