劉海波

（鐵道警察學院，鄭州450053）

吐蕃統(tǒng)治敦煌時期（公元786-848年），大量吐蕃人進入敦煌地區(qū)，與敦煌原有的漢人、粟特人等族群在社會生活領(lǐng)域進行著密切的交流與聯(lián)系。結(jié)社是漢人傳統(tǒng)的社會活動形式，敦煌文書中也有很多非漢人參與結(jié)社的記載，例如粟特人、吐蕃人等。我們試圖以吐蕃統(tǒng)治敦煌時期的結(jié)社文書為主要材料，探討這一時期敦煌各族民眾間的交流與融合。

一、反映吐蕃占領(lǐng)時期敦煌結(jié)社的相關(guān)文書

吐蕃統(tǒng)治敦煌后，廢除了唐朝基層社會的鄉(xiāng)里制度，代之以部落制，這對敦煌的人口組成和居住空間產(chǎn)生了較大影響。在此歷史條件下，敦煌民眾根據(jù)自身生活的需求結(jié)成社邑組織。我們檢索寧可、郝春文先生的《敦煌社邑文書輯?！返认嚓P(guān)材料，反映吐蕃統(tǒng)治時期結(jié)社活動的文書主要有以下幾方面：其一，喪葬互助，如P.5003《某年九月四日社戶王張六身亡轉(zhuǎn)帖》、P.5003v《社戶王張六身亡納贈歷》。其二，設(shè)齋活動，如S.5825《某年四月一日設(shè)齋轉(zhuǎn)帖》、S.6174《某年正月九日設(shè)齋轉(zhuǎn)帖》。其三，結(jié)社從事佛事活動，如P.2991《敦煌官品社于莫高窟素畫功德贊文抄》。

此外，還有部分文書是社司轉(zhuǎn)帖、牒文等，如S.5788《某年十一月廿一日再限納物轉(zhuǎn)帖》、S.1475v2《申年五月廿一日餪腳轉(zhuǎn)帖》、P.5016《某年正月七日社司轉(zhuǎn)帖》、P.4821《社司轉(zhuǎn)帖》、S.2103《酉年十二月南沙灌進渠用人百姓李進評等乞給公驗牒》、S.1475v《申年五月社司罰請?zhí)幏譅睢?、S.1475v《申年五月趙庭琳牒》、S.1475v《申年五月社人王奴子等狀》、S.5823《寅年十一月社司月直令狐建充次違例牒》等。另外，S.2041《大中年間儒風坊西巷社社條》的一部分也是反映吐蕃占領(lǐng)時期的結(jié)社活動，即，“丙寅年（當為846年）三月四日上件巷社因張曹二家眾集商量，從今以后，社內(nèi)十歲已上有兇禍大喪者，準條贈，不限付名三馱。每家三贈了，須智（置）一廷（筵），酒一甕。然后依前例，始終復(fù)始?！盵1]150高田時雄先生也翻譯了幾篇關(guān)于吐蕃時期結(jié)社活動的藏文文書，如Ch.73.xiii.18號、P.T.1103號、P.T.1102號文書[2]82-95。

此外，還有反映吐蕃時期社人寫經(jīng)活動的題記若干，如北圖珍字84《未年正月社人張庭休寫經(jīng)題記》、北圖果字67《王瀚寫社經(jīng)題記》、香港中文大學文物館《邑人石論子施錢寫經(jīng)題記》。

二、結(jié)社活動中所見的吐蕃人、粟特人等

在現(xiàn)存的吐蕃統(tǒng)治敦煌時期結(jié)社文書中，我們可以看到很多吐蕃人、粟特人活動的跡象。如S．6174《某年正月九日設(shè)齋轉(zhuǎn)帖》：

