王靜賢 羅江華

（西南大學 西南民族教育與心理研究中心，重慶 400715）

引言

根據(jù)2008年汶川地震后的普查數(shù)據(jù)，羌族完整保留下來的歌舞、儀式、競技體育等傳統(tǒng)文化項目有二十余種。受災后重建的強力影響，羌族傳統(tǒng)文化正在接受現(xiàn)代信息技術、旅游產業(yè)的“改造”。現(xiàn)代信息技術的普及應用推動了羌族文化在互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字電視等新興媒體上的廣泛傳播，拓寬了羌人跟進時代步伐的渠道，拉近了與他民族交往互動的時空距離；快速推進的文化旅游產業(yè)，帶動了羌族聚居區(qū)經(jīng)濟的快速發(fā)展，改善了羌人的生產和生活方式。但是，以滿足游客文化需求為導向的旅游文化設計，以及互聯(lián)網(wǎng)上魚龍混雜的信息隨意擴散，亦導致羌族傳統(tǒng)文化脫離其“本真”樣態(tài)。

一、“融合式發(fā)展”的條件分析

2008年汶川地震發(fā)生后，羌族聚居區(qū)受到了前所未有的關注，保護羌族文化遺產、發(fā)展文化旅游產業(yè)等問題被提出來?！氨Ｗo”與“利用”被同時寫入羌族文化生態(tài)保護的總體規(guī)劃?！氨Ｗo”，主要的手段就是借助互聯(lián)網(wǎng)、影視片的拍攝，宣傳羌族傳統(tǒng)文化；并通過建立信息化平臺，普查文化傳承人，收集文獻、音頻、視頻等資料?！袄谩?，核心的方法就是以羌族村寨傳統(tǒng)建筑、羌族非物質文化為基礎，推動文化旅游觀光業(yè)的發(fā)展?！氨Ｗo”與“利用”共同構成了信息化、旅游業(yè)與羌族文化“融合式發(fā)展”的兩大條件。

（一）災后重建推動了羌族文化旅游產業(yè)的快速發(fā)展

事實上，早在汶川大地震發(fā)生之前，羌族的傳統(tǒng)文化就遭遇了重創(chuàng)，許多文化遺產和風俗習慣都在悄無聲息中發(fā)生演化和遺失。近年來，受《爾瑪?shù)幕槎Y》、《云上爾瑪》等影視作品熱播的影響，文化旅游業(yè)開始興旺；每逢節(jié)假日，游客大量涌入，羌寨的年輕人開始穿上羌族服飾，樂于跟隨老人學習羌族文化，許多人積極參與到了文化旅游業(yè)建設中。

政府的重建規(guī)劃，將羌人的聚居點，從陡峭的高山遷往平壩地帶，并要求降低粗放式農業(yè)和資源掠奪型工業(yè)的比重，轉而利用羌族的特色文化發(fā)展旅游業(yè)。在羌族聚居區(qū)，基層政府的管理者普遍認為，羌寨旅游就是要打“文化牌”，這既能保護傳統(tǒng)文化，又能實現(xiàn)產業(yè)轉型，是一種雙贏的發(fā)展模式。目前，羌族文化旅游產業(yè)從文化傳承和旅游市場需求的角度出發(fā)，推出羌寨觀光旅游和羌族非物質文化遺產主題公園兩類項目。其一，羌寨觀光旅游，主要展示自然景觀、羌族傳統(tǒng)建筑文化。典型的例子當屬桃坪羌寨，其老寨是核心景區(qū)，以獨特的地下水系統(tǒng)、戶戶相連的房屋結構、迷宮式的通道，展現(xiàn)出獨特的羌族傳統(tǒng)建筑文化。其二，羌族非物質文化遺產主題公園，主要展示節(jié)慶儀式、競技體育等項目。如羊皮鼓舞，屬祭祀、祈雨時的專有舞蹈，由多名戴金絲猴皮帽的巫師組成團隊，持單面羊皮鼓把手，揮動鼓槌，邊舞邊唱；而演出率較高的推桿、扭棍子、抱蛋等，都有鮮明的“尚武”特性，是羌族年輕人傳統(tǒng)的競力運動。這些表演項目，原本都有特定的時間、空間規(guī)定性和獨有的文化意蘊，但現(xiàn)在成了“主題公園”每天固定的展演節(jié)目。

