黃適遠(yuǎn)

（新疆藝術(shù)劇院 新疆 烏魯木齊 830002）

《江格爾》作為蒙古族的英雄史詩，在新疆博州、巴州以及其他蒙古族居住的地方都有流傳，盡管有不同的異文版本，但絲毫無礙這種地域之間的傳播與交流。

博爾塔拉蒙古自治州地處新疆的西部，是絲綢之路北道銜接世界的主要通道。在天山這個坐標(biāo)的參照之下，阿敦喬魯這個游牧人馳騁的優(yōu)越草原顯示了對于天山下絲綢之路北道的掌控。唐代專設(shè)了雙河都督府管理西部天山地區(qū)。游牧人對于這樣一片草原自古青睞有加，從距今一萬年前的舊石器時代就成為古代塞人熱愛的天堂，到元代，蒙古人再次游牧至此，可以說，這是一個游牧人自古逐鹿的地方。清代，土爾扈特部進(jìn)行了舉世皆驚的東遷，在博爾塔拉留下的一部分土爾扈特蒙古人帶來了他們祖祖輩輩傳頌的英雄史詩《江格爾》保護(hù)較好，尤其教育傳承成為文化自覺。

巴音郭楞蒙古自治州地處新疆南部，為南疆四地州交通樞紐，更是樓蘭絕響后南部西域的重要文化綠洲。清代土爾扈特部在此也遺留了部分人員，因而《江格爾》在此也得以生生不息、代代相傳。

一、文化自覺中的民間傳承和政府參與

（一）博州政府和民間的互動聯(lián)手。少數(shù)民族對于自身文化傳承具有高度的自覺。在新疆反映的尤為突出，蒙古族是鮮明的例子，以《江格爾》的保護(hù)傳承可以做生動的體現(xiàn)。博爾塔拉蒙古自治州所屬精河縣，民間對于《江格爾》、蒙古長調(diào)的熱愛和保護(hù)由來已久，常常自發(fā)開展一些活動，形成了珍惜傳統(tǒng)文化傳承傳統(tǒng)文化的自覺意識，這一點(diǎn)在精河縣和溫泉縣反映尤為突出。

一是傳承形成了“文化空間”或“文化場所”。所謂的文化空間或文化場所，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語境中當(dāng)是指族群在每年的固定時間和固定場所舉行的紀(jì)念傳統(tǒng)文化活動。精河縣有一個名為江格爾奇的敖包，據(jù)說已有200年左右，歷代蒙古族群眾在每年農(nóng)歷五月初九都到此聽“江格爾齊”說唱《江格爾》。我們曾經(jīng)幾度做了考察，發(fā)現(xiàn)江格爾齊敖包已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛晒抛遛r(nóng)牧民固定舉行說唱《江格爾》的地點(diǎn)，二百年間未曾斷代。農(nóng)牧民對于傳承祖先的熱愛由此可見一斑。上世紀(jì)90年代，政府出于保護(hù)好此文物遺址，精河縣專門投入資金把江格爾齊敖包移至民眾方便祭祀的地方，一到5月，來自牧區(qū)和農(nóng)區(qū)的“江格爾齊”就自發(fā)來到該遺址進(jìn)行祭祀，然后到新址舉行江格爾齊演唱比賽，為期4天到7天。這種固定時間約定俗成成為當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度看已經(jīng)成為 “文化空間”或“文化場所”。此外，精河縣文化館專門撥出了兩間辦公室作為民間組織《江格爾》協(xié)會和蒙古長調(diào)協(xié)會的辦公場所，每周由協(xié)會組織《江格爾》和蒙古長調(diào)的學(xué)習(xí)。協(xié)會中的成員大多是民眾自發(fā)參加的，上到白發(fā)蒼蒼的老人，小到朝氣蓬勃的小學(xué)生，遠(yuǎn)到80公里外的牧民，近到一墻之隔的普通市民。每逢周末，文化館便擠滿了前來學(xué)習(xí)演唱的人們，這種文化自覺令人震撼感動。

