彭小琴

（河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南·洛陽 471023）

引言

語言是人們?cè)陂L期社會(huì)生產(chǎn)過程中形成的民族共同交流的工具，也是民族重要的文化遺產(chǎn)，是一個(gè)民族區(qū)別其他民族最為顯著的特征。就羌族來講，羌族語言在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過程中面臨瀕危的現(xiàn)狀，如何加強(qiáng)羌族語言的傳承是羌族最為重要的工作。特別是2008年四川汶川地震的發(fā)生，羌族文化與羌族語言更加受到了嚴(yán)重的破壞。同時(shí)，人民也重新認(rèn)識(shí)到羌族語言與文化的重要性，認(rèn)為要不斷加強(qiáng)羌族語言的傳承與發(fā)展，在羌族語言不斷式微的今天，如何做好羌族語言的傳承與保護(hù)具有非常重要的意義，這樣不僅能夠加強(qiáng)羌族語言的傳承，而且能夠促進(jìn)羌族民族特色的發(fā)展。

一、羌族語言概述

羌族語言與漢語普通話相比，羌族語言系統(tǒng)比較復(fù)雜，聲母有95個(gè)，韻母有253個(gè)，聲母與韻母之間的搭配也比較復(fù)雜，有大量的輔音韻尾，學(xué)習(xí)起來比較困難。羌族南部受到漢語影響比較大，語言內(nèi)部差異也不多，而且有聲調(diào)。但是，北部的羌族語言則是受到藏族語言的影響比較多，沒有聲調(diào)，而且情態(tài)較多，內(nèi)部差異大，有不少地區(qū)人民的生活都是受到藏族語言影響，而且有藏語借詞。羌族人民在長期的生活中形成自己獨(dú)特的語言，而且在保護(hù)本民族語言方面積累了非常重要的經(jīng)驗(yàn)，但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，羌族語言的推廣與傳承受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。根據(jù)我國社會(huì)科學(xué)院的對(duì)羌族語言使用情況的調(diào)查來分析，20世紀(jì)80年代就只有7%的羌族人只使用羌族語言，57%的人口使用的是羌族語言和漢語，36%的人口使用漢語普通話[1]。近年來，隨著羌族人民與外界之間的交流不斷加深，很多羌族人民紛紛使用漢語普通話，羌族語言的使用人數(shù)在不斷地減少，羌族語言的傳承與發(fā)展成為羌族文化保護(hù)的重點(diǎn)對(duì)象。雖然針對(duì)羌族語言不斷減少的情況，四川省政府在羌族集聚區(qū)推行了羌族語言教育，但是教育的效果并不樂觀，而且羌族語言教學(xué)課程開發(fā)的范圍比較狹窄，在教學(xué)中課時(shí)安排也不多，這些都嚴(yán)重影響到羌族語言的傳承與發(fā)展。

二、羌族語言的功能

（一）羌族語言承載重要的羌族文化

語言是文化的重要載體，羌族人民在長期的歷史發(fā)展過程中形成的歷史文化主要就是通過羌族語言來繼承的，如果沒有羌族語言，那么羌族文化就無法傳承下來。羌族文化主要包括了羌族人民的風(fēng)俗習(xí)慣以及在社會(huì)生產(chǎn)和生活中形成的各種思維方式和價(jià)值觀念。特別是羌族人民的信仰和崇拜，羌族人民在歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生了對(duì)原始萬物的崇拜，在祭祀天神與山神的過程中形成的祭祀風(fēng)俗與文化，對(duì)羌族語言的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了重要的意義，而且對(duì)羌族民族文化的傳承與發(fā)展具有非常重要的影響。羌族人民的精神信仰、風(fēng)俗人情以及道德情操、審美風(fēng)范在羌族語言中都有非常重要的體現(xiàn)。但是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，羌族語言的傳承與發(fā)展面臨新的困境，羌族文化的發(fā)展也就受到了一定的阻礙。只有不斷加強(qiáng)羌族語言的傳承與保護(hù)，才能夠不斷促進(jìn)羌族文化的發(fā)展。民族與民族之間的區(qū)別就在于不同民族之間有不同的歷史發(fā)展文化和語言文字，羌族作為我國少數(shù)民族之一，其語言與歷史文化在羌族人民生活生產(chǎn)過程中具有非常重要的影響作用，加強(qiáng)羌族語言的傳承與保護(hù)，對(duì)發(fā)揚(yáng)羌族的歷史文化傳統(tǒng)，保護(hù)與傳承羌族優(yōu)秀的社會(huì)歷史文化具有非常重要的意義。