在北川羌族自治縣，“云中羌寨”文化旅游項目投資10億元，占地37，500畝，規(guī)劃了傳統(tǒng)文化體驗、休閑文化、災難文化等不同主題，已成為政府修復羌族傳統(tǒng)文化與旅游開發(fā)的重點工程。在綿陽市平武縣，政府主導在平通鎮(zhèn)牛飛村建立的牛飛羌繡文化旅游產業(yè)園，由羌繡傳承基地、網(wǎng)絡交易平臺、文化展演廣場等版塊組成，前期投資1，212萬元。阿壩藏族羌族自治州投資4億多元打造的“茂縣羌城”項目，占地3，000余畝，沿襲麗江旅游開發(fā)模式，以靜態(tài)保護、產業(yè)開發(fā)等為理念，模擬建造了羌族民居、牧業(yè)區(qū)、狩獵區(qū)、宗教祭祀、民族手工業(yè)等旅游產業(yè)發(fā)展區(qū)，并結合災后安置工程，安置羌民900多戶。

（二）信息化的介入加快了羌族文化的保護工作

在羌族聚居區(qū)的文化旅游產業(yè)發(fā)展工作中，“擴大互聯(lián)網(wǎng)在羌寨的覆蓋面”被明確提出。考察中發(fā)現(xiàn)，九寨溝縣勿角鄉(xiāng)的英各村建成了農村信息化示范村，寬帶普及率逾70%，39戶160人中的65%能夠較熟悉使用互聯(lián)網(wǎng)；汶川縣建成網(wǎng)絡全覆蓋的信息化羌寨社區(qū)，完成10個鄉(xiāng)鎮(zhèn)及57個村的寬帶互聯(lián)網(wǎng)接入，并成為縣級信息化建設的樣本；“數(shù)字北川”建成覆蓋23個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的會議系統(tǒng)、視頻網(wǎng)和政務網(wǎng)；而這些僅是羌族聚居區(qū)信息化跨越式發(fā)展的一個縮影。

目前，北川羌族自治縣、阿壩藏族羌族自治州，均開通了展示羌族文化的主題網(wǎng)站；汶川縣、北川縣等相繼設立了羌族文化數(shù)字博物館和羌族非遺數(shù)據(jù)庫。利用互聯(lián)網(wǎng)展現(xiàn)悠久的羌族文化，并由此提高外界對羌族傳統(tǒng)文化的保護意識，成為一些羌族青年人的宏愿。筆者在考察活動中，曾接觸過這些游走羌族村寨的志愿者，他們建有專門的網(wǎng)站，用以上傳和展示羌族文化影像，突出代表有“影救爾瑪”、“西羌第一博”等團隊。在這些志愿者的努力之下，羌族非遺3D動作數(shù)據(jù)庫、動態(tài)影像數(shù)據(jù)庫、靜態(tài)數(shù)據(jù)庫等平臺相繼建成。[1]此類信息化保護項目的實施，極大地提升了羌族文化的“靜態(tài)性”保護水準。

二、“融合式發(fā)展”的制約因素分析

隨著汶川地震災后重建的完成，“文化+資本+旅游”在羌族聚居區(qū)被提升到產業(yè)轉型的高度，資本成為羌寨文化旅游產業(yè)崛起的助推器。但是，將傳統(tǒng)文化遺產轉化為旅游產品，外部大量資本涌入羌族聚居區(qū)旅游業(yè)，“簡單資本運作”已經(jīng)導致過度商業(yè)化、文化產品特色漸失等問題；利用現(xiàn)代信息技術對文化進行的移植、重組和集中展演，使羌族傳統(tǒng)文化脫離原來的生存空間，羌族傳統(tǒng)文化的內涵和價值觀偏離其固有軌道，傳統(tǒng)文化的“本真性”受到傷害。

