○張曉鳳

論王安石詩(shī)中的“松”“竹”意象

○張曉鳳

王安石詩(shī)歌以自然意象為主，并形成了自己獨(dú)特的意象群，在近150篇作品的樹(shù)意象群中，“松”“竹”意象復(fù)現(xiàn)率最高。詩(shī)人借“松”“竹”意象，表達(dá)了他的用世之志或出世之懷，或積極進(jìn)取的人生態(tài)度；或淡泊、平和、適度的超然世外的心境。兩種截然不同的“松”“竹”意象的闡釋，不一樣的兩種生活態(tài)度，卻無(wú)不對(duì)生命充滿著無(wú)限的深情，無(wú)不生動(dòng)地反映出了詩(shī)人蓬勃、激昂、真實(shí)的人生境地。

王安石 松 竹 意象

王安石字介甫，號(hào)半山，小字獾郎，晚年封荊國(guó)公，世人又稱王荊公。［1］（P2690）他的詩(shī)歌創(chuàng)作卓然詩(shī)壇，自成一體，成為北宋獨(dú)樹(shù)一幟的文學(xué)家，開(kāi)一代風(fēng)氣的詩(shī)壇宗匠，成就了宋詩(shī)發(fā)展的一代面目。歐陽(yáng)修在《贈(zèng)王介甫》一詩(shī)夸贊“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年?！保?］（P1475）據(jù)（宋）李壁《王荊文公詩(shī)箋注》統(tǒng)計(jì)，王安石現(xiàn)存詩(shī)歌一千六百余首，涉及“松”“竹”意象的詩(shī)篇一百五十余首，約占詩(shī)集的十分之一，且只是單詠“松”“竹”意象類的詩(shī)作，也是較多的。筆者試圖從王安石詩(shī)中“松”“竹”意象出發(fā)，從側(cè)面探究“松”“竹”意象與詩(shī)歌藝術(shù)特色、意境營(yíng)造、人生態(tài)度的表達(dá)等內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)。

古往今來(lái)，“松”“竹”意象一直受到中國(guó)文人雅士的鐘愛(ài)。松竹經(jīng)冬不凋，不畏霜雪的特性，迎寒傲立，不隨眾木凋零的高貴硬氣歷來(lái)被吟詠。松、竹乃詩(shī)歌的源泉，自《詩(shī)經(jīng)》：“瞻彼淇奧，綠竹琦琦”［3］（P28）（《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）；“樓掩竹竿，以釣于淇”［3］（P31）《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》）；“山有橋松，限有游龍”［3］（P42）（《鄭風(fēng)·山有扶蘇》）；“如竹苞矣，如松茂矣”［3］（P98）（《小雅·斯干》）至孔子“歲寒然后知松柏之后凋也”［4］（P110）（《論語(yǔ)·子罕》）。竹之修長(zhǎng)細(xì)圓，剛?cè)岵?jì)，淡雅色澤；松之根老枝扎，吟風(fēng)振雪，蒼翠青蔥最適于表達(dá)詩(shī)人們迂回曲折、委婉含蓄的情感，或超然物外、瀟灑絕塵的情懷。宋人多吟詠松竹，王安石也不例外。在王安石詩(shī)中，同將“松”“竹”作為吟詠對(duì)象，既有詩(shī)人借松的錚錚硬骨，竹的清爽絕塵自況，表達(dá)卓而脫俗的出世之志，也有詩(shī)人以竹的直上云霄比人之立志高遠(yuǎn)、以孤竹待鳳的典故喻指入世之艱。他以“松”“竹”意象作為詩(shī)歌的橋梁，在入世與出世的選擇之間，展現(xiàn)了宋代文人的風(fēng)貌以及他對(duì)世界與生命的無(wú)限關(guān)愛(ài)與深情。

