余依凡

（廣州大學(xué)教育學(xué)院）

考證古代如白鹿洞書院、岳麓書院、東林書院等著名書院，我們可看出自由、平等、獨(dú)立、修身、奉獻(xiàn)都是其內(nèi)在的品質(zhì)與彰顯的精神，這對(duì)現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展具有一定借鑒意義。

一、自由精神

古代書院的自由精神主要體現(xiàn)在其課程設(shè)置的靈活、寬泛與啟發(fā)式教學(xué)上。課堂上，老師一般采用辯論的方式啟發(fā)學(xué)生，即給學(xué)生一個(gè)觀點(diǎn)，讓學(xué)生自由辯論。老師只是旁聽，不參與、不引導(dǎo)、不干涉。而學(xué)生在辯論的過程中，加深了對(duì)一些問題的理解，也鍛煉了其表達(dá)能力，甚至還會(huì)得出一些新的思想。有時(shí)也會(huì)由學(xué)生講解，洞主負(fù)責(zé)評(píng)點(diǎn)。抑或是導(dǎo)師反問，要求學(xué)生解答。這種教學(xué)方法活躍了學(xué)生的思想，使講學(xué)充滿學(xué)術(shù)爭鳴的氣氛。其次，學(xué)生也可以根據(jù)自己的興趣，自由選擇老師。朱熹興建書院之后，常規(guī)的在洞學(xué)生也是那些慕朱熹之名自愿來學(xué)習(xí)的人。如黃榦《周舜弼墓志銘》說朱熹去世以后，他的學(xué)生失去了召集人，就自動(dòng)解散了。而老師可以不受地區(qū)、派別的限制四處講學(xué)，有興趣的人都可以去聽。例如，白鹿洞書院，就很像一個(gè)“自由大講堂”。朱熹邀請(qǐng)陸九淵來講學(xué)，陸九淵為之講了《論語》中的“君子喻于義，小人喻于利”。同時(shí)陸九淵還帶來幾個(gè)人，這幾個(gè)人是來聽講的?！墩信e人入白鹿洞書院狀》也表明朱熹歡迎各地舉人來這里講論，而且可以為他們提供食宿。又如李燔講學(xué)白鹿洞時(shí)，學(xué)者云集；湯漢主洞時(shí)，“多士聞風(fēng)來集”。在白鹿洞書院，不僅洞主可以在書院講學(xué)，還可以自由邀請(qǐng)他人講學(xué)，書院的學(xué)生也可以自己組織講學(xué)。這就使學(xué)生能夠跟隨志同道合的老師學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了其學(xué)習(xí)的積極性。

對(duì)比現(xiàn)代大學(xué)，課程設(shè)置就死板、僵化一些。例如，一些公共必修課，無論什么專業(yè)的學(xué)生都要學(xué)習(xí)。當(dāng)然，學(xué)校這樣設(shè)置必然有其特定的原因，但沒有興趣的學(xué)生不會(huì)認(rèn)真去聽，上這樣的課反而是在浪費(fèi)時(shí)間。而像高等數(shù)學(xué)之類較難的課程，也一定要學(xué)生學(xué)會(huì)，若考試不及格則會(huì)沒有畢業(yè)證。相反，一些學(xué)生想學(xué)數(shù)學(xué)，卻由于專業(yè)課程中沒有設(shè)置高等數(shù)學(xué)等課程而無法學(xué)習(xí)。其次，現(xiàn)在大學(xué)基本以老師講授為主，而讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)或是以辯論的方式啟發(fā)學(xué)生的機(jī)會(huì)很少。其實(shí)，相比一味地傳授知識(shí)，喚醒學(xué)生渴求知識(shí)的心靈，讓他們保持可貴的好奇心，自主、獨(dú)立、自由地追尋、探索知識(shí)是學(xué)生學(xué)習(xí)更好的方法。如此看來，現(xiàn)代大學(xué)似乎只是給了學(xué)生形式上的自由，但這并不是所謂的大學(xué)的自由精神。