（一）過度商業(yè)化：外來資本簡單運作的結果

目前，就旅游業(yè)發(fā)展的產品類型看，有主推羌族傳統(tǒng)飲食的“羌家樂”，有展現(xiàn)羌族聚居區(qū)傳統(tǒng)建筑的“羌寨觀光”，有以展演羌族服飾工藝、羌族傳統(tǒng)音樂、羌族節(jié)慶儀式、羌族傳統(tǒng)體育等為主的“傳統(tǒng)文化游”。就資本參與方式來看，銀行借貸、追逐外來資本成為基層政府發(fā)展文化旅游業(yè)的基本策略，由此又衍生出“政府+農戶”、“公司+農戶”兩種經(jīng)營模式。

首先，政府與農戶合作的模式中，對文化資源的理解與利用存在較嚴重的問題。此種模式中，政府將基礎設施、自然景觀、文化產業(yè)園等作為股份主導景區(qū)的建設，所需資金由銀行借貸，門票收入主要歸政府；村民以自有房屋參與旅游接待，主要從提供食宿、手工藝品等事項中獲利。為獲取更多利益，大量羌寨村民采用各種辦法擴大家庭旅館和門面房面積。新的羌寨，房屋多采用鋼筋、水泥構筑框架，以磚石砌墻，再以片石、木格窗等裝飾成吊腳樓及羌式平頂建筑式樣，內部輔以大量木材修砌，配置太陽能熱水器、衛(wèi)星電視接收系統(tǒng)，以滿足旅游業(yè)現(xiàn)代化的起居接待標準。而傳統(tǒng)羌寨突出“應勢而為”的特性，建筑材料是就地取材的山石、黃泥和木材。大規(guī)模的房屋擴建，四通八達的公路網(wǎng)建設，加上政府或旅游公司修建的各種主題文化產業(yè)園等，擠占農牧場，導致山石、樹木等被過度開采，已成嚴重的生態(tài)隱患。

其次，過度商業(yè)化在“公司+農戶”的模式中表現(xiàn)得更為突出?；鶎诱c旅游公司簽訂了經(jīng)營權轉讓協(xié)議，并收取了產權轉讓費，公司的經(jīng)營需在短期內收回投資，景點圈起來收費，傳統(tǒng)文化被編排成專場展演的“文化秀”，快餐、茶樓、酒吧、網(wǎng)吧等被作為贏利熱點。過度商業(yè)化，是簡單資本運作的結果，又進而導致羌族聚居區(qū)的社會價值觀、和諧人際關系發(fā)生顯著變化。例如，由理縣文化吉祥旅游發(fā)展有限公司主導經(jīng)營的桃坪羌寨，有近20年的旅游業(yè)發(fā)展史。但是，長期以來，外來企業(yè)與村民之間一直存在“是否應當征收門票、門票如何合理分成”的爭議。村民之間經(jīng)營理念、經(jīng)營方式的沖突亦是經(jīng)常發(fā)生，一些商業(yè)意識較強的村民，將早先低價購買的碉樓住宅進行現(xiàn)代化裝修，并將生活廢水直接排入羌寨古老的地下水系統(tǒng)。而通過“拉客”、“搶客”的方式展開惡性競爭，既讓旅游企業(yè)管理者頭疼，也頻頻導致羌寨村民之間的沖突。

（二）同質化：信息化渲染背景下羌族特色文化流失

筆者在桃坪羌寨、黑虎羌寨、增頭羌寨等地考察時發(fā)現(xiàn)，羌寨村民們已熟練地搞起了網(wǎng)絡營銷。信息化已經(jīng)貫穿于羌寨旅游活動的始終，涉及食、宿、行、游、購、娛等多個環(huán)節(jié)；來羌寨的游客可通過旅游信息化平臺完成信息收集、行程安排、游記發(fā)布、后期評價等行為。信息化的介入也使得多數(shù)羌族傳統(tǒng)文化活動產生了形式和意蘊上的重大變化，例如，羌族小伙蟬西創(chuàng)辦的“中國羌族文化信息網(wǎng)”，已運行6年多，他和伙伴們一直嘗試在網(wǎng)絡上教授羌語和羌歌。類似信息化平臺的建立，既讓羌族年輕一代與外界建立起緊密的聯(lián)系，也使羌族文化得到外界的廣泛關注。

