陳 舒

（貴州省職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州·貴陽(yáng) 550018）

服飾作為人們觀念物化的一種形式，它通過(guò)視覺(jué)效果向我們傳遞人們的生活方式和審美態(tài)度。從大的方面來(lái)說(shuō)，服飾，更是民族文化的一種象征，它如同一張精美的名片，向我們傳遞不同民族的文化信仰和審美心理。進(jìn)而言之，少數(shù)民族服飾作為其民族文化的重要組成部分，其在歷史的發(fā)展歷程中不僅承載著區(qū)域民族文化對(duì)服飾的影響，而且在歷史的流變中，服飾也見(jiàn)證了一個(gè)地區(qū)民族的生活文化的發(fā)展情況，因此，如何探究、發(fā)掘少數(shù)民族服飾中的地域文化因子意義重大。筆者認(rèn)為，首先要充分認(rèn)識(shí)到民族地域文化對(duì)服飾發(fā)展產(chǎn)生的影響。如各民族不同地區(qū)、相鄰少數(shù)民族之間的經(jīng)貿(mào)往來(lái)，文化交融及各少數(shù)民族與漢族之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化交流等等[1]。這些都是推動(dòng)少數(shù)民族服飾發(fā)展的重要因素。

一、少數(shù)民族服飾中民族地域文化的體現(xiàn)

少數(shù)民族服飾是該民族地域文化的具體體現(xiàn)，它反映了該民族在不同生產(chǎn)力發(fā)展水平的基本情況，也見(jiàn)證了該民族社會(huì)生活發(fā)展情況，因而，少數(shù)民族服飾是民族文化性格和民族心理的折射是有一定的依據(jù)的。

（一）是少數(shù)民族地域文化符號(hào)的體現(xiàn)

對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ疃?，以服飾為符?hào)元素的存在方式，是我們生活文化的無(wú)聲語(yǔ)言，他雖然不同于文字符號(hào)，能夠記錄社會(huì)歷史的變遷，但民族服飾則直觀地反映了民族地域的文化內(nèi)涵。少數(shù)民族服飾尤其如此。如苗族服飾以豐富多彩的色彩為主要特點(diǎn)，藏族服飾以肥腰、長(zhǎng)袖、大襟長(zhǎng)袍為基本特點(diǎn)，讓人一看，便能夠知曉該服飾所反映的民族服飾裝束。

就其整體而言，服飾作為一種符號(hào)，在原有的地域環(huán)境中當(dāng)?shù)厝诉€可憑借同一民族中服飾上的局部或部分差異，對(duì)同一民族的不同支系做出區(qū)分[2]。比如云南的寧蒗摩梭的服飾，就能夠區(qū)分女子是否成年，是否還是小女兒，如該民族的女子在13歲經(jīng)期之前穿著麻布長(zhǎng)衫，到了“成人”期，便脫去了長(zhǎng)衫，換上色彩斑斕的百褶長(zhǎng)裙，標(biāo)示該女子已長(zhǎng)大成年。再如哈尼族的男子，在未成年時(shí)穿著“吳厚”圓帽，等過(guò)了15歲，便穿上“吳普”的包頭布。則說(shuō)明該男子已長(zhǎng)大成人。

（二）是少數(shù)民族性格和審美心理的表達(dá)

少數(shù)民族由于其居住環(huán)境的特殊性，使其在自己特定的生產(chǎn)方式下產(chǎn)生了不同的風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教禮儀，由此形成了獨(dú)特的審美心理，而這種極具個(gè)性的審美意識(shí)和觀念主要體現(xiàn)在他們對(duì)顏色的偏愛(ài)上。比如我們知道苗族人自古就有“好五色衣裳”之說(shuō)，他們的服飾非常有自己的特色，特別是在其顏色和裝飾方面尤為突出。苗族人很喜歡在自己的服飾的領(lǐng)、袖口等地方繡上色彩鮮艷的花紋，并且加以各種銀飾佩戴在頭、頸部以及胸前與手腕等處，恰到好處地使得本來(lái)花哨的服飾當(dāng)中透出一種莊重感。一直以來(lái)，苗族的傳統(tǒng)服飾搭配都被行家們稱贊不已，認(rèn)為這個(gè)民族將服飾色彩的使用與搭配達(dá)到了一定的藝術(shù)高度。