二是政府順勢而為，大打《江格爾》文化牌，形成地域文化品牌。首先，博州人民政府每年定期舉辦以史詩《江格爾》命名的各類活動。一是“江格爾說唱大賽”；二是“江格爾傳習(xí)展示文化周”；三是“江格爾專場晚會演出”活動。需要提及的是博州并沒有小家子氣，只邀請本地的“江格爾齊”參加，而是放眼全疆，邀請各地擅長說唱《江格爾》史詩的江格爾齊參加，演繹不同的版本和異文，為更好地切磋印證和開拓視野，顯示了寬廣的視野。其次，做到教育傳承，史詩進(jìn)學(xué)校，以中小學(xué)作為傳習(xí)展示基地。截止到目前，博爾塔拉蒙古自治州高級中學(xué)成為了首個“自治州國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目‘江格爾’傳承基地”，自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《江格爾》傳承人甫·巴達(dá)專門在此定點(diǎn)授課。這已經(jīng)成為一個各方關(guān)注的實(shí)驗(yàn)區(qū)。從實(shí)踐效果看，這項(xiàng)措施逐步在顯現(xiàn)成績。進(jìn)校園，這是一個有趣但卻不乏嚴(yán)峻的實(shí)驗(yàn)，終究結(jié)果如何還有待于進(jìn)一步觀察。究其原因，對于任何史詩來說，都和其古老的生活生產(chǎn)方式有著密切的關(guān)系。史詩產(chǎn)生的地方基本為狩獵和游牧地域，屬于典型的草原文明，一旦進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)文明后對于史詩如何更好傳承如何為當(dāng)代所接受，還是一個成敗難說的問題。特別是草原文明的逐步變異和瀕危對于培養(yǎng)史詩歌手來說已經(jīng)失去了天然的營養(yǎng)。這對于草原文化的傳承成為一個巨大的考驗(yàn)。

第三是打造《江格爾》動漫品牌文化。應(yīng)該看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)是今后保護(hù)的一個重要趨勢，在這樣的一個保護(hù)方式中，《江格爾》動漫主動找到了一條適應(yīng)于自身保護(hù)的方式，就是融入到文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)體系中。更重要的一點(diǎn)是《江格爾》動漫的制作適應(yīng)了當(dāng)前青少年的審美，這是成為其獲得長足發(fā)展的重要保證?！督駹枴穭勇A(yù)期制作104集，希望投入市場后，可以取得類似《西游記》一樣的市場效應(yīng)，未來可期。

（二）和布克賽爾縣的政府和民間互動及聯(lián)手。塔城地區(qū)的和布克賽爾縣目前也采取了政府和民間互動以及聯(lián)手的方法。政府把縣一中直接定位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)基地，主要培養(yǎng)學(xué)生對于《江格爾》和蒙古長調(diào)的掌握和學(xué)習(xí)。與此同時，和布克賽爾縣還先后投入1000多萬元修建了《江格爾》文化藝術(shù)宮，位于縣郊一隅。此地環(huán)境優(yōu)雅，周邊郁郁蔥蔥，占地10000多平方米，成為“江格爾齊”和蒙古長調(diào)的傳習(xí)所。每逢蒙古族節(jié)日，都要舉行大型的說唱史詩活動和演出蒙古長調(diào)，已經(jīng)逐步形成新的“文化空間”和“文化場所”。與新疆所有地區(qū)相比，和布克賽爾最大的膽識和最大的手筆、亮點(diǎn)則是與中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所和新疆師范大學(xué)合作建立 《江格爾》研究基地，簽訂了《和布克賽爾“江格爾”和民間信仰與民俗文化的保護(hù)與傳承》科研項(xiàng)目計(jì)劃協(xié)議書。這不可謂不是大手筆大胸懷大視野。往往，有的地州縣市對于民間文化藝術(shù)要么是無視淡漠，要么是看不到學(xué)術(shù)層面對于民間文化的支撐。和布克賽爾為我們展示了一種胸懷和眼光，民間文化藝術(shù)既離不開民間的文化自覺，更離不開政府和學(xué)術(shù)層面的扶持和指導(dǎo)。二者的強(qiáng)力支撐為民間文化的傳承起到注入營養(yǎng)的作用，使其傳承更加有序有層次有后勁。

