孫 巖

（西南大學(xué)，重慶 400715）

在我國(guó)東北邊陲生活著一支最早迎接太陽(yáng)升起的“土著居民”，他們勤勞善良、能歌善舞、英勇智慧，他們雖然“沒有文字，以削木裂革記事”，但憑借口傳心授的技能，將自己生產(chǎn)與生活技藝等民族文化流傳至數(shù)千年。他們以江河為生，世世代代寄居在黑龍江、松花江、烏蘇里江等流域沿岸；他們以山林為樂，祖祖輩輩享受著完達(dá)山脈一年四季豐碩的饋贈(zèng)。他們的史詩(shī)“依瑪堪”堪稱民族百科全書，他們的“魚皮制作”譽(yù)為藝術(shù)瑰寶，他們的民族舞蹈被視為民族精魂。他們就是有著“珍稀物種”之稱的中國(guó)六小民族之一的赫哲族。

赫哲族人“順乎天，應(yīng)乎地，遵四時(shí)，守節(jié)氣”[1]，遵循自然節(jié)律。日暮而出，日落而息，鑿井而飲，講究天時(shí)、地利、人和，形成了“自然型規(guī)范”下人們實(shí)踐活動(dòng)的“習(xí)慣”。他們“生活在大自然的懷抱里，每時(shí)每刻都在接受大自然的恩賜”，“從欣賞的角度去觀察自然，認(rèn)識(shí)自然美，了解自然美，享受自然美帶來的樂趣”[2]，他們對(duì)自然依賴的本性與東北地區(qū)的區(qū)域?qū)傩杂袡C(jī)融合，被賦予了粗獷、豪爽、質(zhì)樸與幽默的民族審美趣味。這樣的民族審美趣味生成，絕非偶然，是多種因素共同鑄造的結(jié)晶，同時(shí)也締造出能夠傳達(dá)民族神韻的藝術(shù)審美屬性。

一、民族舞蹈追憶

赫哲族民族舞蹈以說唱、肢體語(yǔ)言、敲擊樂器等形式傳達(dá)某種敘事目的，以獨(dú)特的審美趣味彰顯民族特色。在我國(guó)，少數(shù)民族舞蹈是傳統(tǒng)舞蹈的早期雛形或者原始形態(tài)，往往與少數(shù)民族生活緊密相連，甚至是少數(shù)民族生活中不可或缺的部分。黑龍江省赫哲族生活中多種舞蹈，是一種值得玩味的游戲舞蹈類型，即對(duì)曾經(jīng)出現(xiàn)過的傳說或事實(shí)的一種復(fù)演。也許過去的事實(shí)是極其殘酷或悲慘的，而現(xiàn)在復(fù)演卻成為一種“假苦真樂”的游戲。[3]而在游戲舞蹈過程中，既將娛神娛人的審美趣味傳達(dá)出來，又傳承了本民族的文化精神，也實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族教育的功能。

赫哲族民間舞蹈的形成與發(fā)展是人們社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物與智慧的結(jié)晶，是人們對(duì)美好事物的憧憬與向往的外在表達(dá)。民族舞蹈“在勞動(dòng)中萌芽生長(zhǎng)，與勞動(dòng)深深連結(jié)在一起。舞蹈的動(dòng)作和內(nèi)容常常是勞動(dòng)場(chǎng)面的體現(xiàn)，它不僅是娛樂，也是生產(chǎn)和生活斗爭(zhēng)的訓(xùn)練”[4]。赫哲族民間舞蹈也經(jīng)歷這個(gè)過程后，逐漸形成完整的民間歌舞藝術(shù)。20世紀(jì)70至80年代，赫哲族民間舞蹈藝人尤樹林、齊艷華、吳玉梅、尤延紅等人根據(jù)本民族漁獵生活習(xí)性中的動(dòng)作與技巧，在民族先世的傳統(tǒng)舞蹈基礎(chǔ)上，創(chuàng)新改編而成，更完美地映射出對(duì)遠(yuǎn)古先民們舞蹈時(shí)的精神追求及對(duì)當(dāng)代赫哲人美好生活的精彩呈現(xiàn)。