不僅僅是苗族如此，在我國(guó)的少數(shù)民族當(dāng)中，諸多民族的服飾都有其鮮明的個(gè)性，反映著諸民族的特定的文化心理。只要對(duì)少數(shù)民族稍有了解的人，就能很自然地從服飾上分辨出屬于哪個(gè)民族，其民族的文化有什么不同。就一件長(zhǎng)袍來(lái)說(shuō)，若是袒露右臂則一定是生活于青藏高原的藏族的服飾，不會(huì)是蒙古族的服飾。生活在西雙版納的傣族女子，她們的服飾也極具自己的個(gè)性，上身是一件短衣，下面則是長(zhǎng)筒裙，但是生活在朝鮮族的女子也會(huì)穿短衣長(zhǎng)裙，但是相比之下，她們的上衣上有非常漂亮的飄帶，裙子也不是長(zhǎng)筒裙而是袍狀的長(zhǎng)裙，這樣一說(shuō)，你就能馬上從服飾上分辨出這兩個(gè)民族女子了。納西族的服飾更具特色，女子的背上有獨(dú)有的“七星戴月”，讓人一見(jiàn)難忘，聯(lián)想翩翩，好似回到了古老美麗的麗江古城，看到了玉龍雪山。

（三）是少數(shù)民族地域圖騰文化的心理訴求

圖騰最早出現(xiàn)在宗教當(dāng)中，是早期宗教的一種符號(hào)，宗教的信徒認(rèn)為利用它可以起到辟邪的功效，對(duì)其異常崇拜。由于人類早期各種科學(xué)知識(shí)匱乏，使得他們認(rèn)為自己的誕生與動(dòng)植物之間有不可分割的關(guān)系，并且被動(dòng)植物們保護(hù)著，因此便視這些動(dòng)、植物為自己的先祖以及保護(hù)者，這些動(dòng)植物自然成為了他們崇拜敬仰的對(duì)象。在很多少數(shù)民族的服飾上，我們經(jīng)?？梢钥吹剿麄兲赜械母鞣N各樣的圖騰。各民族都有自己崇拜的圖騰且圖騰文化是多元化的。

圖騰的多元化體現(xiàn)在很多方面，從我國(guó)少數(shù)民族服飾中可以體現(xiàn)圖騰在選用題材、表現(xiàn)形式、應(yīng)用范圍及材質(zhì)選用等方面的多元化因素[3]。在人類早期，由于對(duì)自然的駕馭能力較低，因此他們會(huì)渴望有一股強(qiáng)大的力量來(lái)保護(hù)自己，于是將自我感覺(jué)強(qiáng)大的動(dòng)物作為神靈，認(rèn)為可以庇佑他們，便利用與這種動(dòng)物相關(guān)的圖騰以求保佑自己，給自己帶來(lái)好運(yùn)。我們常見(jiàn)老人們穿虎頭鞋，小孩子則戴著虎頭帽，各種衣服上出現(xiàn)虎皮紋飾等等，這種圖騰在服飾上出現(xiàn)，就能很好地反映出了人們對(duì)待圖騰的心理。每個(gè)民族崇拜的圖騰各不相同，也反映在他們的服飾的圖騰上。比如：哈薩克人崇拜的圖騰是貓頭鷹，所以其姑娘認(rèn)為在其帽子上插上羽毛是非常自豪的事情。布依族人對(duì)牛這種動(dòng)物非常崇拜，因此他們的婦女頭上都包裹著像兩只水牛角的“牛角巾”。