通過上述考察，我們可以清晰地看到，民間-政府-學(xué)術(shù)三者聯(lián)手的“三合一”模式已經(jīng)呈現(xiàn)在眼前，并具有極強(qiáng)的可操作性。這種政府與民間加上學(xué)術(shù)自覺的互動與聯(lián)手合作，其主要模式類似生產(chǎn)企業(yè)采取的生產(chǎn)加工和銷售一體化的方式，其文化發(fā)展方式表現(xiàn)為：1.采取通過搶救保護(hù)老藝人、老歌手，建立項(xiàng)目傳承基地、傳承示范點(diǎn)（村、戶），為其提供教學(xué)場所、提供扶持資金、解決生活困難；2.走向社會主動展示展演擴(kuò)大影響；3.由專家學(xué)者對其藝術(shù)或傳統(tǒng)工藝進(jìn)行跟蹤考察和總結(jié)提出傳承保護(hù)意見。

（三）自治區(qū)層面的呼應(yīng)和支持。文化產(chǎn)業(yè)化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定向和定調(diào)后，自治區(qū)文化廳每年都會為被評上獲得自治區(qū)扶持的文化企業(yè)給予一定程度的扶持。而對于文化部門來說，最重要的還是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)如何走向市場走向產(chǎn)業(yè)化上梳理思路，加強(qiáng)各個內(nèi)部部門的通融合作，為新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尋找可持續(xù)發(fā)展的路徑。

二、以《江格爾》為代表的民間文藝面臨的困難和傳承思考

同所有史詩或是民間文藝的保護(hù)發(fā)展一樣，《江格爾》的未來傳承依然面臨著種種困難。這些困難具體表現(xiàn)為：1.從“過去”進(jìn)入“現(xiàn)代”的不適。往往有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，草原文明屬于“過去”的文明，是一種弱勢的文明，去留已經(jīng)不言而喻，更多狀態(tài)下正在自生自滅或逐步消亡。2.現(xiàn)代文明絕對掌控左右著話語權(quán)。現(xiàn)代文明主要是工業(yè)文明，正在大尺度地進(jìn)入地球的每一個角落，無論人們愿不愿意，都在一定程度上改變著甚至左右著人們。特別是現(xiàn)代文明不可阻擋和日益發(fā)展的交通、通訊、電視和市場經(jīng)濟(jì)以其龐大的力量和滲透性，顛覆了人們的審美趨向，不斷擴(kuò)大著時空的交流程度。對于新疆各個綠洲、草原來說，綠洲（農(nóng)耕）文明和草原文明相對孤立和封閉的狀況被消解和解除。從文化的功能和屬性來說，現(xiàn)代文明的氣息已經(jīng)徹底動搖了綠洲（農(nóng)耕）文明和草原文明幾千年的形成的傳承機(jī)制。3.城鄉(xiāng)差別差異日益狹小，也促使民族傳統(tǒng)儀式在人們的記憶中的淡化和漠然?！督駹枴贰⒚晒砰L調(diào)包括其他許多少數(shù)民族的民間活動參與者亟待文化自覺。原來由社會共同承擔(dān)的史詩和民間文藝直接轉(zhuǎn)化為民間獨(dú)立的傳承，可以全面完整傳承的“江格爾齊”越來越少。當(dāng)然，必須強(qiáng)調(diào)的是，有關(guān)民間文藝的民間聚會規(guī)模的“文化空間”也隨之越來越小，都使文化藝術(shù)生存的空間更加狹小和面臨發(fā)生著變異的危險。面臨的困難為：

（一）“人亡藝絕”成為常態(tài)。多數(shù)國家級或自治區(qū)級代表性傳承人和民間藝術(shù)大師隨著年齡增大或病或去世，傳人出現(xiàn)青黃不接的局面。僅2014年，新疆自治區(qū)就去世了2位國家級代表性傳承人。

（二）以《江格爾》為代表的史詩傳承學(xué)習(xí)難度巨大?！督駹枴贰妒究贰贰哆_(dá)斯坦》等因其篇幅長大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、部分唱詞難以掌握，導(dǎo)致難以傳習(xí)。

（三）審美尺度的顛覆性改變。以年輕人為主的文化消費(fèi)群體，更注重現(xiàn)代流行文化的欣賞和參與，對傳統(tǒng)文化的生疏和隔閡不斷擴(kuò)大。如果說現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的改變決定了審美尺度變化的話，那么，民間文藝自身所固有的農(nóng)耕文化和游牧文化的氣質(zhì)和今天倡導(dǎo)的現(xiàn)代生活之間的巨大差異，讓許多農(nóng)牧區(qū)的年輕人更樂于欣賞和接受現(xiàn)代文明。