油半勝，豆等勿（物），帖至，并家送

正月九日錄事帖諮。

□社官 索社長 白射中 落文奴

□□奴 張興晟 香（？）麹麹 孔悉努

（后缺）[3]274

P．5003《某年九月四日社戶王張六身亡轉(zhuǎn)帖》：社司 轉(zhuǎn)帖

社戶王張六身亡 索百卅條分付袁善（不屬轉(zhuǎn)帖本文）

右件社戶，今月四日申時身亡，葬宜五日殯送。

為緣日速，準條合有吊贈。借布人各一疋，領(lǐng)巾三

條，祭盤麥各三升半，贈麥各三升半，其布麥

面等，并限明日寅時于官樓蘭若齊集。

取三人后到，準條科罰。其帖獲時遞相

分付，如停帖不行，準前。帖周卻付本司

九月四日酉時錄事安颙

官氾塊知

長王超知

張璀 張國清 安自清 馬太清 孟金太 袁善奴

安國寧 李常悅 翟常奴 石都都 王金剛 趙太平 何養(yǎng)

陳盧颯 陰興國 洛骨侖 田光德 徐清 李再清

十一月七日納局席面麥不到人：孟金太、石都都、田光德，后到人：馬〔太〕

清、趙太平、徐清 后集□□□

納麥不到人：孟金太、王金剛、李再清、張?zhí)祜?納布不到人：洛骨侖、

張?zhí)祜叀ⅰ酢酢鮗3]67-68

以上兩件社邑文書均為吐蕃統(tǒng)治時期的作品。第一件反映的是社邑內(nèi)部的設(shè)齋活動，第二件反映的是結(jié)社的喪葬互助活動。在文書中出現(xiàn)了一些可能是吐蕃人的名字，如落文奴、孔悉努，還有粟特人安自清、何養(yǎng)、安國寧等。吐蕃統(tǒng)治敦煌后，隨著粟特聚落的消失，使得粟特人進入更深層次的漢化過程，在一定程度上促進了粟特人的漢化進程[4]34。這說明兩點，一是他們加入到以漢人為主體的社中，參與喪葬、設(shè)齋活動，與漢人的生活產(chǎn)生密切的聯(lián)系，同時也說明他們承認并遵守這樣的社會規(guī)范。在傳統(tǒng)儒家文化中，有重視喪葬的傳統(tǒng)，對普通百姓而言，喪葬活動是家庭的重要經(jīng)濟負擔。普通百姓通過結(jié)社的形式互相幫助，是結(jié)社的一個重要目的。

P.5003《某年九月四日社戶王張六身亡轉(zhuǎn)帖》是社戶王張六死亡，結(jié)社組織為了幫其完成喪葬活動而發(fā)的帖子。在轉(zhuǎn)帖的署名中，既有漢人又有吐蕃人、粟特人，我們推測他們可能接受了漢人傳統(tǒng)的喪葬禮儀、儀式。同時他們也獲得了在這一組織內(nèi)部生活的必備要素，如語言。在社司轉(zhuǎn)帖傳遞的過程中，需要他們懂得相通的語言，我們推斷他們是懂得漢語的。

值得注意的是，在結(jié)社內(nèi)部，每個社人的地位應(yīng)該是平等的。結(jié)社是在“自愿基礎(chǔ)上組建的互助組織，成員之間的平等原則相對于內(nèi)部的幾率約束而言更加重要”[1]103。這些普通的吐蕃人加入到以漢人為主體的社，這說明他們在社內(nèi)的地位是平等的，并不因為他們是吐蕃人而地位高于漢人。在現(xiàn)實社會生活中，進入敦煌地區(qū)的部分吐蕃人與其他族群的成員可以和睦相處，并結(jié)成相互幫助的結(jié)社組織。

三、藏文社邑文書所見結(jié)社問題

進入敦煌的吐蕃人不僅參加漢人的結(jié)社活動，而且也建立起以吐蕃人為主的社。前文提及的P.T.1102號文書，從社員的名字判斷，可能就是以吐蕃人為主體建立的社。另外，P.T.1103號文書記載：

社子〔某〕……阿先，社子王rdo rje rtan，社子唐〔某〕……與（某規(guī)定）相違時，〔處以舉辦〕羊肉〔宴會〕的罰則?！c〔某規(guī)定〕相違時，加十五次棒打。萬一處罰無效，……有貪心，處以三兩黃金、十〔馱〕青麥與二百棒打的罰則。如非法逃亡，再加上〔某式的〕宴會。羊……來。決定不要玩忽每年兩次的宴會……時，決定再舉辦一次宴會?！Y(jié)交……與兄弟姐妹友善，……呈獻〔〕與羊，等羊到時〔開〕社餐，……第二……第四……〔〕也與羊一樣決定，一只羊與……，〔宰〕的一百與生的一百。呈獻一百人的〔酒〕壺。[2]91