但是，信息化的高度渲染及旅游業(yè)的興起導致了羌族傳統(tǒng)文化由“多元”向“同質”發(fā)展。外力主導建設的信息化平臺，外來公司拍攝的影視作品，宣傳、傳播的羌族文化開始發(fā)生“變異”。例如，羌寨外來的旅游業(yè)管理者，對2008年奧運會開幕式“羌族推桿”表演特別推崇，認為這個表演注入了現(xiàn)代服裝、音樂等元素，觀賞性更強。但是，傳統(tǒng)“羌族推桿”的神韻在于展示羌族男性的力量美、競技美，其“夾桿”防守與“推桿”進攻，是智慧與力量的完美結合。而現(xiàn)代“羌族推桿”屬于文化“雜糅”，盡管形成新的表演形式，但羌族特有的文化符號體系被肢解，羌族文化的獨特性和個性亦消失了。

每到一個羌寨，筆者都觀察和學習“鍋莊”，卻發(fā)現(xiàn)大家都在跟同一個“鍋莊”教學片學習。旅游開發(fā)以后，出現(xiàn)了現(xiàn)代“鍋莊舞”：即抽取傳統(tǒng)“羌族鍋莊”中的“跨腿、趨步、踏步”等基本動作，配以節(jié)奏感很強的舞曲，舞者拉手成圈，按順時針轉圈，手臂以撩、甩、晃為主變換舞姿。現(xiàn)代“鍋莊舞”類似于卡拉OK，易教易學，配以網(wǎng)絡傳播、光盤等形式推銷，現(xiàn)代“鍋莊舞”似乎已成正統(tǒng)。事實上，跳“鍋莊”這一項目，羌寨之間的差異原本是比較大的。受高山、坡地、平壩等自然環(huán)境的影響，更因周邊漢族、藏族文化的影響，“羌族鍋莊”形成了眾多分支。傳統(tǒng)的“羌族鍋莊”融合在羌人的生產生活當中，既有表現(xiàn)羌族習俗的場景，也有男女相戀、迎賓待客等歌舞。勞作之余，人們在麥場四周聚集，男女老幼呈圓圈狀“唱起來，搖起來”，既是一種感情聯(lián)絡，更可保持旺盛的精力以適應惡劣環(huán)境。

目前，將文化遺產轉化成為標準化的旅游產品，已成為羌族聚居區(qū)發(fā)展文化旅游業(yè)的普遍做法。從文化的原生態(tài)保護、文化傳播學意義上來看，離開了原有環(huán)境和氛圍的文化產品，只能稱為“表演”。羌族傳統(tǒng)文化生發(fā)于固有的自然地理、人文空間的文化活動，旅游業(yè)簡單地將傳統(tǒng)文化中的祭祀舞蹈、自娛舞蹈以及傳統(tǒng)競技活動全都搬上了熒幕，或者作為旅游產品進行集中“展演”，這無疑消解了羌族傳統(tǒng)文化的神韻。

三、“融合式發(fā)展”的幾點建議

過度商業(yè)化、產品設計同質化和文化項目表演化等，既對羌族傳統(tǒng)文化的保護產生損害，也危害到羌族聚居區(qū)文化旅游業(yè)的健康發(fā)展。我們應當認識到，羌族文化的“原生態(tài)”保護，是“融合式發(fā)展”的基礎，而信息化、旅游業(yè)的合理布局，是羌族傳統(tǒng)文化保護和傳承的催化劑與動力。置身信息時代，羌族文化生存和傳播的條件發(fā)生了巨大的變化，合理利用旅游產業(yè)，實現(xiàn)羌族文化、信息化與旅游產業(yè)的“融合式發(fā)展”，是關乎羌族社區(qū)發(fā)展的重大事件。

（一）把“原生態(tài)”保護作為“融合式發(fā)展”的基礎

為持續(xù)推動羌族村寨的文化觀光產業(yè)，既要考慮旅游文化產品的生產問題，也要考慮傳統(tǒng)文化的保存問題。把羌族文化遺產貼上“喜聞樂見”的標簽，轉化成標準化的大眾產品，這種不合時宜的“文化嫁接”所帶來的后遺癥越來越明顯。將羌族文化“表演化”，肆意將文化資源進行重組、移植和展示，既不尊重傳統(tǒng)文化的“本真樣態(tài)”，傷了文化遺產的基礎，也會使文化傳播、傳承活動走了樣。

