李 璐

（南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226019）

謝逸（1068—1112），字無(wú)逸，北宋著名文學(xué)家，位列呂本中《江西詩(shī)社宗派圖》中江西詩(shī)派二十五法嗣之一，現(xiàn)存詩(shī)歌六卷，詩(shī)余一卷，文章四卷，均收錄于《溪堂集》中。謝逸不但在詩(shī)詞方面頗有造詣，在散文寫(xiě)作方面也自有心得，胡靜思在《豫章叢書(shū)·溪堂集序跋》中說(shuō)：“無(wú)逸文境曲折，碑志尤善勝場(chǎng)?！逼湮恼轮饕斜畟魑?、序、記，還有一些雜著、論辯、書(shū)、等，共49篇。謝逸的碑傳文最具特色，也占據(jù)了最大比重，一共有21篇，其中有9篇是為女性墓主寫(xiě)作。

碑傳文包括墓志銘、祭文、行狀等。“碑傳”一說(shuō)在宋代杜大桂《名臣碑傳琬琰集》和明代焦竑《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》中均有涉及，清代錢(qián)儀吉借鑒兩者的編撰方式，在其《碑傳集·序》里闡述自己收集文章的范圍與所依體例的標(biāo)準(zhǔn)，這與謝逸碑傳文的寫(xiě)作范圍相似：“今乃采集諸先正碑版狀記之文，旁及地志雜傳，得若干篇，略依杜氏大桂、焦氏竑之例，以其時(shí)，以其爵，以其事，比而厭之為若干卷?！敝x逸碑傳文的范圍主要包括墓志銘和神道碑、行狀、傳等，本文就不再細(xì)分，統(tǒng)一以“碑傳”稱(chēng)之，對(duì)其碑傳文中的女性墓主的形象特點(diǎn)進(jìn)行討論分析。

碑傳文承擔(dān)著傳主子孫后代頌揚(yáng)先祖、表達(dá)孝義的作用，而且我國(guó)自古代就有“死者為大”、“為親者諱”的風(fēng)習(xí)，所以碑傳文的作者往往本著成人之美的原則。謝逸寫(xiě)作的9篇女性碑傳文多是謝逸受其弟子、友人之托而撰寫(xiě)的，墓主的事跡也都是通過(guò)他人之口轉(zhuǎn)述的，如《吳夫人墓志銘》是受吳夫人二子所托而作：“惟念葬而不銘，無(wú)以彰先妣休，丐先生銘镵諸石?！比纭豆鸱蛉四怪俱憽肥峭ㄟ^(guò)墓主女婿的描述而作：“子平既卜遠(yuǎn)日，大聲狀夫人行來(lái)乞銘。大聲從余學(xué)，豈欺我哉？”本文就原始文本研究謝逸碑傳文中的女性墓主的形象特點(diǎn)，對(duì)于文章真實(shí)性則不進(jìn)行考證。

謝逸筆下的這9篇碑傳文向后人展示了各位女性墓主豐滿立體、有血有肉的形象，也明顯地表現(xiàn)了謝逸的女性觀?！霸诩覐母福黾迯姆?，夫死從子”是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)對(duì)女性的基本要求，筆者根據(jù)謝逸所作將其中所表現(xiàn)的女性形象分成了四類(lèi)，并對(duì)謝逸撰寫(xiě)女性墓志銘時(shí)使用的寫(xiě)作手法加以闡述。

一、侍奉公婆的孝媳

在古代，女子嫁作人婦后，她的主要職責(zé)之一就是照顧“舅姑”，“舅姑”即公婆?！秴欠蛉四怪俱憽分?，吳夫人侍奉婆婆和丈夫的祖母，為了給老人補(bǔ)氣血、調(diào)理身體，“日供鼎俎匕?之職，捶麋鹿兔紺，去其餌，牛薄切，絕其理，湛諸酒。編蕉布羊豕，屑椒桂其上而臘之，粉稻熟溲灑以餳而炊之，和辛酸滑甘，切蔥若韭以筽之?！雹僬煞蜿惥邮恳?jiàn)兩老人氣色紅潤(rùn)，忍不住夸贊：“娶妻如是足矣?！薄陡史蛉四怪俱憽分校史蛉思奕胩K家時(shí)，“姑有病母，貧無(wú)所依，迎致于家，朝夕奉之甚力”②。甘夫人明曉事理、不忍婆婆勞累，盡力幫助婆婆的病母，最終，她也得到了婆婆發(fā)自肺腑的贊服：“吾婦純孝人也。愛(ài)其姑，施及吾母。他日能亢蘇氏宗乎？”