教育自由還有一個(gè)方面，就是要走出課本和校園。中國古代書院中，老師樂于帶領(lǐng)學(xué)生去野外觀察、學(xué)習(xí)大自然中的知識(shí)。

而如今，校園的基礎(chǔ)設(shè)施固然加強(qiáng)了，但同時(shí)也束縛了學(xué)生。20 世紀(jì)享譽(yù)全球的幼兒專家瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，固定的桌椅是對(duì)孩子的束縛?？吹竭@個(gè)觀點(diǎn)之初，覺得其思想有些脫離現(xiàn)實(shí)。桌椅是學(xué)生上課的必備設(shè)施，如果沒有了桌椅、沒有了教室，如何上課？但當(dāng)了解到陳鶴琴先生的“活教育”思想中“大自然是最好的教具”時(shí)，就有些明白了。知識(shí)并不是局限于書本、校園內(nèi)的，大自然中的知識(shí)也是人們?cè)搶W(xué)習(xí)的，而且是很有必要去學(xué)習(xí)的。

二、平等精神

古代書院的平等思想，主要體現(xiàn)在：（1）教育對(duì)象的有教無類，即書院向下層社會(huì)同樣開放，受教育者沒有貧富貴賤的身份限制。如此，使一些平民的孩子也有了受教育、提升個(gè)人德行，甚至走上仕途的機(jī)會(huì)。（2）古代書院師生在一定程度上也是平等的。師生可以自由地討論、爭辯。當(dāng)然，自由討論是以尊師愛生這一基本道德規(guī)范為前提的。只有有了平等這一基礎(chǔ)，師生之間才可以相互切磋、相互砥礪，做到真正的教學(xué)相長。早在戰(zhàn)國時(shí)期齊國的稷下學(xué)宮就有一種“期會(huì)”的講學(xué)方式，持不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的教師之間或教師和學(xué)生之間定期在學(xué)宮展開公開辯論，進(jìn)行學(xué)術(shù)爭鳴。而書院生徒的學(xué)術(shù)水平亦達(dá)到一定高度，有的甚至是一些很有名望的學(xué)者。他們?cè)跁簩W(xué)習(xí)期間，也逐步形成了自己的一些見解。因此，師生之間、學(xué)生之間也常常開展有一定水平的學(xué)術(shù)討論。這種討論往往和社會(huì)上學(xué)術(shù)思潮聯(lián)系十分緊密，并推動(dòng)學(xué)術(shù)思潮的發(fā)展。甚至，明代書院專門建立講會(huì)，把書院師生、同學(xué)之間的學(xué)術(shù)討論活動(dòng)組織化和制度化。講會(huì)規(guī)定宗旨、時(shí)期、儀式、組織等各種要求。因此，會(huì)講制度的盛衰往往能反映一個(gè)書院學(xué)術(shù)活動(dòng)的盛衰。如此，老師可以更加完善自己的教學(xué)和思想，而學(xué)生在與老師辯論的同時(shí)，能夠更深層次地學(xué)習(xí)老師的思想，也能夠發(fā)展自己獨(dú)立的思想。如此成長起來的學(xué)生才能真正地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。古代書院師生平等關(guān)系使得老師與學(xué)生在教育過程中具有主體互動(dòng)的積極狀態(tài)，即學(xué)生主動(dòng)去學(xué)習(xí)、思考并時(shí)常與老師交流，不斷檢查、更新自己的思想，而不像現(xiàn)在大學(xué)講授時(shí)的被動(dòng)接受。這可以加強(qiáng)學(xué)生的理解以及學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，也可以增強(qiáng)教學(xué)效果。（3）古代書院教育中每個(gè)人的思想都是平等的。無論什么地區(qū)、什么派別的人，都可以自由、平等地發(fā)表自己的思想。對(duì)待學(xué)生的思想更是自由的，只要是能說明道理的，都是可以存在的，即使與老師的思想是相悖的，老師也不會(huì)強(qiáng)行去糾正，更不會(huì)去打壓。顯然，平等更加促進(jìn)了思想自由，使得學(xué)生站在老師的肩膀上發(fā)展，而并非僅僅復(fù)制老師的思想。

