孔令輝

（揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇·揚(yáng)州 225007）

一、少數(shù)民族文學(xué)中的民族情懷概述

民族情懷是在民族社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，具有非常明顯的民族特征，少數(shù)民族情懷是少數(shù)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的共同價(jià)值觀念和民族自豪感。少數(shù)民族文學(xué)中的民族情懷主要是指少數(shù)民族文學(xué)家以文學(xué)的方式表達(dá)對(duì)本民族價(jià)值觀念和歷史文化的遵循和認(rèn)同。上世紀(jì)90年代，學(xué)術(shù)界對(duì)民族性進(jìn)行了深刻的討論，不同的民族文學(xué)家對(duì)民族性進(jìn)行了闡述，代表性作家有蒙古族文學(xué)家包明德，其在《略論文學(xué)的民族性與世界性》中指出：“文學(xué)的民族性是指各個(gè)民族文學(xué)中所體現(xiàn)出來(lái)的差異性特征。”[1]而且蒙古族扎拉噶在《文學(xué)的民族性與新時(shí)期的少數(shù)民族文學(xué)》中指出：“文學(xué)的民族性與審美價(jià)值是互相依存，同生同滅的?！盵2]因此，少數(shù)民族文學(xué)中的民族性主要是指對(duì)民族文化和風(fēng)俗人情進(jìn)行審美觀照和體驗(yàn)的過(guò)程，不同的少數(shù)民族文學(xué)審美性是不一致的。少數(shù)民族文學(xué)中的民族情懷，就是少數(shù)民族文學(xué)家在挖掘民族文學(xué)特征中具有共同價(jià)值觀念和民族特征的因素，以此來(lái)表現(xiàn)對(duì)其的認(rèn)同、贊揚(yáng)和堅(jiān)守。文學(xué)家通過(guò)對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言，歷史文化以及文學(xué)表現(xiàn)手法來(lái)體現(xiàn)少數(shù)民族文學(xué)中的民族情懷，而且民族情懷也是少數(shù)民族文學(xué)中特有的文學(xué)特征。

二、少數(shù)民族文學(xué)民族情懷的體現(xiàn)

（一）少數(shù)民族語(yǔ)言體現(xiàn)的民族情懷

1.母語(yǔ)體現(xiàn)出的民族情懷

少數(shù)民族文學(xué)作家通過(guò)民族語(yǔ)言傳達(dá)出的民族情懷具有非常重要的意義，語(yǔ)言傳達(dá)出的民族情懷不僅體現(xiàn)在少數(shù)民族文學(xué)家對(duì)民族語(yǔ)言的把握和運(yùn)用，更體現(xiàn)為本民族成員對(duì)民族作家作品的閱讀和體驗(yàn)。作為少數(shù)民族的一分子，不管是文學(xué)家還是作家對(duì)民族母語(yǔ)有著難以割舍的情結(jié)，他們都是在民族母語(yǔ)的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)，所以民族母語(yǔ)對(duì)少數(shù)民族文學(xué)家的創(chuàng)作影響是深遠(yuǎn)的，由語(yǔ)言引起的對(duì)民族價(jià)值觀和社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生的思考，會(huì)在作家身上打上深刻的烙印，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)本民族的贊揚(yáng)和歌頌，由此心中的民族情懷就不斷地沖擊文學(xué)家的創(chuàng)作。比如藏族作家阿來(lái)的《塵埃落定》里面就有大量的藏族語(yǔ)言和漢語(yǔ)混合在一起。蒙古族作家瑪拉沁夫的《茫茫的草原》中就大量運(yùn)用了蒙古族的諺語(yǔ)和俗語(yǔ)，具有非常濃厚的民族文化色彩。

2.非母語(yǔ)表現(xiàn)的民族情懷

雖然母語(yǔ)在表達(dá)民族情懷個(gè)民族認(rèn)同感時(shí)具有非常重要的意義，但是一般來(lái)講，少數(shù)民族作家在進(jìn)行創(chuàng)作過(guò)程中也會(huì)運(yùn)用到非母語(yǔ)，也就是用漢語(yǔ)進(jìn)行寫(xiě)作。比如當(dāng)代著名的回族作家張承志，特別是在他的《黑駿馬》和《心靈史》中就用漢語(yǔ)表達(dá)了他的民族認(rèn)同感和民族情懷。而且在《大地散步》中也如此，他對(duì)民族、宗教以及歷史文化進(jìn)行了深入的分析，把民族獨(dú)特的生活方式與蒼茫西北大地的自然風(fēng)光緊密地結(jié)合起來(lái)，使這部作品具有非常強(qiáng)烈的感染效果，深刻體現(xiàn)了作品表達(dá)的民族認(rèn)同感和民族情懷。因此，民族語(yǔ)言在少數(shù)民族文學(xué)作家表達(dá)民族情懷，抒發(fā)民族認(rèn)同感中有非常重要的意義。