民間舞蹈是民族精神最真切地詮釋。赫哲族人應(yīng)自然而生，生生不息的民族命脈，將自然萬物化為生命本元。宇宙神靈、飛禽走獸是民族文化中不可或缺的因素，融入了民族歌舞藝術(shù)的精髓中，傳達(dá)著自由、和諧的生態(tài)氣息。赫哲族早年所流傳下來的舞蹈，比較明顯地反映出原始舞蹈模仿鳥獸和山林溪谷——與大自然和諧共生的景況。如今，在民間舞蹈中仍可以尋覓到他們?cè)枷让襁z味：剛勁古樸、典雅莊重宗教舞蹈薩滿舞，節(jié)奏鮮明、動(dòng)作粗獷，既含有赫哲族的尚武精神，也帶有一定的傳奇色彩，將人類與神靈跨越時(shí)空隧道美好地相連；活靈活現(xiàn)、惟妙惟肖天鵝舞與魚鷹舞，步伐輕盈，技巧嫻熟，既含有赫哲族質(zhì)樸的情懷，也帶有濃郁的游戲情調(diào)，將生活與休閑完美結(jié)合；歡快追逐、豪邁奔放的叉草球舞與篝火舞，將勤勞與活潑的民族本性展現(xiàn)出來。這些具有民族原始遺存的歌舞藝術(shù)，將藝術(shù)的真正生命完全映射在對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述[5]中。

二、民族舞蹈的游戲性

“席勒一斯賓塞理論”認(rèn)為“藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所具有的游戲本能”，人類將過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用，也沒有功利目的的活動(dòng)中，則體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。這種游戲是處于實(shí)際活動(dòng)和審美活動(dòng)之間的過渡形式，它像意識(shí)一樣本身就具有愉悅的情感因素。少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)是民族審美趣味的表現(xiàn)形態(tài)，無論是逐草而居的游牧民族，還是漁獵為生的土著居民，在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中體悟樂趣，結(jié)合肢體語(yǔ)言與民族樂器或唱腔，以游戲的形式展示出他們對(duì)生活的熱愛，對(duì)甜美愛情的追求。赫哲族人的舞姿不受時(shí)間與地點(diǎn)的限制，男女老幼歡聚一起，集體無意識(shí)的傳遞著游戲帶來的快感與享受。

如：胡沙德克得依尼舞，即天鵝舞，雖有著舞步已失傳，后經(jīng)赫哲文藝工作者改編，仍然毫不遜色。舞者隨著歌聲舒展雙臂翩翩起舞，或雙腿交叉半蹲，雙臂伸出兩側(cè)上下?lián)]動(dòng)；或交錯(cuò)跳動(dòng)，兩臂向上飛舞。舞時(shí)模仿天鵝叫的聲音，有平飛、蹲下、喝水、起立、飛翔等動(dòng)作，并可以向前、后、左、右不同的方向做固定動(dòng)作，有一定的規(guī)律性。叉草球舞根據(jù)傳統(tǒng)技能——叉魚改編成舞蹈，一群歡樂的赫哲男子在競(jìng)技場(chǎng)中馳騁，動(dòng)作猛烈，畫面交錯(cuò)，高潮迭起，場(chǎng)面壯觀，舞蹈具有明顯的原始性、競(jìng)爭(zhēng)性與游戲性。既顯現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)的樂感美，又展示了社會(huì)生活的樸實(shí)美。魚鷹舞是一種模擬魚鷹捕魚動(dòng)作與嬉戲的舞蹈，獨(dú)立船頭、展翅飛翔、捕捉魚兒、飛舞盤旋等等一系列矯健動(dòng)作，將被視為神鳥“闊力”（對(duì)鷹的尊稱）表演得傳神入微，美到極致。魚鷹實(shí)為赫哲男子的代表，烘托出赫哲男子勤勞勇敢、威武強(qiáng)悍的民族性格。篝火舞是根據(jù)早年的跳鹿神舞整理加工的舞蹈，以示慶祝漁獵豐收。人們圍著篝火，翩翩起舞，這是集體舞蹈，參加的人多，男女老少都有，十分熱鬧。該舞又叫《歡樂的網(wǎng)灘》。赫哲民間舞蹈以集體舞蹈為手段的游戲活動(dòng)，不排除男性，邊舞邊唱，唱詞以赫哲語(yǔ)為主。