而如今，在現(xiàn)行教育體制下成長起來的學(xué)生幾乎不怎么理解思想自由：只是一味地跟隨他人的思想，不敢去否定，也不敢提出自己不同的見解，唯恐因此受到處罰。長此以往，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生不善于思考，甚至喪失辨別是非的能力。

三、獨(dú)立精神

有些古代書院是靠官費(fèi)經(jīng)營或靠官府扶持，與現(xiàn)實(shí)政治保持著一定的聯(lián)系，這一特點(diǎn)在一定程度上導(dǎo)致了古代書院最終走向衰落。但由于書院主持私學(xué)的學(xué)者不直接受制于國家政府，能夠具有相對(duì)獨(dú)立性，并在學(xué)術(shù)傳播、教學(xué)方法等方面形成自己的顯著特色。

古代書院一般是由師生自己管理的，即書院自治。書院有其明確的辦學(xué)理念和辦學(xué)思想，其管理目的就是教育目的，單純地為教育而管理。沒有了政治、經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，教育變得更加純粹，書院也更加簡單了，只是專心培養(yǎng)人才、發(fā)展學(xué)術(shù)。例如，白鹿洞書院在清朝時(shí)，主洞負(fù)責(zé)教學(xué)任務(wù)，因此其只管講學(xué)，不管其他，所以名稱也就變?yōu)椤爸髦v”了。而學(xué)生直接參加書院管理。白鹿洞書院的堂長、經(jīng)長、學(xué)長都是從學(xué)徒中選拔的。如鄭廷鵠《示白鹿洞主帖》說：“洞規(guī)舊有堂長、直學(xué)。諸生各宜以齒為序，月輪一人為堂長，旬輪一人為直學(xué)。如首一人為堂長，第二人為上旬直學(xué)，三人中旬，四人下旬，第五人又為堂長。第六人以后，直學(xué)分旬如前，周而復(fù)始?！?/p>

這啟示我們，大學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持自己獨(dú)立的辦學(xué)理念和辦學(xué)思想，反對(duì)任何形式上的經(jīng)濟(jì)化、政治化的干預(yù)，嘗試用教授管理、學(xué)生參與的方法治校，將學(xué)術(shù)與管理分離，避免行政化管理，使教育變得更加簡單、純粹。如果一個(gè)學(xué)校的學(xué)術(shù)被管理者壟斷了，學(xué)術(shù)方面的評(píng)優(yōu)選先等機(jī)會(huì)被領(lǐng)導(dǎo)壟斷，這會(huì)打擊教師的積極性，甚至影響教師研究科研問題的積極性，也就影響了整個(gè)學(xué)校的進(jìn)步。

四、修身精神

古代書院將“育德為先”作為教育理念，重視個(gè)體德性培育，將“修身”放在第一位，其次才是“齊家、治國、平天下”。朱熹認(rèn)為，為科舉考試而實(shí)施的應(yīng)試教育，不能體現(xiàn)儒學(xué)教育的根本宗旨。他開辦白鹿洞書院的目的就是要正本清源，彌補(bǔ)應(yīng)試教育的致命缺陷，以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)教育的最高目標(biāo)。朱熹把《伊川與方道輔帖》刻在白鹿洞，也是因?yàn)樘畜w現(xiàn)了類似的思想：“經(jīng)，所以載道也。誦其言，解其訓(xùn)詁，而不及道，乃無用之糟粕耳！”朱熹在《白鹿洞規(guī)》（也叫《朱子白鹿洞教條》）中也說，古代圣賢教人為學(xué)，要求講明義理，按照儒家義理來修身，然后推己及人。