（二）少數(shù)民族文學(xué)敘事體現(xiàn)的民族情懷

少數(shù)民族文學(xué)家文學(xué)作品中體現(xiàn)的民族情懷與作家自身在社會(huì)生活中的民族情懷是有區(qū)別的。只有在現(xiàn)實(shí)生活對(duì)民族歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行深入的分析和思考，才能夠從內(nèi)心深處產(chǎn)生民族認(rèn)同感和民族情懷。具備了這樣的基礎(chǔ)，才能夠把自己的民族情懷通過(guò)文學(xué)作品展示出來(lái)，這就是文學(xué)作品中體現(xiàn)的民族情懷。作家只有深入民族生活，對(duì)民族生活進(jìn)行深入的體驗(yàn)，才能夠真正地把自己的民族情懷在作品中抒發(fā)出來(lái)。在具體的文學(xué)抒寫(xiě)中作家總是多重視角，來(lái)表現(xiàn)作品的民族認(rèn)同感和民族情懷。不同的視角傳達(dá)出不同的文學(xué)效果，比如兒童視角和成人視角對(duì)民族文學(xué)的關(guān)注與體驗(yàn)也就不同，產(chǎn)生的民族認(rèn)同感也就不同。張承志的《黑駿馬》以“我”為視角來(lái)展示草原生活的經(jīng)歷，表現(xiàn)對(duì)草原生活的熱愛(ài)與眷戀以及對(duì)“額吉”的熱愛(ài)，而“額吉”也是民族精神的典型象征，從而具有廣泛的普遍的意義。[3]作者正是通過(guò)這些具有典型的民族特征進(jìn)行抒寫(xiě)，來(lái)展示自己對(duì)本民族的眷戀與民族認(rèn)同感。

（三）少數(shù)民族文學(xué)形象體現(xiàn)的民族情懷

少數(shù)民族作家的民族認(rèn)同感與民族情懷是通過(guò)不同的文學(xué)方式表現(xiàn)出來(lái)的，藝術(shù)品與現(xiàn)實(shí)生活有很大的區(qū)別。少數(shù)民族作家的民族情懷表達(dá)只有通過(guò)文學(xué)不同的方式才能夠達(dá)到一定的藝術(shù)效果，除此之外，民族文學(xué)形象在民族認(rèn)同感與民族情懷中具有重要的意義，他是民族情懷的典型代表。因?yàn)樯贁?shù)民族文學(xué)要表達(dá)的是民族認(rèn)同感與民族情懷，這些民族特征只有集中在特定的人物形象中，才能夠完整地表達(dá)出來(lái)。民族文學(xué)形象是少數(shù)民族文學(xué)家民族情懷和民族特征集中的產(chǎn)物，只有對(duì)這些人物形象進(jìn)行仔細(xì)的刻畫(huà)，賦予其深刻的民族特征和品質(zhì)，才能夠激發(fā)本民族人們的認(rèn)同感和民族情懷。因?yàn)樽髡咚茉斓娜宋镄蜗蠡揪邆淞嗣褡鍍?yōu)秀的品質(zhì)，能夠激發(fā)人們的民族認(rèn)同感和民族情懷，人們?cè)趯?duì)文學(xué)作品進(jìn)行審美體驗(yàn)的過(guò)程中會(huì)受到潛移默化的影響。少數(shù)民族文學(xué)形象主要有民族英雄形象和民間英雄形象。

1.民族英雄形象體現(xiàn)的民族情懷

少數(shù)民族文學(xué)中民族英雄形象主要不是普通意義上的英雄，而是在民族發(fā)展歷史中產(chǎn)生過(guò)重大影響的人物形象，這類人物形象不僅具有民族特征的一般內(nèi)涵，而且具有獨(dú)特的民族象征意義。比如蒙古族文學(xué)代表作品《格薩爾王》就刻畫(huà)了完整的格薩爾王的形象，在蒙古族具有非常重要的影響力。又比如瑪拉沁夫的《茫茫的草原》中多次提到了成吉思汗的名字，說(shuō)明了成吉思汗在蒙古族人民心中具有非常重要的民族認(rèn)同感。[4]需要指出的是民族作家在刻畫(huà)這些民族英雄形象時(shí)是懷著崇高的民族認(rèn)同感和民族情懷以及民族自豪感來(lái)進(jìn)行塑造的。他們?cè)诿褡灏l(fā)展過(guò)程中具有重要的歷史地位，是民族孕育出來(lái)的偉大人物，是全民族敬仰的對(duì)象。所以不管在民族的任何發(fā)展階段，他們都具有強(qiáng)大的精神號(hào)召力和凝聚力，讓民族人民重溫這些偉人形象能夠激發(fā)民族自豪感和認(rèn)同感，繼而產(chǎn)生崇高的民族情懷。