信息化對于羌族文化的原生態(tài)保護，無疑是有益的?；凇翱趥餍氖凇眰鞒械那甲宸俏镔|文化遺產，依托于文化傳承人的技藝而存在，其在2008年汶川地震前就已出現(xiàn)瀕危局面。[2]原本精通羌族經(jīng)典、語言與藝術的文化傳承人就寥寥無幾，地震加劇了這一境況。利用信息化，以文本、影像、動畫等方式，完整記錄羌族傳統(tǒng)文化的聲音、動作、形象和文化行為發(fā)生的時間、空間特性，有利于后續(xù)將其轉化為旅游、教學與學術研究資源；同時，羌族文化信息化保護與傳播平臺的建立，為羌族文化走出相對封閉的空間、在更廣的范圍傳播提供了契機，亦可以為文化旅游市場的繁榮帶來幫助。

進行“原生態(tài)”保護，必須重點考慮羌族文化的內部差異，保有羌族文化的個性。羌族文化的“多元化、差異性”特征體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑、語言、習俗所具有的不同套路上。例如，在羌族傳統(tǒng)建筑保存得較好的汶川、理縣、茂縣等地區(qū)，羌族村寨的碉樓、石砌房、索撟、棧道和水利筑堰等樣式不一，各具特色；羌語亦是種類繁多，可分為南北兩大方言，北部方言內部差別較小，南部方言內部差別較大，素有“十里不同羌”的說法。[3]羌族村寨文化的普查，既是對羌族文化“多元化、差異化”的忠實反映，亦可完整地、真實地表達羌族文化的源流、演化趨勢。我們在旅游開發(fā)時，應當尊重羌族文化的“多元化、差異化”特性；文化旅游景區(qū)的建立，應當忠實于羌族文化的歷史與原貌。

強調羌族文化的“原生態(tài)”，并不是拒絕一切外來文化，更不是固守傳統(tǒng)、將其定格在“靜態(tài)保護”的狀態(tài)。羌族是一個多元復合型民族，本身由羌、氐、漢三大部分融合而成，自古以來與漢、藏等多民族和諧相處。羌族文化對漢、藏文化的吸納融合，巧妙地結合了羌族人生活的自然、地理空間，不同羌族村寨又按地緣、親緣關系，依照自身對文化的理解，在特定的文化空間、人際關系網(wǎng)絡中完成傳統(tǒng)文化技能的傳承并加以發(fā)展的，從來就不是靜態(tài)的、僵化的。旅游業(yè)對文化遺產的利用，為羌族文化與他文化的交流提供了別樣的路徑，也無疑是羌族聚居區(qū)民生改善的重要策略。但是，將羌族文化轉化為文化旅游產品，應當著力于羌族文化旅游市場的長遠發(fā)展，規(guī)避目前市場化運作過程中出現(xiàn)的過度商業(yè)化、文化產品同質化等行為，注重把羌族文化的保護、展示與羌族人的生產、生活和習俗文化相整合。

（二）以合理利用、有效傳承促進“融合式發(fā)展”

對羌族文化的合理利用，需要立足“民間文化共生的整體性原則”，絕對不能將其從生存的“活”的整體文化空間割裂出來，亦不能用有悖于“多元文化融合的原則”加以移位或簡單組合。[4]而主張羌族文化的有效傳承，是指要把羌族文化放到文化生成發(fā)展的自然地理、生產與生活環(huán)境當中進行保護和傳承，并把厚重、悠久的文化傳統(tǒng)放置到更寬、更廣、更深遠的人類文化格局中去發(fā)現(xiàn)與認知，進而結合信息社會的需求，發(fā)掘、發(fā)揮傳統(tǒng)文化的新意蘊和新的價值。[5]