德育中，書院重視培養(yǎng)學(xué)生自省。朱熹關(guān)于道德教育的思想中就有“省察”思想?！笆〔臁本褪墙?jīng)常進(jìn)行自我反省與檢查。他的“省察”思想中包含兩點(diǎn)，一是“省察于將發(fā)之際”，即他強(qiáng)調(diào)防微杜漸；二是“省察于已發(fā)之后”，即他重視糾失于后。此外，朱熹也十分贊賞孔子的學(xué)生曾參“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。

現(xiàn)代大學(xué)更重視智育而輕視德育，特別是輕視自省意識(shí)與反思精神的培育?，F(xiàn)代大學(xué)教育重視知識(shí)的灌輸、能力的培養(yǎng)，而忽略個(gè)體品行的教育，使得培養(yǎng)出很多“有文化的野蠻人”。其實(shí)，如此的教育并不能算成功，甚至可以說是失敗的。獨(dú)立于社會(huì)的個(gè)體，可以沒有知識(shí)，卻不能沒有良好的品行。

五、奉獻(xiàn)精神

中國古代書院制度最早開始于私人教學(xué)，一些文人志士熱心于講學(xué)，樂于傳播自己的思想，將為人師表作為一份事業(yè)，而不是一份養(yǎng)家糊口的職業(yè)。例如，唐代出現(xiàn)的這些私人創(chuàng)辦的書院，它們大多是一些退避、隱居的儒家士大夫讀書治學(xué)的場所。這些學(xué)者建造房屋、收藏書籍，并在此讀書治學(xué)，他們把自己的讀書之所稱為“書院”。而學(xué)者辦書院、講學(xué)并不是為了維持生活，而是為了傳播思想等。例如，白鹿洞書院的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是學(xué)生的學(xué)費(fèi)，而是學(xué)田，也稱為“洞田”。自五代南唐設(shè)立廬山國學(xué)以來，在白鹿洞讀書的學(xué)生一直靠洞田維持生活。

而如今，老師只是一種職業(yè)的選擇，人們不再夢(mèng)想成為老師，不再是為了奉獻(xiàn)于教育事業(yè)、奉獻(xiàn)于學(xué)生而成為老師。老師教學(xué)的責(zé)任感多于為人師表的使命感。而學(xué)生也漸漸地不僅是為了獲取知識(shí)而進(jìn)入大學(xué)，更多的只是為了一紙文憑。如此，尊師愛生或許由于道德原因依然存在，但師生之間的感情卻無法像過去那樣濃厚了。

中國古代書院在其漫長的發(fā)展歷程中，為如今的大學(xué)精神提供了很多寶貴而有益的經(jīng)驗(yàn)，值得我們更加深入地進(jìn)行研究和探索。大學(xué)精神是一個(gè)大學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)。對(duì)此，梅貽琦先生在出任清華大學(xué)校長就職演講時(shí)提出：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”能體現(xiàn)大學(xué)精神的、能給予一個(gè)大學(xué)生命的，不是校園建筑的美輪美奐，不是設(shè)施的齊全，更不是管理的嚴(yán)密。能體現(xiàn)大學(xué)精神的是大師，是人才，是自由學(xué)術(shù)氛圍、獨(dú)立辦學(xué)思想與尊師愛生……

［1］朱漢民.中國書院文化簡史［M］.北京：上海古籍出版社，2010-03.

［2］吳國富，黎華.白鹿洞書院［M］.長沙：湖南大學(xué)出版社，2013-03.

［3］蒙臺(tái)梭利.蒙臺(tái)梭利科學(xué)教育法［M］.霍力巖，譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2013-01.

［4］陳鶴琴.活教育［M］.南京師范大學(xué)出版社，2012-04.

［5］楊慎初，朱漢民，鄧洪波.岳麓書院史略［M］.岳麓書社，1986-05.