二、輔佐丈夫的賢妻

關(guān)于輔佐丈夫，就其字面最低級(jí)層面而言，就是操持好家庭瑣事，使丈夫不被打擾，安心讀書(shū)治學(xué)。在《彭夫人墓志銘》中，彭夫人的丈夫和兒子每日都要聲音洪亮地大聲讀書(shū)，彭夫人“聞而喜曰：‘吾夫與子嗜學(xué)如此，敢以家事攖之乎？’”③并且告誡家人“無(wú)得以家事相關(guān)”，一絲一黍夫人自己都有經(jīng)營(yíng)籌劃。這反映出士大夫女性價(jià)值觀上的某種務(wù)實(shí)與靈活，輔佐丈夫還體現(xiàn)在勸夫讀書(shū)方面?！百t妻”勸夫就學(xué)這類(lèi)事例在謝逸撰寫(xiě)的碑傳文中俯拾皆是：在《彭夫人墓志銘》中，開(kāi)篇以謝逸對(duì)彭夫人的丈夫陳端卿的提問(wèn)，引起陳端卿講述妻子彭夫人當(dāng)年對(duì)自己游學(xué)太學(xué)的勉勵(lì)敦促：“得不得有命，而在我者不可不修也。與其卑棲于燕雀之群，孰若仰首一鳴于鴛鷺之側(cè)乎？”既游太學(xué)，彭夫人又從生活中進(jìn)行支持，“子親雖老，而吾事之如父母，甘旨之奉，子無(wú)憂焉”，為陳端卿解除了后顧之憂，安心學(xué)習(xí)。所以陳端卿才能夠“申其平生之志而沉于文藝，得失未嘗少置于懷也”④。

三、教育兒女的慈母

在教子層面，母親的慈愛(ài)表現(xiàn)為“嚴(yán)教”，身為人母的女性無(wú)不希望通過(guò)子女來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。古人有言：“慈母敗子。愛(ài)而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡，非他人敗之也，母敗之也?！币虼?，在謝逸撰寫(xiě)的碑傳文中，“慈母”之“慈”并不表現(xiàn)為表面的慈祥和藹，而是相反，或“訓(xùn)”，或“誨”，主要內(nèi)容是敦促子女讀書(shū)。一些守寡嫠居的母親更是把教養(yǎng)子女當(dāng)做自己生活的最重要內(nèi)容?！秴欠蛉四怪俱憽分校瑓欠蛉说恼煞蜿惥邮窟^(guò)世時(shí)，二子才是垂髫之年、三女還未及笄。吳夫人教誨二子曰：“‘彥輔，汝無(wú)夸嬉，無(wú)跌宕，無(wú)饕財(cái)以取怨。惟是仰事俯育養(yǎng)生之事，汝其勉之?！畯﹪?guó)，汝勿習(xí)異端，勿比辸人，勿作無(wú)益以墮業(yè)。惟是立身?yè)P(yáng)名顯親之事，汝其勉之。’”又訓(xùn)其女曰：“‘織纴組?必勤，執(zhí)麻粆、治絲繭必時(shí)。編珠結(jié)縷，剪制縫紉必精且巧?！弊优畟円捕甲裱赣H的要求，“罔敢暇豫”⑤。《江夫人墓志銘》中，江夫人的丈夫過(guò)世，兒子們都還未弱冠，“夫人縱其求師問(wèn)道不以家事相關(guān)，故其子皆好學(xué)而文”⑥。