2.民間英雄形象

對(duì)民族認(rèn)同感和民族情懷的抒寫(xiě)既離不開(kāi)民族英雄人物的塑造，因?yàn)檫@類人物形象在少數(shù)民族人民心里是神圣不可侵犯的，是民族的象征，最能夠激發(fā)人們的民族情懷和民族認(rèn)同感。但是民間英雄形象在民族情懷與民族認(rèn)同感的抒寫(xiě)過(guò)程中也具有非常重要的意義。民間英雄形象主要是指少數(shù)民族文學(xué)家塑造的能夠體現(xiàn)民族文化精神與民族品質(zhì)，能夠激發(fā)人民民族情懷的人物形象。從個(gè)人才能方面來(lái)講，雖然沒(méi)有民族英雄所具有的能力，但是從精神道德層面來(lái)講，他們是民族歷史發(fā)展過(guò)程中優(yōu)良品質(zhì)的積淀和體現(xiàn)，是民族文化的象征。能夠激發(fā)民族自豪感與崇高的民族情懷，而且民間英雄形象是民族文化的承載者，同時(shí)也是民族文化的傳承者。比如回族作家張承志小說(shuō)中的民間英雄形象就能夠體現(xiàn)民族品質(zhì)和內(nèi)涵，他筆下的“額吉”形象就是民族文化內(nèi)涵的體現(xiàn)和象征，能夠喚起人們的民族自豪感和民族情懷。

三、少數(shù)民族文學(xué)的審美價(jià)值基礎(chǔ)

（一）民族文學(xué)審美的陌生化

少數(shù)民族文學(xué)審美價(jià)值基礎(chǔ)最為重要的一個(gè)方面就是文學(xué)審美的陌生化效果。陌生化的審美效果主要是指通過(guò)新奇、獨(dú)特的文學(xué)樣式或者是文學(xué)內(nèi)容給審美體驗(yàn)者在審美的過(guò)程中造成一定的審美距離，但是隨著審美體驗(yàn)者審美經(jīng)驗(yàn)的不斷增加，在審美深層次和本質(zhì)上能夠與作者達(dá)到內(nèi)心的共鳴。對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)的審美來(lái)講就是文學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性以及民族性，但是這都是少數(shù)民族特有的，能夠產(chǎn)生審美的獨(dú)特品質(zhì)。少數(shù)民族文學(xué)的陌生化是少數(shù)民族文學(xué)家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥袆?chuàng)造出具有文學(xué)個(gè)性，又能夠反映民族文學(xué)特征的文學(xué)作品才能夠引起審美體驗(yàn)者的共鳴，激發(fā)審美體驗(yàn)者的民族自豪感和民族情懷。但是少數(shù)民族文學(xué)的陌生化與自然界的陌生是有很大區(qū)別的，自然界的陌生是實(shí)際生活中的陌生，對(duì)人們對(duì)自然界的探索還處于初步階段，處于未知階段，也就是不了解的階段，就比如說(shuō)，外太空很多現(xiàn)象對(duì)于我們?nèi)祟愂悄吧?，這就是自然界的陌生。但是文學(xué)的陌生化是不同的，少數(shù)民族的陌生化是作家通過(guò)運(yùn)用獨(dú)特的文學(xué)表達(dá)方式來(lái)對(duì)少數(shù)民族的文學(xué)進(jìn)行描述，文學(xué)欣賞者由于對(duì)少數(shù)民族文學(xué)不了解產(chǎn)生好奇、進(jìn)而不斷體驗(yàn)的過(guò)程，是從陌生化到熟悉化的過(guò)程。

總之，少數(shù)民族文學(xué)的陌生化與少數(shù)民族文學(xué)的民族性和獨(dú)特性是分不開(kāi)的，只有屬于民族的，才具有鮮明的特征，這些特征正是其他民族沒(méi)有的特征，而少數(shù)民族的文學(xué)對(duì)外來(lái)者就會(huì)產(chǎn)生陌生化的效果，經(jīng)過(guò)作家的提煉，就能夠達(dá)到文學(xué)表現(xiàn)生活的藝術(shù)效果。本民族人民在欣賞作品中就會(huì)不斷產(chǎn)生想象，激發(fā)民族自豪感和民族情懷。