二、少數(shù)民族地域文化對(duì)貴州苗族刺繡的影響

苗族的刺繡工藝，是我國(guó)民族民間工藝的杰出代表。作為一種民族文化資源，苗族刺繡工藝有著自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵和價(jià)值取向[4]。苗族的刺繡具有獨(dú)特性，它有自己獨(dú)特的造型，也有變化多樣的技法，這些獨(dú)特性成了苗族文化的標(biāo)志。

（一）苗族刺繡的產(chǎn)生及發(fā)展

中國(guó)是一個(gè)多民族多文化的國(guó)家，中國(guó)的民族服飾從一開(kāi)始就伴隨著中華民族的文化素質(zhì)一同誕生和發(fā)展的。[5]在殷商時(shí)代，我國(guó)就出現(xiàn)了“錦”和“繡”，那么苗族的刺繡是起源于什么時(shí)候？針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，學(xué)者們還沒(méi)有給出結(jié)論?！逗鬂h書(shū)·南蠻傳》對(duì)苗族有這樣的記載：“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形”。也就是說(shuō)，苗族刺繡在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。

苗族先民最早是在江漢平原發(fā)現(xiàn)。從屈家?guī)X歷史文化看，那時(shí)苗族以三苗為主，主要靠種植水稻等為生，同時(shí)輔以養(yǎng)殖家禽牲畜、紡織等小作坊。從歷史變遷看，這樣的生存方式應(yīng)該發(fā)生在堯舜禹時(shí)期。約在六千年前，正值母系氏族社會(huì)興旺時(shí)期，也就在這時(shí)，發(fā)現(xiàn)了苗族先民[6]。從歷史記載中，我們也可以看出，在該時(shí)期，河姆渡和半坡原始居民不僅開(kāi)始種植水稻經(jīng)濟(jì)作物，還能夠種植粟、麻甚至蔬菜等作物；而且在半坡原始居民所使用的陶器工具上也開(kāi)始使用彩繪技術(shù)，以及在著裝上使用較先進(jìn)的紡織技術(shù)。

（二）貴州苗族刺繡的特點(diǎn)

1.紋飾造型豐富多彩

苗族刺繡具有悠久的文化歷史，源于農(nóng)耕時(shí)代的文化，不僅記錄了我們?nèi)祟愒谠忌鐣?huì)所形成的藝術(shù)；而且通過(guò)后期的不斷實(shí)踐創(chuàng)新，結(jié)合苗族特點(diǎn)，形成具有多樣性的刺繡紋樣，這些紋樣通過(guò)神話、歷史等各種形式展現(xiàn)在苗族的日常生活中，最終演變成苗族的一種民俗。在紋樣的展現(xiàn)形式中，以龍、鳳、牛、喜鵲、蜜蜂等象征美好的生活的動(dòng)物形象尤為顯著。在植物表現(xiàn)形式中，主要是以牡丹花、石榴花、油桐花、豬蹄花、井田花、遷徙花等為主。在人物上，則主要有“龍身的人”“騎龍的人”“馴牛的人”等通過(guò)將各種動(dòng)物與人物聯(lián)系在一起，從而呈現(xiàn)出神話、歷史故事等。

2.紋樣色彩搭配絢麗奪目

在貴州山區(qū)居住的苗族因受其居住環(huán)境的影響，他們的服裝色彩大多取于自然景色。這些特點(diǎn)大多是通過(guò)刺繡形式表現(xiàn)出。如紅與黑兩種色彩在形成強(qiáng)烈反差的同時(shí)，加入深邃、幽遠(yuǎn)、虛幻等基調(diào)將其襯托得更加五彩斑斕。貴州東南地區(qū)居住的苗族人喜歡將服裝色彩調(diào)制成青黑色，使愉悅的感官與深沉的哲理相互融合，呈現(xiàn)出艷麗的色彩。而這樣的色彩搭配主要是靈感源于婦女對(duì)綠、藍(lán)和淺黃等色彩的偏好，以大紅為底，配以不同亮色；在綠色大底上再配以紅色，這樣就形成了以紅或綠為主色調(diào)，配以綠、藍(lán)和淺黃等淺色調(diào)，對(duì)比鮮明的艷麗色彩。在貴州西北烏蒙山區(qū)居住的苗族則是以白色或淺色為底，配以大紅或黃金色等亮麗色彩，以展現(xiàn)該地區(qū)民族單純、明快等特點(diǎn)。

