王晉煒

（北京外國語大學(xué) 西葡語系，北京 100089）

隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式也逐漸從低利潤、高污染的傳統(tǒng)制造業(yè)向可持續(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)模式轉(zhuǎn)換。由于國家經(jīng)濟(jì)政策更加重視地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡，尤其是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，加之動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、帶來高利潤，也能夠帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，所以國家從政策制定和財(cái)政支出上都對動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了充分的支持。

我國學(xué)界關(guān)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的研究與西班牙相比，無論是實(shí)際案例還是理論研究都比較少。少數(shù)民族民間文化資源轉(zhuǎn)化到文化資本的研究論文大多集中在旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)上；而涉及動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與少數(shù)民族民間文學(xué)資源結(jié)合的大多是政策性文件或者是一些建議，從布迪厄文化資本理論角度的系統(tǒng)的研究論文目前還沒有。所以本文嘗試使用文化資本理論的觀點(diǎn)，對比分析正反兩個(gè)案例，厘清少數(shù)民族民間文學(xué)資源與作為文化資本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系，進(jìn)而找到如何通過動(dòng)漫劇本創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)這種文化資源到文化資本的轉(zhuǎn)化。這樣做的目的在于希望能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與少數(shù)民族文化共贏式發(fā)展提供一個(gè)新的研究思路。

一、布迪厄的文化資本理論

（一）布迪厄的文化資本理論

法國社會(huì)學(xué)家布迪厄的社會(huì)學(xué)理論體系通常被稱之為“文化生產(chǎn)理論”或者“文化資本理論”。布迪厄與其他社會(huì)學(xué)思想不同，他“借用了大量經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語和概念，采用了經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的方式來揭示顯示社會(huì)中各不同階層的不平等關(guān)系。”[1]文化資本理論體現(xiàn)了他對馬克思資本論的一種非經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀。他的文化資本理論的終極目的即要明晰在社會(huì)結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)當(dāng)中，文化扮演了何種角色以及發(fā)揮了何種作用。他將資本劃分為以學(xué)銜、文憑、作品為符號(hào)，以學(xué)位為制度化形式的文化資本；以金錢為符號(hào)、產(chǎn)權(quán)為制度化形態(tài)的經(jīng)濟(jì)資本；以社會(huì)頭銜、社會(huì)聲望為符號(hào)，以社會(huì)公約為制度化形式的社會(huì)資本。在此三種類型的資本類型的概念當(dāng)中，文化資本概念尤為關(guān)鍵。其與慣習(xí)、場域概念構(gòu)筑成“社會(huì)學(xué)理論”的主體性框架。

（二）文化資本與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)

布迪厄?qū)θN存在形態(tài)文化資本區(qū)分為：第一，以肉體或者精神的長久的性情形式的一種具體存在形態(tài)；第二，以文化產(chǎn)品形式的客觀存在形態(tài)；第三，通過非內(nèi)化的能夠感知到的資質(zhì)、規(guī)范表現(xiàn)出的制度形態(tài)。他的三種形態(tài)的文化資本可對應(yīng)人們一般所認(rèn)識(shí)的文化制度、文化產(chǎn)業(yè)及人力資本。[2]

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)，涉及到人力資本甚至一部分文化制度。它不僅僅提供文化產(chǎn)品，同時(shí)對動(dòng)漫人才的培養(yǎng)及社會(huì)教化的重要功能不可忽視。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為文化資本，在現(xiàn)代化高科技網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，有著比一般的文化產(chǎn)業(yè)更強(qiáng)的文化符號(hào)轉(zhuǎn)化能，較其他產(chǎn)業(yè)它更強(qiáng)調(diào)將現(xiàn)代的技術(shù)平臺(tái)與文化創(chuàng)意相結(jié)合。