一、以松竹自況：抒求用之志

王安石家族平凡，少年時(shí)代皆隨父王益在盛產(chǎn)松竹的江南各地任上度過(guò)。任官職后，在南方各地巡視，每見(jiàn)松竹，往往吟詠，寫(xiě)出不少松竹詩(shī)。王安石十二歲開(kāi)始立志鉆研學(xué)術(shù)，學(xué)以致用，寫(xiě)文作詩(shī)。北宋慶歷二年（1042）二十二歲考中進(jìn)士，名列前茅。嘉祐四年（1059），三十九歲的王安石給宋仁宗上《萬(wàn)言書(shū)》，熙寧元年（1068）四十八歲奉詔至京師，越次入對(duì)；熙寧二年，拜參知政事，實(shí)行新法，改革舊政。他這樣一位有抱負(fù)的政治思想家，十八歲即以稷、契自許：“此時(shí)少壯自負(fù)恃，意氣與日爭(zhēng)光輝”；“才疏命漫不自揣，欲與稷契遐相?！保?］（P486）（《憶昨詩(shī)示諸外弟》（卷20）。葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》也曾云：“前公少以意氣自許……如‘天下苔生待霖雨，不知能向此中蟠’……直道其胸中事。后為群牧判官，從宋次道盡假唐人詩(shī)集，博觀而約取。晚年始盡深婉不迫之趣?！保?］（P419）其救世襟抱、求用之意在詩(shī)歌中得到了充分的體現(xiàn)。詩(shī)人多借詠松、竹這類高直堅(jiān)挺的樹(shù)木表現(xiàn)其進(jìn)取之心和用世之志。如《古松》（卷35）一詩(shī)，詩(shī)人以松自況：

森森直干百余尋，高入青冥不附林。萬(wàn)壑風(fēng)生成夜響，千山月照掛秋陰。豈因糞壤栽培力，自得乾坤造化心。廊廟乏材應(yīng)見(jiàn)取，世無(wú)良匠勿相侵。古松枝干高聳，有八百多尺，直上青天，迥然超出眾木。［5］（P890）

此詩(shī)于志平三年（1066）［7］（P174），閑居江寧期間所作。宋仁宗嘉祐八年（1063）八月王安石母吳氏卒于京師，十月葬于江寧之蔣山，安石丁母憂，解官歸江寧。至宋英宗治平四年（1067）四年間詩(shī)人一直閑居江寧居喪，在金陵設(shè)帷講學(xué)，詩(shī)歌創(chuàng)作不甚活躍。首聯(lián)寫(xiě)古松之高直，“森森直干”“高入青冥”。山壑間夜風(fēng)吹拂響起陣陣松濤，冷月千山，秋季的陰云罥掛。頷聯(lián)寫(xiě)松生長(zhǎng)之地，乃萬(wàn)壑群山中，風(fēng)吹月照下，顯出古松的不凡；（古松）怎憑借糞土的栽培，而是靠天地造化的神德。要是朝廷宗廟缺乏良材，就當(dāng)取用人才，如果沒(méi)有優(yōu)秀的工匠就不要砍伐古松。頸聯(lián)點(diǎn)明其才得之于天，尾聯(lián)表露出求用之心及等待知遇方可出山的抱負(fù)。

《文心雕龍》云：“體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫(xiě)毫芥。故能瞻言而見(jiàn)貌，印字而知時(shí)也。”［8］（P422）王詩(shī)中對(duì)“古松”具體形態(tài)描摹，寫(xiě)出古松的“森森直干”“高入青冥”展現(xiàn)古松的高大形象和聲威氣勢(shì)，贊揚(yáng)古松奮發(fā)向上的精神，卻暗喻珍視人才之意。全詩(shī)均乃詩(shī)人自況，以古松喻己，表達(dá)懷才不遇，抱負(fù)不得施展之悲抑、無(wú)奈，渴望遇到知音和強(qiáng)烈的求用之志。誠(chéng)如劉乃昌《王安石詩(shī)文編年選釋》評(píng)價(jià)到：“借詠蔥郁挺拔、高大參天、占盡風(fēng)光的古松，贊頌國(guó)家的棟梁之才，表達(dá)出重用、珍惜賢才的思想，寄托了詩(shī)人等待知遇方可出山的抱負(fù)。”［9］（P101）

又如《華藏院此君亭》（卷33）一詩(shī)中，王安石又以竹自喻：

一逕森然四座涼，殘陰余韻興何長(zhǎng)。人憐直節(jié)生來(lái)瘦，自許高材老更剛。

曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。煩君惜取根株在，乞與伶?zhèn)悓W(xué)鳳凰。［5］（P830）

此詩(shī)志平三年（1066）［7］（P174），熙寧執(zhí)政前，家居江寧時(shí)。李壁注，撫州崇仁縣有華藏院。《高齋詩(shī)話》曰“荊公題金陵此君亭詩(shī)”。此詩(shī)中應(yīng)為金陵華藏院。晉王子酞愛(ài)竹，嘗曰：“不可一日無(wú)此君”，意亦取此。竹子同尋常的蒿藜一起都曾接受雨露，然而蒿藜很快都枯萎了，竹子卻隨蒼松翠柏接受寒冰嚴(yán)霜的考驗(yàn)，詩(shī)人百折不撓的氣概與宏偉博大的抱負(fù)躍然紙面。