3.刺繡針?lè)ň杉?xì)致

苗族刺繡方法具有多樣性。一般情況下，我們認(rèn)為貴州的刺繡有平繡、鎖繡、辮繡、縐繡、破線繡、打籽繡、貼布繡、堆繡以及錫繡。其中平繡是指刺繡針腳大小均一、絲路平滑的繡法；鎖繡指圖紋清晰牢固、紋樣以流線型為主的刺法；線孔清晰、絲線錯(cuò)綜、具有粗獷、厚重、樸實(shí)特色的刺法稱之為辮繡；縐繡是以紋樣在外、似浮雕而著稱；破線繡則是以繡面的光滑細(xì)膩以及畫(huà)面靈活靈現(xiàn)的層次感著稱；打籽繡是將絲線繞著針纏2~3圈，接著將針插入繡布并打結(jié)，使繡面看似顆粒狀而得名；貼布繡離不開(kāi)剪貼畫(huà)，首先將色布裁剪成各種花樣圖案，然后將這些花形圖案用針線釘在繡布上；堆繡的刺繡方法是先將色布剪成三角形或者長(zhǎng)方形、正方形等，然后將這些圖樣疊在一起，呈現(xiàn)出立體感并釘在繡布上；錫繡則是將錫箔裁剪成1.5cm的長(zhǎng)方形，然后將圖案邊卷合，并用針線釘在繡布上。

苗族刺繡的獨(dú)特性還表現(xiàn)在色彩、圖案的綜合運(yùn)用和搭配上，通過(guò)這種形式可以將簡(jiǎn)單的圖案、色彩呈現(xiàn)出立體效果。挑花是對(duì)此項(xiàng)技藝恰如其分的運(yùn)用，該技藝采用反挑正取對(duì)繡布進(jìn)行橫豎挑繡，從而形成多種多樣的紋樣，而不是以原有紋樣為樣板；同時(shí)通過(guò)不同色彩的搭配，形成多維度視覺(jué)效果，展現(xiàn)出立體感。

（三）貴州苗族刺繡地域文化的體現(xiàn)

苗族的刺繡紋樣多數(shù)以龍、鳳、魚(yú)、鳥(niǎo)等動(dòng)物和花草等植物為主。在封建社會(huì)，龍是皇家貴族的專屬，而在苗族卻打破了這一規(guī)定，他們可以將各種龍刺繡在自己喜歡的服裝上，全族人民無(wú)論高低貴賤都可佩戴龍的紋樣。在貴州東南地區(qū)，這樣的龍紋樣尤為盛行，他們可以在龍紋樣上添加各種牛頭、鳳頭、魚(yú)身或者各種昆蟲(chóng)腳，從而形成水牛龍、葉龍、魚(yú)龍等。苗族人民伴隨著祭龍民俗的變遷發(fā)展而對(duì)龍的認(rèn)識(shí)不斷變化，并通過(guò)刺繡表現(xiàn)出來(lái)，龍紋樣成為苗族刺繡紋樣的主紋樣。

除此之外，苗族刺繡中另一廣受歡迎的紋樣是魚(yú)紋樣?！渡胶＝?jīng)》有這樣的記載苗族先民曾以不牢魚(yú)為生，魚(yú)紋樣的盛行可與此相關(guān)。此外，魚(yú)是多產(chǎn)動(dòng)物，代表著頑強(qiáng)的生命力。所以在貴州東南地區(qū)的苗族人民賦予了魚(yú)各種各樣的形象并呈現(xiàn)在刺繡中。在貴州東部地區(qū)，魚(yú)紋樣配以花草，真實(shí)感更強(qiáng)烈；而在東南地區(qū)魚(yú)紋樣則多姿多彩，采取虛實(shí)結(jié)合的方法呈現(xiàn)出人頭魚(yú)身或者龍頭魚(yú)身等各種紋樣。