（二）羌族釋比與羌族口語

在羌族語言中羌族詞語用羌族語言表述就是釋比，在羌族語言中也稱為“許”、“比”、“釋卓”等[2]，主要是指羌族原始宗教祭師。釋比在羌族從事的活動(dòng)都是與羌族文化與語言有很大的關(guān)系，特別是羌族語言中的土語和地方語言，在羌族傳統(tǒng)的祭天、祭祀祖先中運(yùn)用得比較廣泛，在這樣的情況下，一般都是由祭師主持，而且口里都要念一些關(guān)于祭祀的羌族方言，以求得上天和祖先的保佑和庇護(hù)。祭師口里念誦的經(jīng)文就是原始的羌族語言。由于羌族人民生活的地區(qū)環(huán)境比較惡劣，所以每年都要祭祀天神、山神，祈求保佑，于是祭師的經(jīng)文就是最為原始的羌族文學(xué)，涉及到羌族人民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、婚俗嫁娶、生產(chǎn)生活等各個(gè)方面。雖然這是羌族的地方方言，但是在羌族語言系統(tǒng)中具有非常重要的意義，是羌族歷史文化與民俗風(fēng)情的結(jié)合。這些祭祀活動(dòng)都是羌族人民在社會(huì)生活中形成的民族特征和語言文化，即使是祭師的誦經(jīng)都飽含了羌族人民的集體智慧和心血。在羌族沒有文字的時(shí)代，祭師的這些口頭誦經(jīng)就成為羌族歷史文化最主要的傳承方式，也是羌族人民進(jìn)行交流的主要語言，而且祭祀的內(nèi)容涉及到羌族的社會(huì)歷史文化以及各個(gè)方面。2004年，我國有關(guān)部門開始實(shí)施少數(shù)民族古籍出版項(xiàng)目，《羌族釋比經(jīng)典》經(jīng)過多年的收集、整理和翻譯，2009年終于完成了這項(xiàng)重要的任務(wù)?！肚甲遽尡冉?jīng)典》共計(jì)340多萬字，涉及到羌族社會(huì)發(fā)展歷史中的各個(gè)方面，是最為原始的羌族語言，也是羌族語言發(fā)展和研究的重要寶貴遺產(chǎn)。

（三）羌族語言是羌族人民賴以生存的載體

民族語言最為重要的功能就是民族成員之間進(jìn)行自由的交流，沒有民族語言，民族人民就無法進(jìn)行正常的交流活動(dòng)，因此，從這個(gè)角度來講，羌族語言是羌族人民賴以生存的重要載體。特別是在羌族沒有文字的時(shí)代，民族之間約定俗成的口頭語言就是羌族人民進(jìn)行交流的重要工具。比如《羌族釋比經(jīng)典》就是羌族人民口頭語言的經(jīng)典總結(jié)，是羌族人民在日常生活中的交流。而且這些語言在羌族的風(fēng)俗文化和原始崇拜中表現(xiàn)得尤為突出，比如祭師所唱的“天神有一百，地神有一千”與羌族人民的原始崇拜就有很大的關(guān)系[3]。羌族人信奉宗教和原始圖騰，宗教中的恐懼說、苦難說都在羌族原始語言與《羌族釋比經(jīng)典》中有非常深刻的反映。因此，羌族語言是羌族人民在長期歷史發(fā)展過程中重要的載體，也是羌族人民共同抵御各種自然災(zāi)害的精神支柱，是羌族人民世世代代積累起來的重要寶貴遺產(chǎn)，在羌族發(fā)展過程中具有非常重要的作用。

