王 健

（西藏民族學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)，陜西 咸陽 712082）

黨的十八大將“干部清正、政府清廉、政治清明”確定為反對腐敗、建設(shè)廉潔政治的奮斗目標。[1]以馬克思主義的世界觀、價值觀和方法論，學(xué)習(xí)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、價值理念，是我國反腐敗理論的中國特色。孟子是我國古代偉大的思想家，他提出的一系列治國安邦、為官從政、修身養(yǎng)性的原則和規(guī)范，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，對我們當(dāng)前反腐倡廉工作具有很重要的啟迪意義。

一、孟子思想對當(dāng)前反腐倡廉工作的重要意義

在孟子的思想中，“廉政”一詞雖然并沒有直接明確提出，但是在他的許多論述中主要以義利辯證、人生價值為核心的“廉政”思想還是清晰可見的，值得我們在當(dāng)前反腐倡廉工作中研究與借鑒。

（一）孟子廉政思想與反腐倡廉工作內(nèi)涵相互統(tǒng)一

孟子思想在加強廉政建設(shè)方面具有豐富的內(nèi)涵，與當(dāng)前反腐倡廉工作的要求相互統(tǒng)一。孟子廉政思想體現(xiàn)在許多方面，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、[2]“民事不可緩也”等。孟子“民貴君輕”的思想與我黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨和“以人為本、執(zhí)政為民”的理念是相一致的。孟子主張為官為政者須“克己慎獨”。也就是說統(tǒng)治者要通過自我省察、自我克制來提高道德修養(yǎng)，在無人知曉、無人監(jiān)督而又有機會謀私利的條件下，也能嚴于律已。孟子主張追求以“修心養(yǎng)性”為基礎(chǔ)的道德自律，這與我們黨所倡導(dǎo)的黨員干部廉潔自律是相互統(tǒng)一的。孟子勉勵人們要以身作則，“正己正人”。孟子提出“為政以德”，強調(diào)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。孟子的“以義制利”、“以道制欲”原則與我們的廉政要求是一致的，即為官之人必須品行端正，對“利”要有一種理性的約制，不茍取，不妄得，不受不義之財。

（二）孟子思想對推動反腐倡廉工作的獨特優(yōu)勢

在當(dāng)前各種思想文化相互激蕩、黨員干部面臨形形色色腐朽落后思想侵蝕的情況下，孟子廉政思想作為廉政文化中的一項重要內(nèi)容，在發(fā)揮道德教化和群眾引導(dǎo)功能方面，具有其他廉政文化資源不可比擬的優(yōu)勢。

首先，加強廉政文化建設(shè)，孟子思想更具滲透性。孟子廉政思想在中國廉政建設(shè)史上占有重要地位，千百年一直為人們所接受和推崇，許多精辟論斷現(xiàn)在也仍將有其重要的價值體現(xiàn)。孟子思想中有關(guān)廉政建設(shè)的內(nèi)容，具有傳播廣、影響深的優(yōu)勢，挖掘和整理將有利于更易為黨員干部所接受。

其次，開展反腐倡廉工作，孟子思想更具針對性。新時期的廉政文化不是無源之水、無本之木，它既是我們黨革命、建設(shè)、改革開放特別是反腐倡廉建設(shè)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)和升華，也是對傳統(tǒng)廉政文化包括孟子廉政思想的繼承和發(fā)展。

再次，開展反腐倡廉工作，孟子思想更具鮮活性。我黨在推進黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭中，形成了一系列反腐倡廉建設(shè)理論。開展以孟子廉政思想為內(nèi)容的廉政文化建設(shè)，能夠使單純的廉政宣傳教育與孟子思想的文化性、趣味性、歷史性和故事性結(jié)合起來，更易引發(fā)黨員干部對孟子廉政思想的共鳴，使反腐倡廉工作起到更好的效果。

二、孟子的廉政思想

孟子廉政思想是反腐倡廉工作不可或缺的思想資源，孟子的廉政思想是與當(dāng)前反腐倡廉的新形勢相適應(yīng)的，具有非?，F(xiàn)實的意義。孟子的廉政思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）為官為政者須“清廉自守”

孟子認為“廉潔”就是不取身外之物、不貪不義之財，在《孟子·離婁下》中有：“可以取，可以無取，取傷廉?！盵3]為官者不取不義之財，即為廉；相反就是傷害了廉?！皞毙t身敗名裂，大則國亡族滅。這些關(guān)于吏治清明重要性的思想，對防范官吏的腐敗有重要的警示作用?！扒逭疂崱?、“剛健有為”等，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對為政者的基本要求。為政者要“廉潔”，為政者還要“有為”。“有為”是一種積極的人生態(tài)度，“在其位，謀其事”，這是為政者的責(zé)任和使命。