《古松》一詩(shī)，詩(shī)人以松自況性直才高，語(yǔ)意直率，略無(wú)含蓄，《華藏院此君亭》描寫(xiě)竹的形態(tài)傲骨，以竹自喻高才，其意更顯，早年志氣恢弘。《高齋詩(shī)話》云：“荊公題金陵此君亭詩(shī)云‘人憐直節(jié)生來(lái)瘦，自許高材老更剛?！e客每對(duì)公頌此句，公輒顰蹙不悅。晚年與平甫坐亭上，視詩(shī)牌曰：‘少時(shí)作此題榜，一傳不可追改。大抵少年題詩(shī)，可以為戒。’平甫曰：‘此揚(yáng)子云所以悔其少作也。’”

二、寫(xiě)松竹秀色：寄出世之懷

當(dāng)仕則仕，當(dāng)隱則隱。王安石早期受儒家“治國(guó)平天下”思想影響，心系朝政，志氣恢弘，但他同樣懷有山林之思，歸隱之心。“茂松修竹翠紛紛，正得山阿與水濆。笑傲一生雖自樂(lè)，有司還欲造方聞?！保?］（P1285）《徐秀才園亭》）于松林合封，翠蔭之地，笑傲一生仍是詩(shī)人的向往。；“讀書(shū)千載經(jīng)綸志，松竹四時(shí)瀟灑心?！保?］（P788）（《鄭子憲新起西齊》）泛讀經(jīng)綸，松竹詩(shī)心，瀟灑余生仍是詩(shī)人的渴望。詩(shī)人這種出世之懷、歸隱之心通過(guò)對(duì)“松”“竹”意象的詠嘆流露出來(lái)。如，王安石自參知政事拜相，賀客盈門(mén)，不料王安石卻揮筆題詩(shī)于壁上，其中有兩句言：“霜筠雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生?！币粫r(shí)起興寫(xiě)下的詩(shī)句，指出冬雪覆竹，竹林伴著鐘山寺，是詩(shī)人養(yǎng)老歸隱了結(jié)余生的理想去處。詩(shī)人視功名富貴如浮云而大功畢成之后恬退林泉為念的心跡，以及精神升華的追求表露無(wú)遺。

王安石身處朝堂不忘山林，心中并無(wú)富貴騰達(dá)的喜悅，而期待有朝一日能不問(wèn)政事，遠(yuǎn)離廟堂，過(guò)自由自在、平淡舒適的生活。詩(shī)人的出世之懷，歸隱之心在其各階段詩(shī)中均有表露。如《鮑公水》（卷19）一詩(shī)：

村南鮑公山，山北鮑公水。高穴逗遠(yuǎn)源，泠泠落山觜。玉色與飴味，不可他味比。竹樹(shù)四蒙密，翠藤相披靡。漫郎昔少年，幽居得之此。臨窺若有遇，愛(ài)嘆無(wú)時(shí)已。浮名未染污，永矢終焉爾。奈何中棄入長(zhǎng)安，十載風(fēng)載化舊顏。歡囂滿耳不可洗，此水泠泠空在山。［5］（P476）

此詩(shī)作于皇祐二年（1050）［7］（P65），王安石于慶歷元年赴京應(yīng)試，至是年知鄞滿秩、復(fù)返臨川，整十年矣。李壁注曰：“水在臨川。未詳鮑公何人。”“漫郎，公自謂也?！鄙侥纤敝兀吒叩难谑乔迦脑搭^，泉水激石，泠泠作響，瑩白色的水甘之如飴，四周竹樹(shù)茂密，翠藤纏繞。少年時(shí)期，幽居在此地。深深惋惜任期將滿，日后難以看到這樣秀色，浮名沒(méi)有受污染，一從入仕，永失終老田園山色之志。詩(shī)人極力描摹山水秀色，竹林幽翠之景，松竹相得其意，歸隱之情，油然而生。這山光水色，讓詩(shī)人戀戀不舍，翠竹綠樹(shù)寄托著詩(shī)人歸隱田園的情懷。

三、以松竹生境：發(fā)閑淡超然之趣

王安石不僅愛(ài)松竹，政務(wù)閑暇時(shí)還親自在官舍附近栽種松竹營(yíng)造清幽居住環(huán)境。在其詩(shī)中得以體現(xiàn)。如：