對以上文書我們有以下幾點認識：其一，這個社的規(guī)模是比較大的，這可以從酒壺數(shù)量和用羊數(shù)量得知，要提供一百人的酒壺，宰羊數(shù)量也比較大。其二，這個社可能是以吐蕃人為主建立的社。文書中提到的社子王rdo rje rtan是改用了漢姓的吐蕃人。其三，本社成員的生產(chǎn)方式是農(nóng)牧結(jié)合的，可能是偏重于牧業(yè)。從文書中，我們看到“羊”在這個社的活動中有著重要的作用。文書中提到社子與某社條規(guī)定相違背時，要處以舉辦羊肉宴會的處罰，有的要處以青麥的處罰。文中提到宴會用羊數(shù)量很大，這說明社員的生產(chǎn)方式是農(nóng)牧結(jié)合的，社員不完全是從事農(nóng)耕活動，還從事放牧活動。不過從處罰規(guī)定中規(guī)定的黃金、青麥的數(shù)量來看，這個社的成員可能并不是普通農(nóng)民。其四，此社受到漢人社的影響，如文中提到絕不要玩忽每年兩次的宴會，類似漢人結(jié)社中的春秋二社。另外，文書中寫道“與兄弟姐妹友善”，漢人社邑文書中經(jīng)常提到社內(nèi)成員要相互友愛，如S.5629《敦煌郡等某乙社條壹道》：“況一家之內(nèi)，各個總是弟兄，便合識大敬小，互相懇重。”[1]162其五，這個社受傳統(tǒng)結(jié)社的影響表現(xiàn)在社內(nèi)有完善的懲罰措施。

另外，Ch.73.xiii.18號文書：

如果……時，決定加十五次棒打。如有缺數(shù)而此缺數(shù)離規(guī)定很差，加重處罰。不遵守這道命令時，如要退社，則處以三兩黃金、三馱青麥與每人十五棒打的罰則。如要留社，則處以舉辦閹羊宴會的罰則[2]87。

此件文書的人員名單中有吐蕃人李lha sto、王khrom pa[2]89。這個社有明確的處罰規(guī)則，還有關(guān)于留社的處罰措施。

上面兩件文書中提到有關(guān)黃金的懲罰措施，P.T.1103號：“有貪心，處以三兩黃金、十〔馱〕青麥與二百棒打的罰則?！边@說明對社人的懲罰主要有黃金、青麥、棒打三種懲罰。關(guān)于黃金、青麥的記載，說明這個社是以吐蕃人為主體的社。在P.T.1075《盜竊追賠律殘卷》中在衡量盜竊價值時期就以“黃金”為衡量標準。P.T.1075《盜竊追賠律殘卷》載：

若盜竊價值四兩（黃金）以下，三兩（黃金）以上之實物，為首者誅，次者驅(qū)至近郊，其余一般偷盜者分別賠償。

若一人偷盜價值二兩七雪二南姆（黃金）以下……

對盜竊贊蒙、夫人、小姐女主人之親屬（七代以內(nèi)），尚論以下，百姓以上之青稞者懲罰之法：

對盜竊贊蒙、夫人、小姐女主人之親屬（七代以內(nèi)），尚論以下，百姓以上之青稞時被抓，將盜竊糧食之蕃斗數(shù)，升數(shù)量折成（黃金），雪數(shù)，依盜竊財物之法等同論處[5]37-38。

在此件文書中，對盜竊物的價值就是以黃金為基礎(chǔ)進行換算的。

吐蕃人參與結(jié)社活動并沒有隨著吐蕃統(tǒng)治的結(jié)束而消失，因為敦煌地區(qū)大量吐蕃后裔的存在，以吐蕃人為主體建立的社仍然存在。歸義軍時期，敦煌地區(qū)有以吐蕃人為主體的社。如P.2856《乾寧二年（895）三月十一日僧統(tǒng)和尚營葬榜》記載，“靈車，仰悉□潘社”。仰悉□潘社就是吐蕃后裔建立的社[6]。在傳統(tǒng)的結(jié)社活動中，諸家若有喪亡，也要求社人能積極參加。如寫于歸義軍初期（唐宣宗大中年間）的P.3730v《某甲等謹立社條》記載：“諸家若有喪亡，便須匍匐成豎。要車齊心乘車要輦亦乃一般。”[1]164、171