（二）“重義輕利”是做人做官的根本準則

孟子反對“見利忘義”和“后義而先利”。他認為，如果人人都“懷利以相接”，那就會導(dǎo)致人們不顧廉恥，互相傾軋，天下大亂。因此他提倡君子應(yīng)該做到“仁民而愛物”，在“魚和熊掌不可得兼”的情況下，要舍利取義、“舍生取義”。孟子進一步闡述說如果不符合道義的準則要求，那么即使一根小草也不隨便交給人或不隨便從別人那里取得，表現(xiàn)了孟子重義輕利的道德取向。

（三）做人做官要“修身養(yǎng)氣”

孟子思想的另一個重要特征是注重人格和道德修養(yǎng)。孟子強調(diào)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”。[4]也就是說，一個人應(yīng)該行得正，站得直，為理想目標去奮斗，其中表現(xiàn)出了高度的原則性和大丈夫人格。孟子的“修身”、“養(yǎng)氣”思想，傳達的是一種做人的道理，他告誡我們：一個人，無論你貧窮還是富貴，都必須要有良好的修養(yǎng)和崇高的人格。

（四）做人做官要能夠“知恥明德”

孟子認為，知恥乃做人之本?！叭瞬豢梢詿o恥，無恥之恥，無恥矣”。[5]一個人之所以不清廉，乃至于違犯禮義，做出不合乎道德的事，原因就在于不知羞恥。當(dāng)官的人無恥，就會使國家蒙受災(zāi)難和恥辱。

三、孟子廉政思想對反腐倡廉工作的啟迪

（一）黨的干部要帶頭做廉潔自律的表率

反腐倡廉，黨員干部要帶頭做廉潔自律的表率，對社會大眾起到正確的導(dǎo)引和示范作用。廣大黨員干部要把清廉自守奉為為官準則，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、權(quán)力觀、地位觀、利益觀，才能夠經(jīng)受住權(quán)力、金錢、美色的考驗。

（二）黨的干部要處理好義與利的關(guān)系

黨員干部要處理好義與利的關(guān)系，這對于為政者來說尤其重要。為政者在執(zhí)行公務(wù)過程中，要經(jīng)受得住各種誘惑的考驗。孟子的“以義制利”原則，給了人們思考問題的價值取向，為官者，對于“利”要有一種理性的約制，不茍取，不妄得，不受不義之財。

（三）黨的干部應(yīng)加強自我道德修養(yǎng)

黨員干部要擺正官德，樹立正確的政績觀，加強自我道德修養(yǎng)。要“善養(yǎng)浩然之氣”，不斷提升自己的道德境界，清正廉潔，自重、自省、自警、自勵，不斷培養(yǎng)自己高尚的道德情操、健康的審美情趣和良好的行為品質(zhì)。建設(shè)廉潔政治，干部清正是基礎(chǔ)，政府清廉是關(guān)鍵，政治清明是核心。

（四）黨的干部要“知恥明德”，營造濃厚的廉政氛圍

在社會上要培養(yǎng)知恥明德的風(fēng)氣，營造濃厚的廉政氛圍。黨員干部明德知恥，才能從思想根子上鏟除腐敗。要教育黨員干部和社會大眾反對腐敗行為，形成不容腐敗的社會環(huán)境，為反腐倡廉提供公眾性輿論支撐，占領(lǐng)和擠壓腐敗文化的生存空間。

（五）黨的干部要自覺接受對權(quán)力的制約和監(jiān)督

推動反腐倡廉工作，重點是加強對權(quán)力的制約和監(jiān)督，加強對權(quán)力運行的監(jiān)控，加強對權(quán)力行使的規(guī)范和限制，讓權(quán)力在陽光下運行。黨員干部要時刻保持如臨深淵、如履薄冰的危機感，對黨紀國法常懷畏懼之心，自覺接受組織和群眾的監(jiān)督。未雨綢繆，防患未然，切實做到有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督、侵權(quán)須賠償、違法要追究。

[1]堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗[M].北京：人民出版社，2012.

[2]孟子.盡心下[M].北京：中華書局，2006.

[3]孟子.離婁下[M].北京：中華書局，1985.

[4]孟子.滕文公下[M].北京：中華書局，1987.

[5]孟子.盡心上[M].北京：中華書局，2006.