鄞縣西亭

收功無(wú)路去無(wú)田，竊食窮城度兩年。

更作世間兒女態(tài)，亂栽花竹養(yǎng)風(fēng)煙。［5］（P1320）

此詩(shī)作于黃祐元年（1049）［7］（P57）。王安石知鄞縣，閑余時(shí)光，想要辭官歸隱也無(wú)田地，白吃俸祿已經(jīng)兩年。于是學(xué)著世間青年男女，隨意栽種花木、翠竹，營(yíng)造美好風(fēng)景。詩(shī)人在這里不僅寫(xiě)出以翠竹生境，更展現(xiàn)其閑余生活的雅趣。又如：“山根移竹水邊栽，已覺(jué)新篁破嫩苔?？上е魅斯僖褲M，無(wú)因長(zhǎng)向此徘徊?！保?］（P1292）（《鄞縣西亭二首》）李壁注：“鄞縣時(shí)作?！痹?shī)人面對(duì)親自移栽的竹子，已有破苔的新篁，不禁回想辛勤從遠(yuǎn)處把竹子移栽在池水邊的往事，因而惋惜任期將滿，惆悵徘徊，唯恐日后難見(jiàn)竹子秀姿。詩(shī)人不僅以竹生境，更因竹生情，表達(dá)他視翠竹如朝夕相依的伴侶之情，因別而惜。又如《蔣山手種松》（卷42）一詩(shī)：

青青石上歲寒枝，一寸巖前手自栽。

聞道近來(lái)高數(shù)尺，此身蒲柳故應(yīng)衰。［5］（P1096）

此詩(shī)作于元豐八年（1085）［7］（P294），詩(shī)人居秦淮小宅。前兩句詩(shī)人回憶自己在一寸巖前親手自栽小松。后兩句卻由小松長(zhǎng)高數(shù)尺而感嘆自己衰老了。再如“嗟我與公皆老矣，拂天松柏見(jiàn)栽時(shí)”（《示永慶院秀老》）同樣也由拂天大松感嘆自己年老。

元豐二年（1079），王安石退隱鐘山。春季于江寧城東門(mén)和鐘山間修建房屋，種植竹樹(shù)，鑿渠決水，營(yíng)建半山園，隱居于此。他把半山園經(jīng)營(yíng)得桃紅竹綠，滿園翠色，感到十分愜意。退隱鐘山的王安石不再著意政治風(fēng)雨，而流連山水、參禪學(xué)佛，生活和心境大為轉(zhuǎn)變，從而詩(shī)歌內(nèi)容和風(fēng)格也發(fā)生變化，多描寫(xiě)湖光山色，講究藝術(shù)技巧、煉字煉句，早年詩(shī)中洋溢的政治熱情大大消退。多作律詩(shī)和絕句，且寫(xiě)得精深華妙，清絕可愛(ài)。隱居十年，寫(xiě)下不少絕妙詩(shī)句抒發(fā)其隱居生活閑淡超然之趣。如《定林所居》：

屋繞灣溪竹繞山，溪山卻在白云間。

臨溪放杖依山坐，溪鳥(niǎo)山花共我閑。［5］（P1180）

屋旁灣繞潺潺溪水，翠竹環(huán)繞青山，溪山仿佛就在白云之間，放下竹仗臨著溪依山而坐，只有溪鳥(niǎo)和山花與我般清閑。定寺依山臨溪，竹木蔽天。詩(shī)人觀看竹山秀色，讀書(shū)、吟詩(shī)悠閑自在，似乎要與眼前景物融為一體，詩(shī)韻味天成，自然流暢。正如《石林詩(shī)話》云：“王荊公晚年詩(shī)律尤精嚴(yán)，造語(yǔ)用字，間不容發(fā)。然意與言會(huì)，言隨意遣，渾然天成，殆不見(jiàn)有牽率排比處。”［6］（P406）