三、羌族語言傳承面臨的困境

（一）面臨多重語言的沖擊

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的環(huán)境下，羌族語言傳承面臨諸多語言環(huán)境的沖擊。一方面以英語為代表的語種強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國，對(duì)中國語言環(huán)境造成了巨大的沖擊，對(duì)羌族英語自然也會(huì)產(chǎn)生重要的沖擊，因?yàn)閷W(xué)好英語意味著可以出國，可以找到好的工作，所以羌族的未來接班人都希望走出羌族，獲得更好的發(fā)展前途，這樣就影響到羌族語言的傳承與發(fā)展。另外一方面，漢語普通話對(duì)羌族語言傳承與發(fā)展也有很大的影響，漢族人口在我國占總?cè)丝诘?0%以上，羌族人口只是其中很小的部分，隨著民族間的融合交流不斷加深，羌族中很多人都會(huì)使用雙語，只有很少人使用羌族自己的語言，而且這些都是羌族中年齡比較大的，年輕的一代和學(xué)生都在學(xué)習(xí)漢族普通話和英語，這嚴(yán)重影響到羌族語言文化的傳承與發(fā)展。

（二）羌族地區(qū)羌語課程教學(xué)有待加強(qiáng)

學(xué)校是進(jìn)行教育的重要場(chǎng)所，也是不斷傳承民族語言和文化的重要場(chǎng)所。但是羌族語言課程教育還存在諸多問題，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：羌族語言課程設(shè)置的范圍比較狹窄，目前，羌族語言開設(shè)的范圍僅僅局限在汶川、理縣、茂縣、北川以及平武等少數(shù)羌族人住的地區(qū)，這只是羌族人民居住比較密集的地方，但是在其他地方還是有大量羌族人居住，也沒有開設(shè)羌族課程。而且羌族語言開設(shè)的課時(shí)比較少，語言學(xué)習(xí)是一個(gè)長期的發(fā)展過程，同時(shí)要和羌族歷史文化發(fā)展結(jié)合起來，但是課時(shí)較短，教師無法對(duì)羌族歷史文化進(jìn)行教育，由于學(xué)生不了解自己民族發(fā)展的社會(huì)歷史文化，激發(fā)不起對(duì)本民族的熱情和民族情懷，這樣也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)失去動(dòng)機(jī)和興趣。第三，羌族語言教學(xué)還僅僅停留在聽，讀的階段，還沒有進(jìn)行深入的教學(xué)。這樣，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，能夠記得，但是過了一段時(shí)間就容易忘記，教學(xué)沒有與實(shí)踐相結(jié)合起來，嚴(yán)重影響到羌族語言的傳承與發(fā)展。因此，要不斷加強(qiáng)羌族語言的教學(xué)開發(fā)力度，不管是在課程教育的范圍，還是在課程教育的課時(shí)上面，都要進(jìn)行合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)。這樣才能夠有效地提高羌族語言的開發(fā)力度和教學(xué)效果。

（三）孤島式的環(huán)境影響羌族語言的傳承與發(fā)展

我國少數(shù)民族居住的環(huán)境主要分布在比較偏僻或者是山區(qū)比較多的地方，經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，而且很多地區(qū)都被大山或者河流阻斷，與外界的交往普遍都比較少[4]。但是，這樣孤島式的生活環(huán)境不僅影響到地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且嚴(yán)重影響到語言的傳承與發(fā)展，羌族也是如此，因?yàn)槲幕逃陌l(fā)展，語言的傳承必須要不斷的投入經(jīng)費(fèi)，要讓外界了解羌族的民族特征和歷史文化，這樣語言的傳承才能夠獲得較好的發(fā)展。但是羌族主要居住在四川經(jīng)濟(jì)比較落后的地方，文化教育比較落后，年輕人的外出打工，學(xué)生為了追求更多的發(fā)展，對(duì)羌族語言學(xué)習(xí)的興趣也在逐漸下降，因此閉塞的環(huán)境嚴(yán)重阻礙羌族語言的傳承與發(fā)展。