二、從文化資本理論看少數(shù)民族民間文學(xué)資源轉(zhuǎn)化到文化資本的可能性

（一）少數(shù)民族民間文學(xué)資源的獨(dú)特性，是其能轉(zhuǎn)化文化資本的重要原因

少數(shù)民族民間文學(xué)自身特有的稀有性、象征性以及娛樂和教育等特性，正是文化資本獲取高價(jià)值回報(bào)所要追求的?！拔幕Y本的傳遞和獲取比經(jīng)濟(jì)資本隱蔽性多，文化資本愈是體現(xiàn)出稀有的符碼，就愈可以得到更多的回報(bào)價(jià)值?！盵3]其對開發(fā)文化資源亦是它的象征性、制造性所要求的。文化資本是對有價(jià)值的稀有文化資源的壟斷性占有。少數(shù)民族民間文學(xué)不同于一般的文化資源，其地域性和民族性使得它較其他文化資源更具鮮明的地域和民族特色，因此對它進(jìn)行文化符碼的提取就容易獲得高價(jià)值的回報(bào)。

（二）少數(shù)民族民間文學(xué)與動(dòng)漫劇本、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)合作的可能性

少數(shù)民族民間文學(xué)資源可為動(dòng)漫劇本、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)所運(yùn)用；動(dòng)漫劇本、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)可利用少數(shù)民族民間文學(xué)資源生產(chǎn)有市場號(hào)召力的產(chǎn)品，即二者具有合作的可能性。

少數(shù)民族民間文學(xué)資源能夠?yàn)閯?dòng)漫劇本創(chuàng)作提供豐富的故事素材和鮮明的人物形象。同時(shí)少數(shù)民族民間文學(xué)自身富有想象力的藝術(shù)特性也能夠啟發(fā)動(dòng)漫劇本創(chuàng)作者的創(chuàng)作思路。少數(shù)民族民間文學(xué)資源涉及到生活的方方面面，這有利于開發(fā)相關(guān)動(dòng)漫作品的衍生品，有利于形成一個(gè)完整的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈。

少數(shù)民族民間文學(xué)資源有著巨大的市場號(hào)召力。作為文學(xué)資源擁有者的民族來講，它自己的民間文學(xué)資源有著很高的社會(huì)認(rèn)可度。當(dāng)熟悉的故事用新鮮的方式來表現(xiàn)時(shí)，少數(shù)民眾出于對本民族文化的關(guān)心，當(dāng)他們關(guān)注這個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)品的同時(shí)也就形成了一個(gè)巨大的消費(fèi)群體。對于不熟悉少數(shù)民族民間文學(xué)的人來講，通過動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)所轉(zhuǎn)化的民族民間文學(xué)正是他們覺得很不同的消費(fèi)符號(hào)，對于別的文化的興趣能夠刺激他們?nèi)リP(guān)注與自己文化不同的少數(shù)民族民間文學(xué)資源，這是潛在的消費(fèi)群體。[4]對于追求經(jīng)濟(jì)效益的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來講，取得市場經(jīng)濟(jì)利益是它生存的根本，少數(shù)民族民間文學(xué)資源正好能夠提供具有市場號(hào)召力的產(chǎn)品，并且直接能夠提供相應(yīng)的文化符號(hào)消費(fèi)群體，因此與作為文化資本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合具有合作的可能性。

（三）作為文化資源的少數(shù)民族民間文學(xué)轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的意義

資源轉(zhuǎn)化為資本，有利于少數(shù)民族民間文學(xué)乃至文化的保護(hù)發(fā)展；動(dòng)漫劇本立足于民族的獨(dú)特文化資源，有利于生產(chǎn)出獨(dú)特的具有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，有利于更好地占有市場。因此二者的合作能使雙方共贏。

文化資本能夠通過教育、文化產(chǎn)品、制度保證等形式提供人們需要的對自身文化和自我價(jià)值的認(rèn)同感。當(dāng)文化資源被轉(zhuǎn)化為資本，意味著它不再僅僅作為一種言語符號(hào)被流傳，而是作為一種文化消費(fèi)符號(hào)進(jìn)行需求的消費(fèi)。作為文化資本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)本身是建立在網(wǎng)絡(luò)多媒體的技術(shù)平臺(tái)上，通過網(wǎng)絡(luò)能夠提供更加廣闊的消費(fèi)市場和媒介環(huán)境。對于某一種文化資源感興趣的群體，可通過技術(shù)平臺(tái)迅速聯(lián)系起來。網(wǎng)絡(luò)的溝通打破傳統(tǒng)民間文學(xué)傳播的時(shí)空限制，有利于民族民間文學(xué)的發(fā)展。