四、持家有方的主母

謝逸筆下的女性墓主大多來(lái)自當(dāng)?shù)仡H有名望的家族，而不是名不見(jiàn)經(jīng)傳的蓬門(mén)小戶。如《桂夫人墓表》中桂夫人的“桂”姓是“近世為著姓”，桂夫人是“江東大族”“貴溪桂府君舒之女”⑦；《彭夫人墓志銘》中彭夫人的“彭”姓是“金溪大姓”，彭夫人是“進(jìn)士陳良弼虞卿妻”等。由此可以看出，謝逸所撰寫(xiě)的女性墓主在當(dāng)時(shí)就具有一定的社會(huì)地位，也相應(yīng)承擔(dān)著整個(gè)家族內(nèi)部運(yùn)轉(zhuǎn)的責(zé)任?！豆鸱蛉四怪俱憽分校鹗喜俪种依锎笮∈乱?，“經(jīng)畫(huà)家事如櫛發(fā)治絲，雖煩而不紊”，“閨門(mén)之內(nèi)、婚姻喪祭、賓客慶吊，一委之夫人”。丈夫在家宴請(qǐng)賓客的時(shí)候，“毎觴行樂(lè)作，起舞上壽，陸珍海錯(cuò)，雜然前陳，鼎俎之羞，咄嗟而辦，皆夫人手自調(diào)筽”，而丈夫已經(jīng)“徑醉不知也”。在夫人晚年得病日漸消瘦的時(shí)候“猶不敢暇逸，手指目顧，廝役扈養(yǎng)，莫不得職”?！稄埛蛉四怪俱憽分械膹埵希爸疗淞侠黹d內(nèi)之事，他人深惟而苦思之，一經(jīng)夫人，了無(wú)艱色”⑧。

操持家務(wù)是時(shí)封建時(shí)期婦女最基本的要求，對(duì)于這些原本就出生望族的主母來(lái)說(shuō)，她們出眾的德行更值得矚目：《桂夫人墓志銘》中的桂氏“雖平生自奉養(yǎng)有節(jié)，而周人緩急，隨所求應(yīng)之，初無(wú)齊量?！敝x逸不禁發(fā)出感嘆：“薄于己而厚于人，士大夫所不能也，而謂婦人能之耶？”直接肯定了桂夫人對(duì)自己生活待遇有節(jié)制，卻盡心盡力地幫助他人的難能可貴。《彭夫人墓志銘》中，彭氏真誠(chéng)地對(duì)待內(nèi)外宗族，“不以貧富輕重其心，其尤貧而不能自存者，解衣推食以濟(jì)之。故死之日哭者聲色相屬也”。《江夫人墓志銘》中，荒年遇到時(shí)疫，尸橫遍地，甚至被犬彘侵害，江夫人“聞之惻然，出奩中金以瘞之。平生樂(lè)賑人之窮，宗族鄉(xiāng)黨之間，受其賜者，不知其幾人矣”。

總之，謝逸筆下的女性墓主對(duì)于丈夫、子女讀書(shū)治學(xué)有著無(wú)條件支持甚至是積極建言。她們也會(huì)參與一些與丈夫、子女無(wú)關(guān)的諸如救濟(jì)賑災(zāi)等公益性活動(dòng)，受到鄉(xiāng)人鄰里的肯定與贊許。通過(guò)謝逸筆下宋人的作法、反應(yīng)，我們可以看出，當(dāng)時(shí)的宋人對(duì)女性品質(zhì)的看法繼承了傳統(tǒng)觀念中優(yōu)秀的部分，如相夫教子、勤儉持家等，這與傳統(tǒng)觀念中“女子無(wú)才便是德”這類(lèi)落后思想是相悖的，凸顯了鮮明、進(jìn)步的婦女觀。從以上四個(gè)分類(lèi)，可以粗略看出謝逸的視野中理想的女性形象在現(xiàn)實(shí)生活中是一位有孝心和責(zé)任心、并且能處理好家庭關(guān)系女性形象。這些生動(dòng)的形象不是謝逸憑空而造的，而是運(yùn)用了一定的寫(xiě)作手法：

側(cè)面烘托

謝逸在撰寫(xiě)碑傳文時(shí)不僅對(duì)女性墓主進(jìn)行了豐富、細(xì)膩的描寫(xiě)刻畫(huà)，還從女性墓主的親屬、鄉(xiāng)鄰的評(píng)價(jià)進(jìn)行了側(cè)面烘托渲染，使文章更加具有真實(shí)感：《吳夫人墓志銘》中，吳夫人盡心盡力侍奉婆婆和丈夫的祖母，得到了丈夫陳居士的肯定，忍不住夸贊道：“娶妻如是足矣?！薄陡史蛉四怪俱憽分校史蛉嗣鲿允吕?、不忍婆婆勞累，盡力幫助婆婆的病母，最終，她也得到了婆婆發(fā)自肺腑的贊服：“吾婦純孝人也。愛(ài)其姑，施及吾母。他日能亢蘇氏宗乎？”借他人之口的描述，更能使人感到真實(shí)，其中包含的感情更加強(qiáng)烈濃郁。再如《彭夫人墓志銘》中：彭夫人仁愛(ài)寬厚，處理家族事務(wù)得心應(yīng)手，對(duì)待貧富不一的內(nèi)親外戚一視同仁，還經(jīng)常救濟(jì)特別貧困的親戚，“故死之日，哭者聲色相屬也”。由此，墓主人物形象的刻畫(huà)顯得更富有人情味。