四、羌族語言傳承的路徑

（一）增加民族自信心和自豪感

民族自豪感與自信心在民族發(fā)展過程中具有非常重要的影響作用。只有增加民族自信心和民族自豪感才能夠?qū)ψ约好褡逭Z言產(chǎn)生濃厚的情感，羌族語言在長期的發(fā)展過程中沒有得到有效的傳承主要在于羌族人民內(nèi)心缺乏自豪感和自信心。而且在很多羌族家長的眼里，羌族語言是落后的代表，漢語普通話與英語才是先進(jìn)文化與思想的代表，所以在學(xué)習(xí)的過程中很多家長都讓自己的孩子學(xué)習(xí)漢語與英語。如果缺乏對(duì)羌族語言的學(xué)習(xí)，那么傳承羌族語言就無從談起，很多人會(huì)說羌族語言，但是由于缺乏民族信心和自豪感，也就很少使用。

（二）加強(qiáng)羌族語言教育

要傳承羌族語言首先要教育先行，因此要不斷加強(qiáng)羌族語言的教育程度。首先，在課程開設(shè)方面，增加羌族語言的課時(shí)，這樣能夠保證學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間。其次，要不斷加強(qiáng)羌族語言教育的教師隊(duì)伍建設(shè)，只有充足的教師，才能夠真正提高羌族語言的教學(xué)效果。隨著羌族對(duì)外交往的不斷加深，羌族“漢化”的過程也在不斷加深[5]，教師隊(duì)伍不斷減少，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)是加強(qiáng)羌族語言傳承的重要路徑。所以作為四川和重慶地方的高校，要加強(qiáng)羌族語言的招生力度，擴(kuò)大招生人數(shù)，比如西南民族大學(xué)以及綿陽師范學(xué)院以及四川幼兒高等師范學(xué)校等，這些地區(qū)是羌族人民居住比較密集的地區(qū)，加強(qiáng)該地區(qū)的羌族語言教師培養(yǎng)，能夠有效地傳承羌族語言。而且只有加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)和培養(yǎng)，才能夠?yàn)榍甲逭Z言的傳承與發(fā)展奠定一定的教師隊(duì)伍基礎(chǔ)。高校培養(yǎng)出來的教學(xué)人才，不僅有專業(yè)的羌語知識(shí)，而且具備一定的科研能力，為羌族語言的傳承與發(fā)展能夠作出積極的貢獻(xiàn)。第三，要加強(qiáng)羌族地區(qū)中小學(xué)教師的培訓(xùn)力度，由于汶川大地震之后，羌族中小學(xué)教師資源就更加緊張，因此，加強(qiáng)中小學(xué)教師培訓(xùn)，不僅能夠提高中小學(xué)教師的專業(yè)知識(shí)水平，而且能夠提高他們對(duì)羌族語言的認(rèn)識(shí)，這對(duì)羌族語言的傳承與保護(hù)有積極的作用。

（三）重視羌族語言的家庭傳承

家庭教育在學(xué)生教育中有非常重要的作用，因?yàn)榧彝ナ呛⒆映砷L的第一環(huán)境，家長的知識(shí)文化水平和修養(yǎng)對(duì)孩子的教育影響是非常重要的。所以，首先，要加強(qiáng)家長對(duì)羌族語言的認(rèn)識(shí)，家長從內(nèi)心深處提高對(duì)羌族語言的認(rèn)識(shí)，就會(huì)主動(dòng)的要求自己的孩子去學(xué)習(xí)羌族語言。但是在實(shí)際的過程中很少家長主動(dòng)要求孩子學(xué)習(xí)羌族語言，因?yàn)閷W(xué)習(xí)羌族語言會(huì)影響到孩子今后的成長與發(fā)展，更多的是要求孩子學(xué)習(xí)漢語或者是英語，這樣在將來工作和學(xué)習(xí)過程中能夠起到積極的作用。