當(dāng)文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本時(shí)，為了保護(hù)文化符碼的稀有性，文化資本的掌握者通過制定相應(yīng)的制度來保證這種文化符碼的獨(dú)特地位。動(dòng)漫劇本創(chuàng)作能夠通過立法手段（如知識(shí)產(chǎn)權(quán)）或是政策措施（中央及地方的政策文件）來保護(hù)少數(shù)民族民間文學(xué)的文化傳承，它比單純依靠文化精英的自發(fā)性保護(hù)更有效果。

如果動(dòng)漫劇本能立足于民族獨(dú)特的文化資源，劇本的創(chuàng)作者們將通過對文化資源的了解，從中選取獨(dú)特的文化符碼，少數(shù)民族民間文學(xué)特有的想象力也將能啟發(fā)劇本創(chuàng)作者們的想象力，創(chuàng)作出有新意的劇本。民族民間文學(xué)作為文化資源，還在于它對于本民族文化的傳播，當(dāng)轉(zhuǎn)化為文化資本的時(shí)候，它的文化表述功能通過文化產(chǎn)品的形式繼續(xù)進(jìn)行傳遞。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與少數(shù)民族民間文學(xué)結(jié)合能夠生產(chǎn)出具有文化內(nèi)涵的文化產(chǎn)品。

三、少數(shù)民族民間文學(xué)在我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中的具體運(yùn)用

無論是《云南映象》 還是《映象·劉三姐》，文化產(chǎn)品的創(chuàng)作者將少數(shù)民族文化資源進(jìn)行文化資本的轉(zhuǎn)化，事實(shí)證明這種轉(zhuǎn)化是極為成功的。而在少數(shù)民族文化發(fā)展與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合上，我國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目前還處于一個(gè)起步的階段。尤其是以少數(shù)民族民間文學(xué)資源作為動(dòng)漫劇本的動(dòng)漫開發(fā)更是存在著諸多問題。在文化資本理論的視角下，作者將淺探我國少數(shù)民族民間文學(xué)通過動(dòng)漫劇本創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的可能性和必要性。

（一）失敗案例分析

失敗案例：2007年內(nèi)蒙古仕奇成吉思汗文化傳播有限公司與上海美術(shù)制片廠聯(lián)合創(chuàng)制的動(dòng)漫作品《勇士》。作為“十七大獻(xiàn)禮片”中的唯一一部動(dòng)畫片，《勇士》無論是在資金投入還是媒體宣傳以及衍生產(chǎn)品的開發(fā)上，基本都走在了中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的前列。1500萬元的巨額制作費(fèi)，500萬元的票房收入，這在2007年的中國動(dòng)漫業(yè)也算得上是有巨大回報(bào)。雖然主流媒體對這部動(dòng)畫片畫質(zhì)和所謂的民族風(fēng)的評價(jià)都很積極，并且獲得了“美猴獎(jiǎng)”動(dòng)畫片最佳音樂和最佳配音獎(jiǎng)。在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中的媒體宣傳鏈條上，《勇士》無疑是最為成功的，一方面在動(dòng)畫制作上由全國一流的動(dòng)畫制作精英聚集而成的劇組，邀請了著名蒙古族作曲家三寶擔(dān)任電影音樂及主題曲的創(chuàng)作；另一方面，在動(dòng)漫宣傳上采用明星效應(yīng)。同時(shí)，與這部動(dòng)畫片同步上市的圖書也在熱銷。然而，500萬元的國內(nèi)票房大都是學(xué)校政府包場購買的電影票，真實(shí)的市場票房有限。雖然《勇士》聲勢浩大，但市場票房決定它就是一部失敗的作品。由于它本身沒有什么消費(fèi)市場，所以衍生產(chǎn)品消費(fèi)市場也極為狹窄。

從文化資本理論的角度來看，內(nèi)蒙古的這部“民族動(dòng)漫”只是打著民族的幌子，并未真正開發(fā)利用蒙古族的民間文學(xué)資源。從布迪厄文化資本理論的場域來看，作為一部獻(xiàn)禮作品， 《勇士》處于場域內(nèi)主導(dǎo)地位的是政治社會(huì)權(quán)力，這對于文化資本的動(dòng)漫作品來講無益。對文化作品而言，最終評定它的是觀眾和市場，而不是政府官員政治權(quán)力。《勇士》的制作者們沒有遵從文化生產(chǎn)場所制定的游戲規(guī)則，所以從文化資本理論角度看，這部作品是失敗的。從文化資本來看，該劇本創(chuàng)作內(nèi)容并非源自蒙古族民間文學(xué)，雖然在表現(xiàn)形式上使用了一些民族元素，但劇本的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值都不具備稀有性，也缺少對本民族精神教育的文化性，所以作品不能算成功的文化資本開發(fā)案例。