赫哲族舞蹈是生命力的傳遞，是舞蹈與游戲的完美交媾。“是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最尖銳、最強(qiáng)烈、最單純而又最充足的表現(xiàn)”?！皠?dòng)是生命的機(jī)能，而舞便是有節(jié)奏的動(dòng)，或更準(zhǔn)確點(diǎn)，有節(jié)奏的移易地點(diǎn)的動(dòng)，所以它直接是生命機(jī)能的表演”。[6]赫哲人思想中，“維持單個(gè)人和整個(gè)社會(huì)生活所必需的生產(chǎn)活動(dòng)，如狩獵、捕魚等，是維系生命生理機(jī)能重點(diǎn)”[7]。生理得以滿足，在閑暇之余，人們將生產(chǎn)勞動(dòng)的過程轉(zhuǎn)化為游戲，這也就決定了游戲的基本內(nèi)容。而“游戲是由于把力氣的實(shí)際使用所引起快樂再度體驗(yàn)一番的沖動(dòng)而產(chǎn)生的。力量?jī)?chǔ)蓄愈大，游戲的沖動(dòng)也就愈大”[8]。舞蹈與游戲有異曲同工之妙，赫哲人在自己的舞蹈中往往再現(xiàn)各種動(dòng)物的動(dòng)作，只能解釋為想再度體驗(yàn)一種快樂的沖動(dòng)，而這種快樂是曾經(jīng)由于漁獵生產(chǎn)過程時(shí)使用力氣而體驗(yàn)的?？梢?，舞蹈是生產(chǎn)勞動(dòng)的再現(xiàn)，是游戲的完美體驗(yàn)。

三、民族舞蹈的傳承性

傳承，即傳播與繼承，猶如接力賽，從前人手上接過棒子后，向前先進(jìn)一段距離，再傳給后來者。民族藝術(shù)的傳承正是如此。因?yàn)閭鞒?，民族藝術(shù)才得以生生不息、長(zhǎng)流不止，不斷往前發(fā)展。我國(guó)少數(shù)民族舞蹈其實(shí)是一種民族記憶的傳承，將生活經(jīng)驗(yàn)與生產(chǎn)技能融合民族歷史故事，以歌舞藝術(shù)方式向族人傳達(dá)。其實(shí)這樣的傳承方式是人類得以生存發(fā)展的一種特殊本能的顯現(xiàn)，目的在于讓族人在欣賞與娛樂中傳承民族技藝與民族文化精髓，寓意族人生命的存在價(jià)值。

薩滿舞是赫哲族流傳至今的原始宗教舞蹈，廣為流傳于黑龍江各少數(shù)民族聚居區(qū)，其歌舞和扮演生動(dòng)形象，盡管在歲月的洗禮中宗教迷信色彩的神秘面紗早已蛻化，但審美意識(shí)的增加卻可以?shī)噬駣嗜?，仍將傳遞著赫哲族人的文化和沿襲著赫哲族人風(fēng)俗。薩滿舞和一般的少數(shù)民族儀式舞蹈一樣是非文本化的，口耳相傳的，由一代代的薩滿家族通過口傳說教的方式傳承下來。赫哲族人的每一次舞蹈大會(huì)，都起著文化傳承和傳播的作用。

魚鷹舞與天鵝舞是赫哲人與自然和諧相處的一種表現(xiàn)形式，廣泛流傳于赫哲各聚居區(qū)。除鷹是赫哲族中神鳥“闊力”與天鵝是赫哲族中吉祥物的象征以外，他們是民族精神的代表者。魚鷹身姿剛強(qiáng)，動(dòng)作矯健，是男子陽(yáng)剛之美的流露；天鵝嫵媚多姿，個(gè)性卓然，是女子陰柔之美的顯現(xiàn)。在赫哲民族史詩(shī)“伊瑪堪”中，流傳著溫柔賢德的天鵝姑娘為追求自己人生幸福：退婚—逃婚—拒婚—為愛舍命的悲壯而凄美的傳奇故事，赫哲族人為表達(dá)對(duì)天鵝的崇敬之情，將傳奇改變成舞蹈，傳頌著天鵝姑娘執(zhí)著自己的愛情。魚鷹與天鵝是勤勞、勇敢、善良的代言人，他們?cè)忈屩照苋说木駜r(jià)值，舞蹈藝術(shù)的實(shí)際效用，在于傳達(dá)這一精神價(jià)值，激蕩后世子孫，傳承民族精神。