羌族家庭對(duì)羌族語言的傳承目前可以分為以下幾種類型，羌語家庭，半羌語家庭以及非羌語家庭，羌語家庭成員基本都會(huì)說羌語，可以用羌語進(jìn)行交流，主要分布在汶川以及茂縣等偏遠(yuǎn)山區(qū)。在半羌語家庭中，年輕人基本都會(huì)說漢語，主要分布在偏遠(yuǎn)山區(qū)與半開放的地區(qū)，非羌語家庭受到漢族影響比較大，而且處于相對(duì)比較開放的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)也比較發(fā)達(dá)，比如北川一帶，這類家庭會(huì)說羌語，但是很少用羌語進(jìn)行交流，也不會(huì)主動(dòng)要求孩子學(xué)習(xí)羌語。在這樣的環(huán)境下，羌語傳承發(fā)展就會(huì)被逐漸淡忘。所以，羌族家長要要充分意識(shí)到羌族語言和文化的重要性，要有傳承羌族語言的神圣使命感，在生活中多用羌族語言進(jìn)行交流，養(yǎng)成羌族語言學(xué)習(xí)與傳承的良好家庭氛圍，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)羌語的自信心和自豪感。同時(shí)，政府有關(guān)部門要對(duì)羌語的重要性進(jìn)行宣傳，讓家長從內(nèi)心提高對(duì)羌語的認(rèn)識(shí)，這樣，羌族家長才能夠在實(shí)際過程中主動(dòng)培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)羌語的積極性和主動(dòng)性，才能夠建立良好的家庭傳承羌語的氛圍。

（四）加強(qiáng)各種媒體教育宣傳

在現(xiàn)代信息技術(shù)不斷發(fā)展的今天，任何事物的傳播發(fā)展都離不開信息技術(shù)，加強(qiáng)羌語的傳承也要不斷加強(qiáng)羌語的傳播，所以信息技術(shù)在羌語傳播過程中具有不可或缺的意義。不僅如此，羌語傳播還要加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體的傳播效果，只有加強(qiáng)現(xiàn)代媒體與傳統(tǒng)媒體在羌語傳播過程中的作用，才能夠不斷加強(qiáng)羌語的傳承與發(fā)展。不同的媒體在羌族人民中有不同的傳播作用和效果，對(duì)于年齡比較大的羌族人民來講，傳統(tǒng)媒體的傳播效果會(huì)更好些，但是對(duì)于年輕的羌族人民來講，以網(wǎng)絡(luò)為主的多媒體教學(xué)更加能夠激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)。比如西南民族大學(xué)的賈銀忠教授指出在四川廣播電臺(tái)與阿壩藏族羌族自治州建立羌語部，開始創(chuàng)辦羌語節(jié)目能夠有效地傳承羌語，促進(jìn)羌族語言的發(fā)展[6]。

結(jié)語

語言在民族發(fā)展過程中具有非常重要的意義和地位，它是民族特色和民族文化的歷史承載者。羌族語言是羌族人民在長期社會(huì)生產(chǎn)過程中形成的，具有鮮明的羌族特色和文化特征，也是中華民族文化中的重要組成部分，是我國寶貴的精神文化財(cái)富。因此，加強(qiáng)羌語的傳承與發(fā)展不僅要依靠政府對(duì)羌族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)支持力度，加強(qiáng)羌族人民的自豪感和自信心，同時(shí)，能夠體現(xiàn)我國的民族政策。因此，要發(fā)揮教育機(jī)構(gòu)在羌語傳承發(fā)展過程中的作用，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)優(yōu)秀的羌族教師隊(duì)伍，不斷加強(qiáng)羌族課程的開發(fā)力度，不斷加強(qiáng)以網(wǎng)絡(luò)和電視為主的媒體宣傳，只有這樣，羌語才能夠積極地傳承發(fā)展下去，而且作為文化工作者，每位工作人員都有義務(wù)和責(zé)任把羌族語言傳承下去，為羌族語言的傳承貢獻(xiàn)自己的力量。

[1]張 晶.羌族研究綜述[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(3)：45.

[2]錢 綏.羌族原始宗教祭司[J].宗教學(xué)研究，2009，(7)：29.

[3]楊健吾.羌族原始宗教與羌族社會(huì)教育[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（8）：63.

[4]張公瑾.語言的生態(tài)環(huán)境[J].語言研究，2012，(2)：72.

[5]孫宏開.瀕危語言的問題[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，(5)：62.

[6]黃成龍.羌族原始宗教遺俗及其社會(huì)影響[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（6）：42.