蒙古族民間文學(xué)中有著極為豐富的文化資源，能夠被轉(zhuǎn)化為文化資本的不在少數(shù)。民族動(dòng)漫并不是簡單地給主人公穿上少數(shù)民族服裝或添加一些民族音樂。很多民族動(dòng)漫舍本求末：形式上雖大量使用民族元素，但卻忽略了文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的核心是文化，忽略了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)開發(fā)的是兼具稀有性、娛樂性和教育性的文化資源。[5]蒙古族傳統(tǒng)的民間故事、神話傳說傳承歷史悠久，具有獨(dú)特的民族和地域特點(diǎn)，如果《勇士》劇本創(chuàng)作者能夠充分意識(shí)到這一點(diǎn)，也許會(huì)創(chuàng)作出真正意義上的民族動(dòng)漫。

（二）成功案例分析

云南省在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上目前較為成功。原創(chuàng)大型少數(shù)民族電視兒童動(dòng)畫《彩云南》獲得2010年中國動(dòng)畫學(xué)會(huì)特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。在國家廣電總局、國家版權(quán)局、廣東省人民政府主辦的第二屆“中國國際影視動(dòng)漫版權(quán)保護(hù)和貿(mào)易博覽會(huì)”上，《彩云南》動(dòng)畫形象“泡泡象”獲得“2010第二屆中國年度十大最具產(chǎn)業(yè)價(jià)值動(dòng)畫片形象獎(jiǎng)”。它面向低齡兒童，以新奇有趣的動(dòng)漫形象，結(jié)合云南少數(shù)民族獨(dú)特的風(fēng)土人情和神話傳說。[6]就這部動(dòng)漫作品的動(dòng)漫劇本創(chuàng)作與云南省的少數(shù)民族民間文學(xué)開發(fā)來講，意義非凡。

首先，從文化生產(chǎn)場的角度來講，在文化資本理論角度的文化符碼的選取上，《彩云南》基本上立足于云南地區(qū)少數(shù)民族民間文學(xué)的豐富文化資源。有的是對故事情節(jié)的選擇性創(chuàng)作，如女兒國和野象谷情節(jié)的設(shè)置；有的是對民間文學(xué)中的人物形象進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，如野象谷中七寶象這個(gè)動(dòng)漫形象的設(shè)置；有的是對少數(shù)民族民間文學(xué)中的一些歌謠、歌舞等素材的提取。由于云南少數(shù)民族民間文化資源本身的獨(dú)特性，使得文化創(chuàng)作中文化符碼具有稀有性，就使得這部動(dòng)漫劇本具有了創(chuàng)意，成為這部動(dòng)漫作品的最突出的特點(diǎn)。

其次，從文化資本理論的文化資本角度來看，這部動(dòng)漫作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)得到充分重視，其電視媒體播放版權(quán)已經(jīng)被中央電視臺(tái)購得。這部動(dòng)漫不僅通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)獲得巨大收益，而且采用法律手段對傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效地保護(hù)。云南采用動(dòng)漫作品的形式，這對積極推動(dòng)云南省的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展是一個(gè)極好的嘗試?！恫试颇稀烦晒﹂_發(fā)民族文化資源，成功將文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，不但帶來了直接可見的經(jīng)濟(jì)利益，還有力地推動(dòng)了云南省對少數(shù)民族民間文學(xué)的宣傳保護(hù)。由于這部動(dòng)漫的受眾是低幼齡兒童，通過文化資本的社會(huì)教化作用，更能引起他們對這種文化的興趣，這對傳承民族文化是非常必要的。