鳥(niǎo)紋能夠進(jìn)入苗族刺繡紋樣是因?yàn)樵诿缱蹇磥?lái)，鳥(niǎo)是人類靈魂的象征。鳥(niǎo)紋在貴州東南地區(qū)最后歡迎，造型也最多，如蟲(chóng)身鳥(niǎo)足、鳥(niǎo)翅站人、龍頭鳥(niǎo)身等，而最著名的當(dāng)數(shù)“百鳥(niǎo)衣”。鳥(niǎo)紋在刺繡紋樣的表現(xiàn)形態(tài)豐富多彩，既有虛又有實(shí)，將各種鳥(niǎo)的形態(tài)表現(xiàn)得惟妙惟肖。有這樣一種傳說(shuō)，雷公因瑣事與姜英起爭(zhēng)執(zhí)，于是雷公就大發(fā)雷霆，把土地全部都淹沒(méi)了，而姜英的兒子和女兒由于躲在葫蘆里，結(jié)果被大水沖到了絕壁上，最后一種叫巖鷹的鳥(niǎo)將他們兩人救了，最后這兄妹兩人就結(jié)婚生子繁衍后代。因此鳥(niǎo)成為苗族生命靈魂的象征，并為此舉辦“鼓藏節(jié)”來(lái)祭祀鳥(niǎo)神。

隨著歷史的變遷，苗族也在一次次的遷移，最后形成大分散小集中的地理格局。不同地區(qū)的苗族在文化、習(xí)俗等方面由于自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況等原因影響而表現(xiàn)出不同，而這些不同又通過(guò)刺繡紋樣更加明確地呈現(xiàn)出來(lái)。在貴州中部地區(qū)，刺繡紋樣多半是幾何圖案，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)只是點(diǎn)綴；松桃、晴隆地區(qū)的苗族則以折枝花鳥(niǎo)為主要紋樣；貴州東南地區(qū)的苗族居民則更喜歡將各種動(dòng)物、植物和幾何花紋作為紋樣；西江苗族更喜歡生動(dòng)逼真的動(dòng)物紋樣如龍鳳、鳥(niǎo)、牡丹等；施洞苗族以龍和鳳為主要紋樣，配以花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)進(jìn)行點(diǎn)綴，顯得紋樣更逼真；貴州西部居住的苗族則以簡(jiǎn)單的幾何圖樣為紋樣。從居住的地理環(huán)境看，居住在江河附近的苗族會(huì)選擇以魚(yú)為主的紋樣，而居住在大山周圍的苗族大多更傾向于鳥(niǎo)的紋樣。因此我們可以通過(guò)苗族人的著裝色彩、刺繡紋樣對(duì)其居住地有個(gè)大概的判斷。

三、我國(guó)民族地域文化在服飾設(shè)計(jì)的保護(hù)及思考

（一）尊重民族地域文化，傳承其區(qū)域文化價(jià)值

首先要注重保護(hù)民間刺繡藝人，只有加大對(duì)民間刺繡藝人的保護(hù)力度，才能從根本上保護(hù)苗族刺繡工藝。舉例來(lái)說(shuō)，可以定期舉辦苗族刺繡展覽活動(dòng)，使更多的人了解苗族刺繡，還可以組織苗族刺繡工藝大賽，鼓勵(lì)更多的民間藝人參加比賽，與此同時(shí)，要從物質(zhì)和精神量方面來(lái)激勵(lì)民間藝人，使其以更大的熱情投身于刺繡事業(yè)。通過(guò)舉辦這些活動(dòng)來(lái)進(jìn)一步擴(kuò)大苗族刺繡的影響力，與此同時(shí)，外界對(duì)其了解程度也會(huì)越來(lái)越深，客觀上推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展。另外，還要注意開(kāi)發(fā)民間工藝資源，將民間工藝推向市場(chǎng)，這既可以提高民間工藝的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也有利于傳承和保護(hù)民間工藝。