誠(chéng)如黃庭堅(jiān)：“荊公暮年作小詩(shī)，雅麗精絕，脫去流俗，每諷詠之，便覺(jué)沆瀣生牙頰間?！保?0］（P372）王安石晚年的許多小詩(shī)多借“松”“竹”意象營(yíng)造幽靜意境，亦表現(xiàn)他淡定從容的心境如：“白下長(zhǎng)干一水間，竹云新筍已斑斑。明朝若有扁舟興，日落潮生尚可還?！保?］（P2101）《（招葉致遠(yuǎn)）》；“澗水無(wú)聲繞竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相對(duì)坐終日，一鳥(niǎo)不鳴山更幽?！保?］（P1155）（《鐘山即事》）；“兩山松櫟暗朱藤，一水中間勝武陵。午梵隔云知有寺，夕陽(yáng)歸去不逢僧?！保?］（P1271）（《游鐘山》）竹云新筍、宜人竹景，松櫟朱藤、鐘山古寺，令王安石心曠神怡，甚至忘卻塵世的煩擾和紛爭(zhēng)。庭院相對(duì)終日坐，獨(dú)賞竹林幽蔭，自感莫大慰藉。“意行卻得前年路，看盡梅花看竹來(lái)?！保?］（P1110）（《壬戌正月酶與仲元自準(zhǔn)山復(fù)齊安》）；“借問(wèn)樓前踏于蒍，何如云臥唱松風(fēng)”［5］（P1132）（《示俞處士》）詩(shī)人隱居心境特別舒暢，在風(fēng)暖時(shí)日，看花之余又看竹的秀姿，聆聽(tīng)松濤陣陣。

胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》云：“作詩(shī)不過(guò)是情景二端。”［11］（P61）意象與意境，亦實(shí)亦虛，亦真亦幻，意象是詩(shī)意的載體，意境是詩(shī)意的空間。意象的巧妙組合構(gòu)成意境，境生于象而超乎象。王安石詩(shī)歌借“松”“竹”意象營(yíng)造清幽的意境，同時(shí)“松”“竹”也是詩(shī)人靈魂的外化?！柏M特茂松竹，梧楸亦冥冥”，詩(shī)人以閑適心情，對(duì)松竹示愛(ài)，表現(xiàn)出松竹的一片勃勃生機(jī)。詩(shī)人將自己的心靈與自然意象相融合，于詩(shī)人眼中，每時(shí)每地都在接納自然，感悟著自然的生趣。于是溪水閭山、青松翠竹等景致在詩(shī)人筆下生花。王安石退居鐘山后，讀書(shū)用心之專，富貴心從勤苦得。“竹上秋風(fēng)吹網(wǎng)點(diǎn)，角門(mén)常閉更人稀。蕭蕭一塌卷書(shū)坐，直到日斜騎馬歸?！保?］（P1203）（《省中沈通廳事》）秋風(fēng)吹拂竹林，正是詩(shī)人讀書(shū)吟詩(shī)之時(shí)，直到日落才騎馬歸去，充滿閑淡超然的趣味。

四、結(jié)語(yǔ)

王安石早年胸懷壯志，心系功名，往往借“松”之直上青天，“竹”之形態(tài)傲骨，抒發(fā)其凌云壯志，求用之心，詩(shī)氣勢(shì)浩蕩，遣詞用語(yǔ)較為粗糙。他退居江寧后的詩(shī)作，精益求精，構(gòu)思更為精巧，字句更為精致，意境清遠(yuǎn)，風(fēng)格自然、清新、流暢，更加雅麗精絕。他的吟詠“松”“竹”意象詩(shī)是古代詩(shī)歌的珍貴遺產(chǎn)，對(duì)后世影響極大。

注釋：

［1］脫脫：《宋史·列傳第八十》，中華書(shū)局，1977年版。

［2］洪本?。骸稓W陽(yáng)修詩(shī)文集校箋》，上海古籍出版社，2009年版。

［3］朱熹：《詩(shī)經(jīng)集注》，世界書(shū)局，1943年版。

［4］楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，岳麓書(shū)社，2009年版。

［5］李壁注，王安石著：《王荊文公詩(shī)箋注》，上海古籍出版社，2010年版。

［6］葉夢(mèng)得：《石林詩(shī)話·卷上》，何文煥：《歷代詩(shī)話》，中華書(shū)局，1981年版。

［7］李德身：《王安石詩(shī)文系年》，陜西人民教育出版社，1987年版。

［8］周振甫：《文心雕龍注釋》，人民文學(xué)出版社，2003年版。

［9］劉乃昌：《王安石詩(shī)文編年選釋》，山東教育出版社，1992年版。

［10］魏慶之：《詩(shī)人玉屑·卷十七（下冊(cè)）》，上海古籍出版社，1959年版。

［11］胡應(yīng)麟：《詩(shī)藪》，中華書(shū)局，1958年版。

（張曉鳳 四川成都 四川師范大學(xué)文學(xué)院 610068）