細(xì)節(jié)描寫(xiě)

謝逸受到儒家思想的影響，在敘事時(shí)注重道德的品評(píng)，取材于墓主一生的各種仁孝忠義之舉，對(duì)后世能夠起到教化的作用。謝逸撰寫(xiě)這9篇女性碑傳文運(yùn)用了以小見(jiàn)大的手法，從日常生活中的瑣事對(duì)女性進(jìn)行描述，從而突出這九位墓能夠“侍舅姑”、“睦娣姒”、"撫媵妾”、“和而有禮”，對(duì)待內(nèi)外宗族“一以忠誠(chéng)，不以貧富輕重其心”等良好品質(zhì)。如《張夫人墓志銘》中有這樣一段描寫(xiě)：“卒時(shí)語(yǔ)言不亂，謝其姑及其宗婦如平生”，張夫人在其彌留之際的狀況立即呈現(xiàn)在眼前，讓人立刻聯(lián)想到張夫人平時(shí)是多么一般嫻靜溫和、禮儀周全的婦人。再如《吳夫人墓志銘》中，吳夫人為姑、祖姑料理飲食時(shí)，經(jīng)過(guò)一道一道繁瑣的程序，張夫人細(xì)致體貼、充滿孝心的形象早已躍然紙上。

敘議結(jié)合

謝逸這9篇碑傳文都是受他人所托而作，他聽(tīng)聞了乞銘者對(duì)墓主事跡的敘述，首先以一個(gè)平易淡然的態(tài)度交代了墓主基本信息，繼而進(jìn)行細(xì)致入微的片段描寫(xiě)，生動(dòng)地再現(xiàn)墓主生前的活動(dòng)，也常常會(huì)從一個(gè)第三者的視角進(jìn)行評(píng)價(jià)，表達(dá)自己的觀點(diǎn)：如《甘夫人墓志銘》中，甘夫人喪夫，其子悲痛欲絕，最終聽(tīng)從夫人的教誨，刻苦讀書(shū)，成為“南州望士”，謝逸不禁發(fā)出“賢母之有益于其子如此哉”的感嘆；《彭夫人墓志銘》中，彭夫人侍奉好丈夫的雙親、料理好家庭的瑣事，全力支持丈夫“申其平生之志而沉于文藝”，謝逸感慨道：“曩所謂內(nèi)助者今亡矣其可不銘耶！”

注釋?zhuān)?/p>

①《全宋文》第一三三冊(cè)，卷二八七八，二六八，［M］.

②《全宋文》第一三三冊(cè)，卷二八七八，二七一，［M］.

③《全宋文》第一三三冊(cè)，卷二八七八，二七四，［M］.

④《全宋文》第一三三冊(cè)，卷二八七八，二七二，［M］.

⑤《全宋文》第一三三冊(cè)，卷二八七八，二六九，［M］.

⑥《全宋文》第一三三冊(cè)，卷二八七八，二七五，［M］.

⑦《全宋文》第一三三冊(cè)，卷二八七八，二七三，［M］.

⑧《全宋文》第一三三冊(cè)，卷二八七七，二六七，［M］.

［1］宋冬霞.淺議宋代墓志中的多元女性類(lèi)型［J］.青海社會(huì)科學(xué)，2006.06.

［2］尹沛霞.胡志宏，譯.內(nèi)闈：宋代的婚姻和婦女生活［M］.南京：江蘇人民出版社，2004.

［3］李海楠.周曉琳：歐陽(yáng)修女性墓志銘探析［J］.湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.12，第24卷（4）.

［4］林媛餠.宋代女性孝道問(wèn)題研究［D］.華中科技大學(xué)，2007.