篝火舞與叉草球舞集娛樂與技能于一體。在赫哲族傳統(tǒng)文化中，火是圣潔之物，可驅(qū)晦氣，逐疫送窮，消災(zāi)祛邪。在赫哲年輕一輩人中，大家圍轉(zhuǎn)在篝火旁，哼唱著民族小調(diào)，邁著歡樂的步伐，時(shí)而向天祝禱，時(shí)而低頭默語(yǔ)，傳遞著祈福的韻味。民族小調(diào)與歡快舞步中流露出赫哲人對(duì)天地人神獸的感恩，教導(dǎo)后世子孫傳承帶有天人合一的美學(xué)思想，才能綿延萬代，造福子子孫孫。叉草球舞蹈的編排可見赫哲人的智慧，根據(jù)漁業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)之叉魚衍變而來?！昂照軡O民善叉魚，三股漁叉帶倒須”，叉魚，是赫哲人早年的主要捕魚技巧。作為赫哲子孫，傳統(tǒng)捕魚技巧是生存與生活的根本。但因過度捕撈，江河之中魚資源匱乏，叉魚這一技巧逐漸淡化。為了傳承民族技能，赫哲族人以草球?yàn)椤棒~”，編排叉草球游戲，訓(xùn)練子孫體力、協(xié)作精神與敏捷度等等能力。后轉(zhuǎn)變?yōu)槲璧?，用矯捷的舞姿與靈敏的身手盡顯赫哲人的風(fēng)姿。

赫哲民族舞蹈中言辭的節(jié)律化及過程的音樂化就是人們?cè)谇О倌甑纳a(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸形成和穩(wěn)定下來的。如果破壞了舞蹈呈現(xiàn)的節(jié)律化，也就失去了娛神娛人的審美價(jià)值。赫哲族舞蹈大多是一種群體性的儀式和相關(guān)娛樂活動(dòng)，在歷史滄桑中已經(jīng)形成了固定的節(jié)律。由于節(jié)律的固定，人民便形成了心理預(yù)期，這是歷史積淀和慣性的必然。有預(yù)期就必然有心理準(zhǔn)備，歷來的民間娛樂活動(dòng)，都是事先準(zhǔn)備，有條不紊，使人們乘興而來，盡興而歸。心理預(yù)期實(shí)現(xiàn)了，快感也就出現(xiàn)了，也就是說，民族舞蹈的節(jié)律是不可以輕易打亂的。

四、民族舞蹈的教育性

舞蹈是人類生命情趣的內(nèi)在波動(dòng)，是自我情感的完美流露。舞蹈因人類生命存在而生，宇宙間萬事萬物運(yùn)動(dòng)變化的節(jié)奏是所有充滿生命活力的舞蹈藝術(shù)的根源所在。 《禮記·樂記》 有云：“言之不足故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！闭f明舞蹈是人類生活中的重要因子，是人類精神文化食糧中不可或缺的一劑良藥。舞蹈的產(chǎn)生與發(fā)展，在傳統(tǒng)民族文化中不僅僅為了娛人娛己，更多的是為了以舞育人，這也正是舞蹈的藝術(shù)屬性所在。