唐悟真是敦煌地區(qū)的高僧大德，其喪葬活動肯定比較隆重。吐蕃人負責悟真和尚靈車的行為，說明吐蕃人不是簡單參與敦煌的社會生活，而是對儒家傳統(tǒng)的喪葬儀式有一定程度的認識，并遵循這些習俗、禮儀。唐人的喪葬習俗不同于吐蕃人，據(jù)研究，唐代喪葬典禮儀包括：初終、招魂、發(fā)喪、護喪、奔喪、置靈座、治棺槨、沐浴、襲尸、飯含、明旌、小斂、大斂、成服、吊喪、賻帽、停柩待喪、朝夕奠、朔望奠、卜宅兆、卜葬日、啟殯朝祖、將葬陳車位、陳器用、發(fā)引送葬、陳明器、下葬、虞祭[7]。吐蕃人的喪葬儀軌則包括：致禮儀式、墳場上哭喪儀式、獻盔甲、分權(quán)勢、母舅的活動、各類人獻供品、三瓢酒儀式、埋葬谷物儀式、“尸魂相合”儀式等[8]。以吐蕃人為主體的社參與悟真的葬禮活動，說明他們對漢人喪葬文化的接受。

四、小結(jié)

吐蕃占領(lǐng)敦煌后，進入敦煌的吐蕃人既有統(tǒng)治階層，也有普通的農(nóng)民、奴隸等。他們在與漢人、粟特人等群體的接觸中，彼此間發(fā)生聯(lián)系與互動。這些普通的吐蕃人、粟特人參加結(jié)社是為了解決自身的生活問題，這也是民間結(jié)社的主要目的[1]95。這也說明，他們并沒有游離在社會之外，而是接受并遵循當?shù)氐纳鐣盍曀?，如吐蕃人參加喪葬互助活動，說明他們接受了社條中關(guān)于喪葬互助的規(guī)定，更深層次的原因可能就是他們接受了漢人傳統(tǒng)喪葬禮儀。當他們出現(xiàn)死亡時，也可能會采取漢人相同的喪葬形式。即便是以吐蕃人為主體建立的社，在社條方面也受到漢人結(jié)社的影響，主要表現(xiàn)在有處罰規(guī)定，還有留社的規(guī)定。從這些漢藏文書中，我們還可以得知在日常的社會生活中，吐蕃語、漢語的使用是相當廣泛的。結(jié)社是傳統(tǒng)漢人社會的一種社會活動，也可算作是一種風俗形式，蘊含著特殊的社會契約意義。吐蕃人、粟特人等參與其中，說明他們愿意參與這項活動，并接受社內(nèi)規(guī)范的約束，這是族群間交流與融合的例證之一。

[1]孟憲實.敦煌民間結(jié)社研究[M].北京：北京大學出版社，2009.

[2][日]高田時雄.敦煌·民族·語言[M].鐘翀，譯.北京：中華書局，2005.

[3]寧可，郝春文.敦煌社邑文書輯校[M].南京：江蘇古籍出版社，1997.

[4]陸慶夫.唐宋間敦煌粟特人之漢化[J].歷史研究，1996（6）.

[5]王堯.敦煌吐蕃文獻選[M].陳踐，譯注.成都：四川民族出版社，1983.

[6]鄭炳林，徐曉麗.讀《俄藏敦煌文獻》第12冊幾件非佛經(jīng)文獻札記[J].敦煌研究，2003（4）.

[7]樂卓瑩.唐代喪葬典禮考述[D].杭州：浙江大學，2010.

[8]褚俊杰.吐蕃本教喪葬儀軌研究——敦煌古藏文寫卷P.T.1042解讀[J].中國藏學，1989（3）.