余依凡
(廣州大學(xué)教育學(xué)院)
考證古代如白鹿洞書院、岳麓書院、東林書院等著名書院,我們可看出自由、平等、獨(dú)立、修身、奉獻(xiàn)都是其內(nèi)在的品質(zhì)與彰顯的精神,這對(duì)現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展具有一定借鑒意義。
古代書院的自由精神主要體現(xiàn)在其課程設(shè)置的靈活、寬泛與啟發(fā)式教學(xué)上。課堂上,老師一般采用辯論的方式啟發(fā)學(xué)生,即給學(xué)生一個(gè)觀點(diǎn),讓學(xué)生自由辯論。老師只是旁聽,不參與、不引導(dǎo)、不干涉。而學(xué)生在辯論的過程中,加深了對(duì)一些問題的理解,也鍛煉了其表達(dá)能力,甚至還會(huì)得出一些新的思想。有時(shí)也會(huì)由學(xué)生講解,洞主負(fù)責(zé)評(píng)點(diǎn)。抑或是導(dǎo)師反問,要求學(xué)生解答。這種教學(xué)方法活躍了學(xué)生的思想,使講學(xué)充滿學(xué)術(shù)爭鳴的氣氛。其次,學(xué)生也可以根據(jù)自己的興趣,自由選擇老師。朱熹興建書院之后,常規(guī)的在洞學(xué)生也是那些慕朱熹之名自愿來學(xué)習(xí)的人。如黃榦《周舜弼墓志銘》說朱熹去世以后,他的學(xué)生失去了召集人,就自動(dòng)解散了。而老師可以不受地區(qū)、派別的限制四處講學(xué),有興趣的人都可以去聽。例如,白鹿洞書院,就很像一個(gè)“自由大講堂”。朱熹邀請(qǐng)陸九淵來講學(xué),陸九淵為之講了《論語》中的“君子喻于義,小人喻于利”。同時(shí)陸九淵還帶來幾個(gè)人,這幾個(gè)人是來聽講的?!墩信e人入白鹿洞書院狀》也表明朱熹歡迎各地舉人來這里講論,而且可以為他們提供食宿。又如李燔講學(xué)白鹿洞時(shí),學(xué)者云集;湯漢主洞時(shí),“多士聞風(fēng)來集”。在白鹿洞書院,不僅洞主可以在書院講學(xué),還可以自由邀請(qǐng)他人講學(xué),書院的學(xué)生也可以自己組織講學(xué)。這就使學(xué)生能夠跟隨志同道合的老師學(xué)習(xí),增強(qiáng)了其學(xué)習(xí)的積極性。
對(duì)比現(xiàn)代大學(xué),課程設(shè)置就死板、僵化一些。例如,一些公共必修課,無論什么專業(yè)的學(xué)生都要學(xué)習(xí)。當(dāng)然,學(xué)校這樣設(shè)置必然有其特定的原因,但沒有興趣的學(xué)生不會(huì)認(rèn)真去聽,上這樣的課反而是在浪費(fèi)時(shí)間。而像高等數(shù)學(xué)之類較難的課程,也一定要學(xué)生學(xué)會(huì),若考試不及格則會(huì)沒有畢業(yè)證。相反,一些學(xué)生想學(xué)數(shù)學(xué),卻由于專業(yè)課程中沒有設(shè)置高等數(shù)學(xué)等課程而無法學(xué)習(xí)。其次,現(xiàn)在大學(xué)基本以老師講授為主,而讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)或是以辯論的方式啟發(fā)學(xué)生的機(jī)會(huì)很少。其實(shí),相比一味地傳授知識(shí),喚醒學(xué)生渴求知識(shí)的心靈,讓他們保持可貴的好奇心,自主、獨(dú)立、自由地追尋、探索知識(shí)是學(xué)生學(xué)習(xí)更好的方法。如此看來,現(xiàn)代大學(xué)似乎只是給了學(xué)生形式上的自由,但這并不是所謂的大學(xué)的自由精神。
教育自由還有一個(gè)方面,就是要走出課本和校園。中國古代書院中,老師樂于帶領(lǐng)學(xué)生去野外觀察、學(xué)習(xí)大自然中的知識(shí)。
而如今,校園的基礎(chǔ)設(shè)施固然加強(qiáng)了,但同時(shí)也束縛了學(xué)生。20 世紀(jì)享譽(yù)全球的幼兒專家瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利認(rèn)為,固定的桌椅是對(duì)孩子的束縛??吹竭@個(gè)觀點(diǎn)之初,覺得其思想有些脫離現(xiàn)實(shí)。桌椅是學(xué)生上課的必備設(shè)施,如果沒有了桌椅、沒有了教室,如何上課?但當(dāng)了解到陳鶴琴先生的“活教育”思想中“大自然是最好的教具”時(shí),就有些明白了。知識(shí)并不是局限于書本、校園內(nèi)的,大自然中的知識(shí)也是人們?cè)搶W(xué)習(xí)的,而且是很有必要去學(xué)習(xí)的。