（二）少數(shù)民族文學(xué)中的民族審美價(jià)值

少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作離不開(kāi)民族特征，這是少數(shù)民族文學(xué)審美價(jià)值的基礎(chǔ)，離開(kāi)了民族性，那么該作品也不能稱為少數(shù)民族文學(xué)作品。所以作家在進(jìn)行少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中都會(huì)把民族元素和民族歷史文化進(jìn)行提煉加工，以此來(lái)達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作的目的。因此，民族文學(xué)作家選擇民族題材作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是民族文學(xué)作品具有審美的重要原因，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，民族文學(xué)出現(xiàn)了健康的發(fā)展態(tài)勢(shì)，各種民族題材的文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)出來(lái)，比如《穆斯林的葬禮》 《醉鄉(xiāng)》等等。這些作家在題材上選取民族題材，在內(nèi)容上選取本民族的生活內(nèi)容作為自己文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象，對(duì)民族的生活進(jìn)行藝術(shù)的審美和觀照，揭示民族發(fā)展歷史和存在固有的矛盾，既具有民族特色，同時(shí)具有深刻的審美內(nèi)涵。因此，隨著作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的不斷發(fā)展，作家就會(huì)超越民族自然風(fēng)俗的抒寫(xiě)，透過(guò)少數(shù)民族自然風(fēng)俗的表層，開(kāi)拓具有審美特征的藝術(shù)世界，挖掘民族性格和民族靈魂。比如對(duì)民族文學(xué)內(nèi)在美的挖掘，這在文學(xué)審美過(guò)程中必不可少?！氨热缍鯗乜俗迦藶鯚釥枅D的《一個(gè)獵人的懇求》等三部小說(shuō)都獲得了短篇小說(shuō)獎(jiǎng)”，[5]主要原因就在于作者立足于本民族的歷史文化土壤，對(duì)民族的內(nèi)在美和性格特征進(jìn)行有效的體驗(yàn)與審美，來(lái)展現(xiàn)民族的悲喜、愛(ài)恨以及善惡以及鄂溫克族獵人的價(jià)值觀念與宗教信仰。其次，納西族作家木春麗在《山外的聲音》中把納西族的歷史發(fā)展變遷與改革開(kāi)放的新舊思想融合在一起，塑造了蠻子豐富的人物形象。

少數(shù)民族文學(xué)家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的視點(diǎn)也是非常重要的，不同的視點(diǎn)會(huì)產(chǎn)生不同的審美效果，而且對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)涵有很大的影響。所以視點(diǎn)對(duì)少數(shù)民族作家來(lái)講也具有非常重要的意義，比如瑪拉沁夫在《活佛的故事》中就以獨(dú)特的視點(diǎn)對(duì)蒙古草原的愚昧造神運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了批評(píng)。如此類似的還有扎西達(dá)娃的西藏魔幻小說(shuō)作品，采取魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)西藏的風(fēng)俗人情和民族特征進(jìn)行了深刻的描寫(xiě)，體現(xiàn)了西藏獨(dú)有的民族審美特征。

（三）少數(shù)民族文學(xué)的功利性

少數(shù)民族文學(xué)的陌生化和民族性是少數(shù)民族文學(xué)特有審美價(jià)值基礎(chǔ)，但是少數(shù)民族文學(xué)的功利性卻是文學(xué)的一般性特征。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，文學(xué)創(chuàng)作不僅要反映出社會(huì)主義時(shí)代的新變化，而且要符合少數(shù)民族社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，符合文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律。不管是新中國(guó)成立以來(lái)還是改革開(kāi)放以來(lái)少數(shù)民族社會(huì)歷史都發(fā)生了巨大的變化，人民的生活水平不斷提高，精神層次需求也在不斷提高，少數(shù)民族文學(xué)作家作為少數(shù)民族的一分子，不僅有責(zé)任通過(guò)文學(xué)的方式讓更多的人群了解到民族社會(huì)歷史的發(fā)展變遷，而且要對(duì)民族沉淀下來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)和特征進(jìn)行深化，也就是說(shuō)作家創(chuàng)作是帶有一定目的性和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的，在這種動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，作家不斷挖掘本民族具有審美特征和內(nèi)涵的品質(zhì)，經(jīng)過(guò)自己的藝術(shù)加工和提煉，來(lái)達(dá)到少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的目的。少數(shù)民族的民族性特征很多都具有審美特征，只要少數(shù)民族文學(xué)家進(jìn)行藝術(shù)加工就能夠體現(xiàn)出作品的藝術(shù)魅力。比如蒙古族作家瑪拉沁夫在《花的草原》中就描寫(xiě)了蒙古族人民在進(jìn)入全新生活之后喜悅的心情，土家族作家孫健忠的《醉鄉(xiāng)》也是通過(guò)對(duì)土家族社會(huì)歷史的發(fā)展變遷來(lái)展示在新社會(huì)中土家族人民的喜悅感，藏族作家饒階巴桑的《牧人的幻想》中也是如此。通過(guò)對(duì)封建社會(huì)和新社會(huì)人民生活的對(duì)比，表現(xiàn)出人民翻身當(dāng)家作主的喜悅之情，也使人民對(duì)社會(huì)主義社會(huì)有一種全新的認(rèn)識(shí)，達(dá)到功利性與文學(xué)性的統(tǒng)一。