赫哲族歌舞表演生動(dòng)形象，根據(jù)其意變換，段落無限制，除約定的歌詞和詞義動(dòng)作外，表演動(dòng)作都是在歌曲旋律中即興創(chuàng)作。包括了下地勞動(dòng)，趕街買賣，走親串戚，縫補(bǔ)漿洗等日?；顒?dòng)和行為，反映了古代社會(huì)中赫哲婦女與男子在社會(huì)生活中的地位和聰慧美德，具有較高的歷史文化理念和文化價(jià)值。有些舞蹈真切地詮釋著男子的陽(yáng)剛之美與女子的陰柔之美，烘托陰陽(yáng)和諧統(tǒng)一是復(fù)興民族之邦的法寶，如魚鷹舞與天鵝舞；有些舞蹈都是女性參與的活動(dòng)，這個(gè)時(shí)候年長(zhǎng)的女性就會(huì)傳授年輕姑娘們性方面的一些知識(shí)，講述有關(guān)男女之間的婚姻生活等等一些洞房與為婦之道；有些舞蹈使學(xué)生感受和發(fā)揚(yáng)積極、健康、樂觀的思想感情；無論是篝火舞、叉草球舞，還是天鵝舞與魚鷹舞，都屬于集體舞類別，目的在于培養(yǎng)赫哲子民集體主義和團(tuán)結(jié)友愛的精神；叉草球舞與魚鷹舞屬于力量型舞蹈，目的在于培養(yǎng)勇敢、豪邁和進(jìn)取精神；天鵝舞屬于抒情型舞蹈，既可以陶冶性情，又可培養(yǎng)優(yōu)美的情操，在獲得美的享受中增強(qiáng)對(duì)美的感受力；與此同時(shí)，叉草球舞、魚鷹舞、天鵝舞還可以使身體器官靈活敏銳，從而增進(jìn)赫哲舞者的思維能力與智力發(fā)展。

民族舞蹈伴隨著階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生，發(fā)生了劃時(shí)代的變化，這標(biāo)志著專業(yè)舞蹈娛人的出現(xiàn)，在某種意義上極大地提高了民族舞蹈的審美意識(shí)。無論在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，還是資本主義社會(huì)，民族舞蹈優(yōu)秀表演者，往往被統(tǒng)治階級(jí)所占有，從此，專門為人服務(wù)的舞蹈藝術(shù)出現(xiàn)。原本從生活舞蹈中衍生出來的娛人舞蹈，其基本素材同樣也來自民間。為了提高舞蹈藝術(shù)審美性，是離不開現(xiàn)實(shí)生活的。藝人們?yōu)榱诉_(dá)到這一點(diǎn)，就必須走群眾路線，融入到群眾的生活中去。當(dāng)專業(yè)藝術(shù)審美性與少數(shù)民族原生態(tài)氣息完美邂逅時(shí)，少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的審美感受、審美趣味與審美理想也就得到了一定程度的提高與升華。此時(shí)，舞蹈所承受的不僅僅是傳授生產(chǎn)生活技能、教育族人的功能了，更注重“人們情感的流露與審美意識(shí)的提升，將人豐富而復(fù)雜的情感借助舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)出來，集中地反映出人們的美感意識(shí)與審美情趣”[9]。

素有“魚皮部落”之稱的赫哲族舞蹈的藝術(shù)審美趣味，將民族美學(xué)內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)完美的展現(xiàn)給世人。這種以歌舞為手段的儀式性游戲，一直流傳至今，依然散發(fā)出濃郁的地方民族特色和強(qiáng)大的生命力，不僅僅是因?yàn)榫哂袏蕵返墓δ埽瑫r(shí)也是因?yàn)樗袚?dān)著赫哲族人教育的功能，是傳承赫哲族文化和傳統(tǒng)的一種重要形式?，F(xiàn)在為保護(hù)、傳承赫哲族歌舞的文藝奇葩，宣傳本土文化和宏揚(yáng)民族民間文化，民間藝人在繼承的基礎(chǔ)上，整理、改編了傳統(tǒng)民間舞蹈，使其從田間屋內(nèi)搬到廣場(chǎng)再到舞臺(tái)，凡節(jié)日慶典演出都會(huì)上演，成為赫哲族聚居區(qū)最具代表性的民俗歌舞和文化藝術(shù)精品。

[1]夏建國(guó).實(shí)踐規(guī)范論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006，215.

[2]孫伯癸.馬克思主義哲學(xué)史[M].太原：山西人民出版社，1982-1986，P25.

[3]王勝華.云南民族戲劇論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1999，218.

[4]柯煥德.百科世界知識(shí)叢書（七）發(fā)達(dá)的文化[M].廣州：廣州出版社，2004，98.

[5]（德）艾克曼（Eckermann）輯錄，楊武能，譯.歌德談話錄[M].北京：中國(guó)書籍出版社，2006，10.

[6]自汪流.藝術(shù)特征論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1984，211.

[7]譚容培.美與審美的哲學(xué)闡釋[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1997，58.

[8]譚容培.美與審美的哲學(xué)闡釋[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1997，58.

[9]張紫晨.中國(guó)巫術(shù)[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店（上海分店），1990，119.