其次，要注意申請(qǐng)與保護(hù)苗族刺繡工藝的專利權(quán)。如今，各種侵權(quán)案件層出不窮，因此苗族刺繡應(yīng)該向國(guó)家機(jī)關(guān)申請(qǐng)專利權(quán)，政府應(yīng)當(dāng)充分利用自身職能保護(hù)民族傳統(tǒng)工藝免遭侵害，最大限度地保護(hù)民族文化資源。

再次，要注重收集苗族刺繡資源，并做好整理工作。苗族刺繡資源不僅僅是我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)之一，同時(shí)也具有較高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。可是當(dāng)前社會(huì)條件下，苗族刺繡工藝卻逐步滑向衰落，所以收集和整理有關(guān)苗族刺繡的各種資源是一件非常重要的事情。為了更好地收集和整理苗族刺繡資源，社會(huì)各界力量應(yīng)該積極行動(dòng)起來(lái)，特別是對(duì)政府來(lái)說(shuō)，應(yīng)該組織成立專門的工作小組，為學(xué)者、教授深入研究苗族刺繡提供各種支持。全國(guó)各地的苗繡愛(ài)好者以及民間藝人也可以走進(jìn)苗族人民，收集各種有關(guān)苗族刺繡的資源，推動(dòng)苗族刺繡向更廣闊的方向發(fā)展。

最后，通過(guò)有效措施提高苗族刺繡的經(jīng)濟(jì)效益。眾所周知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只要苗族刺繡在單位時(shí)間內(nèi)的經(jīng)濟(jì)效益提高了，人們自然會(huì)積極投身于刺繡行業(yè)。參與的人多了，自然能夠起到保護(hù)苗族刺繡的作用。

（二）結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)工藝，提升服飾設(shè)計(jì)的審美

苗族刺繡不能脫離市場(chǎng)而發(fā)展，它必須與市場(chǎng)發(fā)展緊緊結(jié)合在一起才能實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展?；诖?，我們要設(shè)法推進(jìn)苗族刺繡的市場(chǎng)化，使其在市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。舉例來(lái)說(shuō)，貴州省雷山縣西江千戶苗寨的刺繡向前邁出了很大一步，這充分證明，只有與市場(chǎng)有效結(jié)合在一起才能實(shí)現(xiàn)苗族刺繡的發(fā)展，貴州省自2007年開(kāi)始加大了對(duì)千戶苗寨的開(kāi)發(fā)力度，并撥款2.7億元投資文化建設(shè)項(xiàng)目。傳統(tǒng)的苗族刺繡藝術(shù)一直以家庭為單位，自給自足，但隨著市場(chǎng)的不斷發(fā)展，苗族人民逐漸看到了其中的巨大機(jī)遇。從前的自給自足生產(chǎn)模式被開(kāi)發(fā)利用模式所取代，人們不僅成立了苗族刺繡工藝品合作社，實(shí)行織布、刺繡、銷售一條龍，還設(shè)立了苗族刺繡展覽館，為外地人群、研究者搭建起了解苗族刺繡藝術(shù)的平臺(tái)，與此同時(shí)，這會(huì)吸引更多的人才以及投資者前來(lái)，有利于苗族刺繡向全國(guó)，乃至全世界發(fā)展。

苗族刺繡的開(kāi)發(fā)和利用應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)前社會(huì)條件，隨著現(xiàn)代社會(huì)人們審美觀念的變化而發(fā)展，不斷開(kāi)發(fā)新的繡品，也就是說(shuō)，要重視發(fā)展和創(chuàng)新苗族刺繡，使其符合人們的審美意識(shí)，最終使苗族刺繡在滿足人們審美要求的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。事實(shí)已經(jīng)證明，必須將苗族刺繡推向更廣闊的地方，這樣才能使苗族刺繡獲得更大發(fā)展。