古代書院的平等思想,主要體現(xiàn)在:(1)教育對(duì)象的有教無類,即書院向下層社會(huì)同樣開放,受教育者沒有貧富貴賤的身份限制。如此,使一些平民的孩子也有了受教育、提升個(gè)人德行,甚至走上仕途的機(jī)會(huì)。(2)古代書院師生在一定程度上也是平等的。師生可以自由地討論、爭辯。當(dāng)然,自由討論是以尊師愛生這一基本道德規(guī)范為前提的。只有有了平等這一基礎(chǔ),師生之間才可以相互切磋、相互砥礪,做到真正的教學(xué)相長。早在戰(zhàn)國時(shí)期齊國的稷下學(xué)宮就有一種“期會(huì)”的講學(xué)方式,持不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的教師之間或教師和學(xué)生之間定期在學(xué)宮展開公開辯論,進(jìn)行學(xué)術(shù)爭鳴。而書院生徒的學(xué)術(shù)水平亦達(dá)到一定高度,有的甚至是一些很有名望的學(xué)者。他們?cè)跁簩W(xué)習(xí)期間,也逐步形成了自己的一些見解。因此,師生之間、學(xué)生之間也常常開展有一定水平的學(xué)術(shù)討論。這種討論往往和社會(huì)上學(xué)術(shù)思潮聯(lián)系十分緊密,并推動(dòng)學(xué)術(shù)思潮的發(fā)展。甚至,明代書院專門建立講會(huì),把書院師生、同學(xué)之間的學(xué)術(shù)討論活動(dòng)組織化和制度化。講會(huì)規(guī)定宗旨、時(shí)期、儀式、組織等各種要求。因此,會(huì)講制度的盛衰往往能反映一個(gè)書院學(xué)術(shù)活動(dòng)的盛衰。如此,老師可以更加完善自己的教學(xué)和思想,而學(xué)生在與老師辯論的同時(shí),能夠更深層次地學(xué)習(xí)老師的思想,也能夠發(fā)展自己獨(dú)立的思想。如此成長起來的學(xué)生才能真正地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。古代書院師生平等關(guān)系使得老師與學(xué)生在教育過程中具有主體互動(dòng)的積極狀態(tài),即學(xué)生主動(dòng)去學(xué)習(xí)、思考并時(shí)常與老師交流,不斷檢查、更新自己的思想,而不像現(xiàn)在大學(xué)講授時(shí)的被動(dòng)接受。這可以加強(qiáng)學(xué)生的理解以及學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握,也可以增強(qiáng)教學(xué)效果。(3)古代書院教育中每個(gè)人的思想都是平等的。無論什么地區(qū)、什么派別的人,都可以自由、平等地發(fā)表自己的思想。對(duì)待學(xué)生的思想更是自由的,只要是能說明道理的,都是可以存在的,即使與老師的思想是相悖的,老師也不會(huì)強(qiáng)行去糾正,更不會(huì)去打壓。顯然,平等更加促進(jìn)了思想自由,使得學(xué)生站在老師的肩膀上發(fā)展,而并非僅僅復(fù)制老師的思想。
而如今,在現(xiàn)行教育體制下成長起來的學(xué)生幾乎不怎么理解思想自由:只是一味地跟隨他人的思想,不敢去否定,也不敢提出自己不同的見解,唯恐因此受到處罰。長此以往,會(huì)導(dǎo)致學(xué)生不善于思考,甚至喪失辨別是非的能力。
有些古代書院是靠官費(fèi)經(jīng)營或靠官府扶持,與現(xiàn)實(shí)政治保持著一定的聯(lián)系,這一特點(diǎn)在一定程度上導(dǎo)致了古代書院最終走向衰落。但由于書院主持私學(xué)的學(xué)者不直接受制于國家政府,能夠具有相對(duì)獨(dú)立性,并在學(xué)術(shù)傳播、教學(xué)方法等方面形成自己的顯著特色。
古代書院一般是由師生自己管理的,即書院自治。書院有其明確的辦學(xué)理念和辦學(xué)思想,其管理目的就是教育目的,單純地為教育而管理。沒有了政治、經(jīng)濟(jì)的干預(yù),教育變得更加純粹,書院也更加簡單了,只是專心培養(yǎng)人才、發(fā)展學(xué)術(shù)。例如,白鹿洞書院在清朝時(shí),主洞負(fù)責(zé)教學(xué)任務(wù),因此其只管講學(xué),不管其他,所以名稱也就變?yōu)椤爸髦v”了。而學(xué)生直接參加書院管理。白鹿洞書院的堂長、經(jīng)長、學(xué)長都是從學(xué)徒中選拔的。如鄭廷鵠《示白鹿洞主帖》說:“洞規(guī)舊有堂長、直學(xué)。諸生各宜以齒為序,月輪一人為堂長,旬輪一人為直學(xué)。如首一人為堂長,第二人為上旬直學(xué),三人中旬,四人下旬,第五人又為堂長。第六人以后,直學(xué)分旬如前,周而復(fù)始?!?/p>