（四）歷史的欠帳無法消除。一是過去整理的曲目不完整。包括《江格爾》國家級傳承人加朱乃甚至上溯到上世紀(jì)50年代木卡姆大師吐爾迪阿洪等等留下的《十二木卡姆》都留有遺憾之處。早年限于客觀條件，沒有完整錄像，只有錄音。二是過去錄音和錄像資料的保存手段落后。當(dāng)前需要把早期錄音、錄像資料轉(zhuǎn)換成數(shù)字化載體，以利于多種方式的異地存儲。三是各級組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者水平參差不齊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)費(fèi)難以落實(shí)，都限制了對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

（五）傳統(tǒng)與現(xiàn)代節(jié)奏的沖突?！督駹枴贰冬敿{斯》《十二木卡姆》的龐大繁雜，而現(xiàn)代的審美日趨簡潔，可以這樣說，現(xiàn)當(dāng)代的審美和現(xiàn)代生活方式對于傳統(tǒng)文化來說向心力減弱，離心力突出，傳統(tǒng)文化的娛樂功能代替了說教和教育功能，這種背離使得傳統(tǒng)和現(xiàn)代越加難以調(diào)和。

三、民間文化被異化還是堅(jiān)持自身的“DNA”

傳統(tǒng)的延伸，傳統(tǒng)文化的根能否保持鮮活的生命力，取決于我們這個時代的是否有薪火相傳的責(zé)任感和使命感。保持“文化基因”的純潔不受任何病源的襲擊，是目前面臨的一個考驗(yàn)。而當(dāng)前面臨的悖論是如何保持文化的多樣性以及《江格爾》等在內(nèi)原生態(tài)藝術(shù)的本真，而不會成為被異化的文化“物種”和被迫“基因變種”。

有一個很好的比喻或許能說明這個問題，專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體和民間口傳心授的藝術(shù)對比，就好像是動物園中飼養(yǎng)的老虎和那些馳騁于崇山峻嶺中的獸中之王之間深刻的差異及區(qū)別。舞臺劇的優(yōu)雅和城市化的舞臺，與天山南北存活和流動在民間田間地頭、小巷村口的原生態(tài)比較，氣質(zhì)迥然不同，但恰恰是這些談笑風(fēng)生、粗獷黝黑、衣衫樸素的民間藝人繼承著遙遠(yuǎn)古老民間文學(xué)的內(nèi)在精神和文化，忠實(shí)再現(xiàn)著它樸實(shí)無華的血脈，保留著它和大地一起呼吸吐納的內(nèi)心觀照。以史詩《江格爾》為代表的民間文化遺產(chǎn)為我們提供了一條新的思路。其關(guān)鍵詞為民間文化自覺、政府扶持、學(xué)術(shù)參與。沒有民間的文化自覺，任何一項(xiàng)遺產(chǎn)僅僅靠政府扶持和學(xué)者呼吁注定是瀕危和危險的。文化自覺意識深刻解決了族群本身對于文化遺產(chǎn)的認(rèn)知能力，會在主觀上迸發(fā)出強(qiáng)大的自身力量，在客觀上去主動實(shí)踐傳承。政府則是最重要的推手，為其提供政策資金服務(wù)，保護(hù)傳承人，保護(hù)遺產(chǎn)項(xiàng)目。而學(xué)術(shù)層面的研究為其價值判斷提供了強(qiáng)大的智力支持，這是民間文化獲得社會廣泛理解和參與的重要平臺。

歐亞大陸橋再次在世界腹地內(nèi)搭起了溝通東西方文化交流的平臺。在東西方文明的對話中，不乏交流、交融、對抗和對話，但是只要真正解決了自身在文化上的認(rèn)知問題，鞏固根基，清晰文化發(fā)展的方向，清楚自身擔(dān)負(fù)的責(zé)任使命，我們才有真正可能擁有文化自信，走向文化自信，從而邁向更加廣闊的世界和天地。

［1］《江格爾》《格斯?fàn)枴返缺Ｗo(hù)與傳承培訓(xùn)班開班［EB/OL］．http://news.ts.cn/content/2014-06/19/content_9868160.htm，（2014-06-20）［2015-03-17］．

［2］沙達(dá)提．中國保護(hù)蒙古族英雄史詩《江格爾》成效顯著［EB/OL］．http://news.ts.cn/content/2008-03/04/content_2471663.htm，（2008-03-04）［2015-03-17］．