最后，《彩云南》遵從了文化生產(chǎn)場的特性。通過分析我們看到這部動(dòng)漫作品的劇本創(chuàng)作，既展現(xiàn)了文化生產(chǎn)場的歷史性和斗爭性，也重視了文化生產(chǎn)場的自主性。就歷史性來講，這是一部3D動(dòng)漫作品，生產(chǎn)廠商意識(shí)到了我們目前媒體和產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，在開發(fā)動(dòng)漫作品的同時(shí)，對于衍生產(chǎn)品以及廣告宣傳都做得很到位；在技術(shù)上，采用了數(shù)位、影視合成等技術(shù)。就場域的斗爭性來講，這部動(dòng)漫作品既能夠看作是一部商業(yè)動(dòng)漫也可以看作是一部教育動(dòng)漫。在場域內(nèi)部的權(quán)利關(guān)系上，文化資本是權(quán)利的主導(dǎo)者，所以這部動(dòng)漫從一定的文化資源中通過文化生產(chǎn)場這個(gè)場域來獲取文化符碼。文化生產(chǎn)場的自主性，也就是動(dòng)漫劇本的創(chuàng)作，本身也是有著一定的原則的，它的娛樂和教育兼具的特性要求它必然不同于一般的文化資本生產(chǎn)。

四、總結(jié)

作為文化資源的少數(shù)民族民間文學(xué)，其類型包括神話、傳說、史詩、民間故事、歌謠、童話、諺語、笑話等諸多體裁；內(nèi)容涉及少數(shù)民族生產(chǎn)、生活、教育和娛樂等各個(gè)方面。雖然少數(shù)民族民間文學(xué)資源極為豐富，但是根據(jù)布迪厄的文化資本理論并不是所有的民間文學(xué)都能夠直接開發(fā)為動(dòng)漫作品。

動(dòng)漫劇本創(chuàng)作在對作為文化資源的少數(shù)民族民間文學(xué)進(jìn)行選擇的時(shí)候，必須遵循稀有性原則、可改造性原則、娛樂性原則、教育性原則。在這些原則的指導(dǎo)下，動(dòng)漫劇本的創(chuàng)作者才能夠創(chuàng)作出符合市場需求和社會(huì)文化需求的動(dòng)漫作品，才能夠最大限度地降低動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的巨大風(fēng)險(xiǎn)。

根據(jù)以上動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)目前發(fā)展中的兩個(gè)案例，同時(shí)結(jié)合已有的成功的少數(shù)民族民間文學(xué)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的案例，能夠看到作為文化資源的少數(shù)民族民間文學(xué)在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中，只有在文化生產(chǎn)場遵循一定的規(guī)則，才有可能轉(zhuǎn)化為文化資本?，F(xiàn)代媒體環(huán)境中的社會(huì)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)借助網(wǎng)絡(luò)媒體等傳播手段，通過文化生產(chǎn)場將民間文學(xué)轉(zhuǎn)化為一種文化消費(fèi)符號(hào)。在動(dòng)漫劇本創(chuàng)作這個(gè)特殊的場域內(nèi)，場域的斗爭性和歷史性，已經(jīng)明確了該場域內(nèi)存在的各種權(quán)利的地位和作用。只有發(fā)揮文化的主導(dǎo)作用，而非政治權(quán)力的主導(dǎo)作用，才能夠稱得上文化資本，實(shí)現(xiàn)文化資本的經(jīng)濟(jì)利益；只有結(jié)合現(xiàn)代的多媒體技術(shù)手段，才能夠拓寬文化資本價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑。[7]文化生產(chǎn)場的自主性，必然要求動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)劇本創(chuàng)作者遵循文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的邏輯。

[1]朱國華.繼承與斷裂:略論布迪厄的社會(huì)學(xué)思想淵源[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010，(4).

[2]李 昕.非物質(zhì)文化遺產(chǎn):文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的文化資本[J].廣西民族研究，2008，(3).

[3]王岳川.布迪厄的文化理論透視[J].教學(xué)與研究，1998，(2).

[4]肖 昕.發(fā)展民族原創(chuàng)動(dòng)漫的意義與作用探析[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013，31(3).

[5]岳曉英.中國少數(shù)民族題材動(dòng)畫片研究[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2010，(4).

[6]孟德宏.淺談云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路[J].創(chuàng)造，2012，(6).

[7]嚴(yán)卿方，楊經(jīng)華.貴州民間故事動(dòng)漫改編探究[J].貴州民族研究，2014，35(3).