首先，羌族文化的保護和合理利用，需要政府做好規(guī)劃和設計。政府的責任在于，對文化資源進行普查、保護，對參與旅游產業(yè)利用的文化資源設置“保護的標準”，通過政策引導旅游企業(yè)合理利用以發(fā)展當?shù)氐慕?jīng)濟。政府主導的規(guī)劃與設計，應當以文化保護與產業(yè)發(fā)展雙贏為立足之本。例如，平武縣牛飛村走馬羌寨羌繡文化旅游綜合開發(fā)項目，把發(fā)展羌繡產業(yè)作為解決羌族婦女就業(yè)的突破口，通過政府扶持建設了羌繡產業(yè)園，文化傳承人主導對羌族婦女進行羌繡的技能培訓和生產指導，公司主導研發(fā)、網(wǎng)絡營銷、文化旅游等事項。項目運行五年來，實現(xiàn)了搶救和傳承羌繡文化的目標，并形成持續(xù)贏利的羌繡產業(yè)鏈。類似模式，成功之處在于“活化”了羌族傳統(tǒng)文化傳承的環(huán)境，把對羌族文化認同“內化”到羌人的日常生活，提高了羌族年輕一代進行傳統(tǒng)文化和技能學習的積極性與主動性。

其次，旅游企業(yè)的市場化運作應當遵循信息化、旅游業(yè)的發(fā)展規(guī)律?！靶畔⒓夹g的吸收、納入、應用、推廣，已經(jīng)改變了人們的旅游消費和旅游活動方式，也改變了旅游企業(yè)經(jīng)營管理和盈利模式”。[6]在羌族聚居區(qū)的文化旅游業(yè)發(fā)展過程中，必須防止過度依賴“外推”之力、文化資源過度“虛擬”以迎合旅游開發(fā)等突出問題?，F(xiàn)實條件下，羌寨旅游已經(jīng)較大地提升了羌寨村民的經(jīng)濟收入，外出務工的羌族年輕人不斷回歸羌寨，年輕人學習羌族傳統(tǒng)文化的熱情大大地提升了。由此，旅游企業(yè)應當暫時放緩對文化遺產經(jīng)濟效益的追求，投入足夠的財力、人力做好羌族傳統(tǒng)文化的傳承，以保持文化遺產的活力。

再次，還應當著眼于羌族傳統(tǒng)文化“口傳心授、活體傳承”的特點，注重與社區(qū)、學校等的合作，避免羌族文化傳承出現(xiàn)“斷層”。如果僅僅將羌族傳統(tǒng)文化做成數(shù)據(jù)庫里面的資源，或者通過文化旅游產品的“生產”或“表演”創(chuàng)造經(jīng)濟價值，而在精神層面對羌族年輕一代沒有影響或缺失感召力，其文化的靈魂最終會消亡。時下，社區(qū)羌族文化傳承活動場所的建立，是極有價值的。我們應當在學校、社區(qū)和家庭之間，建立羌族傳統(tǒng)文化有效保護的信息化通道，構建文化信息資源共享的制度機制，以實現(xiàn)羌族傳統(tǒng)文化資源的教育轉化應用。[7]如果做得好，這將形成羌族傳統(tǒng)文化保護、羌族社區(qū)社會發(fā)展服務、學校傳統(tǒng)文化教育間的良性互動機制。

結束語

“融合式發(fā)展”理念講求要把信息化、旅游業(yè)、羌族文化保護視為一個系統(tǒng)工程，需要政府、旅游企業(yè)、羌族村寨形成合力，研究羌族文化本身的特性，建立從羌族文化保護到文化資源合理利用的整體戰(zhàn)略，處理好信息化、旅游業(yè)與文化保護和發(fā)展的關系，最終目標是繼承和發(fā)揚光大那些具有“活態(tài)文化”基因的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

[1]楊 凱.光影展現(xiàn)羌族非遺文化[N].人民日報海外版，2009-11-10（07）.

[2]賈銀忠.中國羌族非物質文化遺產概論[M].北京：民族出版社，2010：1-11.

[3]徐學書，喇明英.羌族族源及其文化多樣性成因研究[J].西南民族大學學報，2009，(12)：51-56.

[4]喬曉光.本土精神：非物質文化遺產與民間美術研究文集[M].南昌：江西美術出版社，2008：6.

[5]喬曉光.活態(tài)文化：中國非物質文化遺產初探[M].太原：山西人民出版社，2004：137.

[6]劉人懷，文彤，閆婷婷.系統(tǒng)論視角下的旅游發(fā)展與旅游研究[J].社會科學家，2014，11：3-6.

[7]羅江華.論文化遺產數(shù)據(jù)庫的構建及轉化為教育資源的策略[J].貴州民族研究，2011，(6)：140-144.