少數(shù)民族文學(xué)的功利性不僅僅體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義直接的歌頌與贊揚(yáng)中，也體現(xiàn)在少數(shù)民族社會(huì)生活的困惑與發(fā)展過(guò)程中。因?yàn)樯贁?shù)民族有其獨(dú)特的民族性特征在接受其他生活或者生產(chǎn)方式方面就會(huì)產(chǎn)生抵觸的情緒。通過(guò)少數(shù)民族人民內(nèi)心真實(shí)的思維發(fā)展活動(dòng)，來(lái)展示他們從抵制社會(huì)主義到認(rèn)同以及贊揚(yáng)社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程。白族作家楊蘇的《剽牛》就體現(xiàn)了這樣的思想變化特征，體現(xiàn)出原始少數(shù)民族的圖騰崇拜與社會(huì)化生產(chǎn)之間的矛盾沖突和發(fā)展過(guò)程，不僅具有鮮明的民族文學(xué)特征，而且具有很強(qiáng)的代表性。在文學(xué)性與功利性方面，少數(shù)民族作家總是通過(guò)文學(xué)的感染讓人民在欣賞文學(xué)的過(guò)程中潛移默化的對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀產(chǎn)生積極的態(tài)度，通過(guò)實(shí)在的歷史人物和事件，讓他們明白，只有社會(huì)主義國(guó)家才能夠帶領(lǐng)全族人民過(guò)上幸福安康的生活。“比較典型的代表作品有哈薩克族作家《郝斯力汗》、壯族作家陸地的《一對(duì)夫妻》。”[6]在這些作品中少數(shù)民族作家不管是在展示沖突與矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，所要表達(dá)的文學(xué)主題都是共同的，那就是在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中，只有社會(huì)主義國(guó)家才能夠在復(fù)雜多變的環(huán)境中帶領(lǐng)全族人民不斷超越自身的發(fā)展，過(guò)上幸福的生活，但是這種表現(xiàn)不是通過(guò)赤裸裸的宣教來(lái)進(jìn)行的，而是通過(guò)歷史文化沖突和矛盾來(lái)體現(xiàn)的，這也就是少數(shù)民族文學(xué)性與功利性的統(tǒng)一。[7]

結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族文學(xué)在我國(guó)文學(xué)中具有特殊的歷史地位和意義，它不僅豐富了我國(guó)文學(xué)的發(fā)展，而且在展示我國(guó)民族特征和社會(huì)歷史文化發(fā)展具有非常重要的影響意義。而少數(shù)民族中的民族情懷與民族認(rèn)同感是少數(shù)民族文學(xué)作家重點(diǎn)抒寫(xiě)的對(duì)象，但是民族情懷和民族認(rèn)同感的表現(xiàn)方式是多種多樣的，不僅僅體現(xiàn)在語(yǔ)言與文學(xué)的敘述方式和民族特征方面，還體現(xiàn)在其他方面，本文只是選取了部分進(jìn)行闡述分析。魯迅先生說(shuō)過(guò)“只有是民族的，才是世界的”，因此，不斷加強(qiáng)少數(shù)民族文學(xué)的傳承與發(fā)展是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的重要方向。同時(shí)，本文分析了少數(shù)民族文學(xué)的審美價(jià)值基礎(chǔ)，指出，陌生化與民族性是少數(shù)民族文學(xué)特有的特征，但是文學(xué)的功利性是普遍性特征。因此，少數(shù)民族文學(xué)作家只有站在少數(shù)民族的社會(huì)歷史發(fā)展基礎(chǔ)上，才能夠不斷促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展繁榮。

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