這啟示我們,大學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持自己獨(dú)立的辦學(xué)理念和辦學(xué)思想,反對(duì)任何形式上的經(jīng)濟(jì)化、政治化的干預(yù),嘗試用教授管理、學(xué)生參與的方法治校,將學(xué)術(shù)與管理分離,避免行政化管理,使教育變得更加簡單、純粹。如果一個(gè)學(xué)校的學(xué)術(shù)被管理者壟斷了,學(xué)術(shù)方面的評(píng)優(yōu)選先等機(jī)會(huì)被領(lǐng)導(dǎo)壟斷,這會(huì)打擊教師的積極性,甚至影響教師研究科研問題的積極性,也就影響了整個(gè)學(xué)校的進(jìn)步。
古代書院將“育德為先”作為教育理念,重視個(gè)體德性培育,將“修身”放在第一位,其次才是“齊家、治國、平天下”。朱熹認(rèn)為,為科舉考試而實(shí)施的應(yīng)試教育,不能體現(xiàn)儒學(xué)教育的根本宗旨。他開辦白鹿洞書院的目的就是要正本清源,彌補(bǔ)應(yīng)試教育的致命缺陷,以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)教育的最高目標(biāo)。朱熹把《伊川與方道輔帖》刻在白鹿洞,也是因?yàn)樘畜w現(xiàn)了類似的思想:“經(jīng),所以載道也。誦其言,解其訓(xùn)詁,而不及道,乃無用之糟粕耳!”朱熹在《白鹿洞規(guī)》(也叫《朱子白鹿洞教條》)中也說,古代圣賢教人為學(xué),要求講明義理,按照儒家義理來修身,然后推己及人。
德育中,書院重視培養(yǎng)學(xué)生自省。朱熹關(guān)于道德教育的思想中就有“省察”思想?!笆〔臁本褪墙?jīng)常進(jìn)行自我反省與檢查。他的“省察”思想中包含兩點(diǎn),一是“省察于將發(fā)之際”,即他強(qiáng)調(diào)防微杜漸;二是“省察于已發(fā)之后”,即他重視糾失于后。此外,朱熹也十分贊賞孔子的學(xué)生曾參“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。
現(xiàn)代大學(xué)更重視智育而輕視德育,特別是輕視自省意識(shí)與反思精神的培育?,F(xiàn)代大學(xué)教育重視知識(shí)的灌輸、能力的培養(yǎng),而忽略個(gè)體品行的教育,使得培養(yǎng)出很多“有文化的野蠻人”。其實(shí),如此的教育并不能算成功,甚至可以說是失敗的。獨(dú)立于社會(huì)的個(gè)體,可以沒有知識(shí),卻不能沒有良好的品行。
中國古代書院制度最早開始于私人教學(xué),一些文人志士熱心于講學(xué),樂于傳播自己的思想,將為人師表作為一份事業(yè),而不是一份養(yǎng)家糊口的職業(yè)。例如,唐代出現(xiàn)的這些私人創(chuàng)辦的書院,它們大多是一些退避、隱居的儒家士大夫讀書治學(xué)的場所。這些學(xué)者建造房屋、收藏書籍,并在此讀書治學(xué),他們把自己的讀書之所稱為“書院”。而學(xué)者辦書院、講學(xué)并不是為了維持生活,而是為了傳播思想等。例如,白鹿洞書院的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是學(xué)生的學(xué)費(fèi),而是學(xué)田,也稱為“洞田”。自五代南唐設(shè)立廬山國學(xué)以來,在白鹿洞讀書的學(xué)生一直靠洞田維持生活。
而如今,老師只是一種職業(yè)的選擇,人們不再夢(mèng)想成為老師,不再是為了奉獻(xiàn)于教育事業(yè)、奉獻(xiàn)于學(xué)生而成為老師。老師教學(xué)的責(zé)任感多于為人師表的使命感。而學(xué)生也漸漸地不僅是為了獲取知識(shí)而進(jìn)入大學(xué),更多的只是為了一紙文憑。如此,尊師愛生或許由于道德原因依然存在,但師生之間的感情卻無法像過去那樣濃厚了。
中國古代書院在其漫長的發(fā)展歷程中,為如今的大學(xué)精神提供了很多寶貴而有益的經(jīng)驗(yàn),值得我們更加深入地進(jìn)行研究和探索。大學(xué)精神是一個(gè)大學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)。對(duì)此,梅貽琦先生在出任清華大學(xué)校長就職演講時(shí)提出:“所謂大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也。”能體現(xiàn)大學(xué)精神的、能給予一個(gè)大學(xué)生命的,不是校園建筑的美輪美奐,不是設(shè)施的齊全,更不是管理的嚴(yán)密。能體現(xiàn)大學(xué)精神的是大師,是人才,是自由學(xué)術(shù)氛圍、獨(dú)立辦學(xué)思想與尊師愛生……
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