（三）整合民族文化資源，提升少數(shù)民族服飾的品牌效應(yīng)

整合民族文化資源，創(chuàng)建民族服飾品牌要做到以下幾點(diǎn)：一是需要政府積極組織苗族刺繡學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，深入挖掘苗繡的文化內(nèi)涵。相關(guān)文化主管部門要支持創(chuàng)建更多的苗繡技藝傳承培訓(xùn)技工，培養(yǎng)更多的苗繡人才，還要引導(dǎo)他們?cè)诶^承苗族刺繡工藝的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自身創(chuàng)新作用，同時(shí)還要積極學(xué)習(xí)其他民族的傳統(tǒng)工藝，以推動(dòng)本民族文化的發(fā)展；二是要加大苗族刺繡的宣傳力度，充分利用各種途徑擴(kuò)大苗繡的影響力。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)卣块T要支持苗繡考察研究工作的開(kāi)展，還可以支持文藝工作者拍攝苗繡記錄片，出版苗繡攝影集等等。這樣，不但可以成功將苗繡推向全國(guó)，乃至世界，還可以為后人留下許多珍貴的文化資料，而且，上級(jí)文化主管部門以及政府可能會(huì)被苗繡所吸引，于是會(huì)在政策以及資金上給予支持，這有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、繼承以及保護(hù)；三是要密切聯(lián)系苗繡經(jīng)營(yíng)者，及時(shí)了解相關(guān)信息，一方面要做好苗繡推廣工作，提高苗繡的知名度，另一方面要對(duì)苗繡制作工藝的傳承和發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，面對(duì)現(xiàn)代化所帶來(lái)的外來(lái)文化，苗族刺繡工藝文化應(yīng)采取包容開(kāi)放的態(tài)度，積極吸收其他民族的優(yōu)秀刺繡工藝文化，使自身獲得再次提升與發(fā)展，[6]總而言之，在保護(hù)與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，必須堅(jiān)持走民族文化品牌化和規(guī)?；?，只有這樣才能帶動(dòng)民族文化所在地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從另一角度來(lái)分析，民族文化的品牌化和規(guī)模化發(fā)展，不僅僅帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的提高，還可以更好地實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與發(fā)展。顯然，作為無(wú)形資產(chǎn)的民族文化和作為有形資產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益可以實(shí)現(xiàn)雙贏。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，隨著經(jīng)濟(jì)全球化影響的不斷加深，文化在未來(lái)發(fā)展中應(yīng)該堅(jiān)持本土化。作為民族傳統(tǒng)文化之一的少數(shù)民族服飾文化不僅僅是區(qū)別于其他民族的顯著標(biāo)志，更是民族生存與發(fā)展的重要源泉，它是各民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的寶貴文化財(cái)富，同時(shí)它也承載著一個(gè)民族的精神情感，所以必須保護(hù)民族服飾文化。當(dāng)然我們也必須看到，保護(hù)民族服飾文化處于剛剛起步階段，發(fā)展尚不成熟，因此必須在實(shí)踐中構(gòu)建一套健全的民族服飾文化保護(hù)制度體系，這不僅僅是某一個(gè)民族的任務(wù)，而是全人類都要積極參與的重要任務(wù)。

[1]李欣華.民族服飾文化的審美特征[J].中國(guó)民族2010，（12）：48-49

[2]哈斯魯.中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)肖像畫(huà)創(chuàng)作中的民族服飾[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2010.

[3]戴 平.中國(guó)民族服飾文化研究[M].上海：上海人民出版社，2000，88-89.

[4]王孔敬.論苗族刺繡工藝文化的保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（06）：38-41.

[5]花 荔.民族服飾文化對(duì)現(xiàn)代服飾的影響[J].江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(06)：91-93.

[6]《苗族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組.苗族簡(jiǎn)史[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1985：65-67.

[7]施惟達(dá)，段炳昌.云南民族文化概況[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2004：302-304.