汪 鵬

（鄭州師范學(xué)院，河南 鄭州 450044）

一、引言

傳播學(xué)與媒介技術(shù)之間的密切聯(lián)系是任何一門社會科學(xué)都無法比擬的。從大致上來看，媒介技術(shù)經(jīng)歷了從文字到語言、手抄到印刷以及電子到網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展歷程，與人類社會的發(fā)展有著非常緊密的聯(lián)系，并且，媒介技術(shù)已經(jīng)逐漸成了一種鮮明的標(biāo)志，可以被用于對人類社會不同歷史階段進(jìn)行區(qū)分。因此，不斷探討分析媒介技術(shù)演化與傳播理論的范式轉(zhuǎn)移無疑具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、媒介技術(shù)演化與傳播理論之間的關(guān)系

在19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初，現(xiàn)代媒介技術(shù)大量涌現(xiàn)出來，并得到了非常迅速的發(fā)展。在這一歷史時期當(dāng)中，三種主要的大眾媒介，即電視、廣播以及報紙正式問世，使得人類自古以來就存在的傳播活動開始由原來的社會邊緣逐漸走向中心。［1］從19世紀(jì)末開始，大眾媒介技術(shù)給社會上的各個層面帶來了前所未有的影響，促使眾多的學(xué)者紛紛對各種媒介技術(shù)進(jìn)行了廣泛研究。具體而言，現(xiàn)代媒介技術(shù)的發(fā)展主要經(jīng)歷了一系列的裂變過程，導(dǎo)致不同的媒介群先后誕生。到目前為止，人類歷史上現(xiàn)有的媒介群大致上可以分為三種類型，即印刷媒介群、電波媒介群和新媒介群。［2］同時，以這三種媒介群為研究對象傳播理論從大致上來看也經(jīng)歷了三個階段，即大眾社會理論、有限效果范式和傳播文化理論以及媒介融合理論。每一個新的階段，每一次媒介技術(shù)的演化，都標(biāo)志著傳播理論又一次范式轉(zhuǎn)移，而且，每一次傳播理論的范式轉(zhuǎn)移都與媒介技術(shù)的演化有著非常緊密的聯(lián)系。由此可見，媒介技術(shù)演化與傳播理論之間的關(guān)系是密不可分的，也是息息相關(guān)的。

三、媒介技術(shù)演化與傳播理論的范式轉(zhuǎn)移

（一）印刷媒介技術(shù)與傳播理論的開端

大眾媒介技術(shù)以蒸汽印刷為主要代表，在它剛剛問世的時候，絕大多數(shù)學(xué)者對大眾媒介在信息傳播方面的作用持有悲觀態(tài)度，只有極少數(shù)理論家對此表示贊嘆不已。在大多數(shù)學(xué)者看來，大眾媒介是19世紀(jì)城市生活中一切邪惡的代表，其中主要包括對傳統(tǒng)文化規(guī)范的破壞、煽動政治暴亂以及與低層民眾的低級趣味相迎合等等。［3］這種觀點(diǎn)構(gòu)成了大眾社會理論，該理論成了當(dāng)時主導(dǎo)性傳播理論的核心內(nèi)容。具體而言，大眾社會理論對媒介的作用和社會變遷的性質(zhì)提出了以下幾點(diǎn)假設(shè)：假設(shè)一：媒介在社會當(dāng)中屬于一種有害的力量，必須予以徹底消除。假設(shè)二：媒介對普通受眾的思想產(chǎn)生了直接的影響。假設(shè)三：如果人們的心靈被媒介技術(shù)所腐化，那么便會產(chǎn)生一切負(fù)面的后果，除了會對個人生活造成破壞以外，還會引起強(qiáng)烈的社會性問題。假設(shè)四：由于媒介使普通民眾脫離了傳統(tǒng)社會系統(tǒng)的保護(hù)，因而極易受到媒介的負(fù)面影響。假設(shè)五：由于媒介技術(shù)所造成的社會混亂局面，最終只有通過構(gòu)建一個極權(quán)主義的社會秩序才能夠使這一問題得到有效解決。假設(shè)六：大眾媒介技術(shù)必然會使整個社會文明出現(xiàn)倒退。

由于任何一個階級都希望通過控制媒介技術(shù)來實(shí)現(xiàn)自身的政治目的，而大眾社會理論正好能夠?yàn)榇颂峁┳詈玫慕杩?。因此，對于?dāng)時的社會統(tǒng)治階層而言，大眾社會理論具有非常強(qiáng)大的吸引力。進(jìn)入20世紀(jì)30年代之后，大眾社會理論的觀點(diǎn)似乎得到了世界局勢的進(jìn)一步印證。鑒于大眾媒介技術(shù)的強(qiáng)大威力，相關(guān)政府部門開始采取一系列的有效措施來約束各項(xiàng)傳播活動。由于大眾社會理論是許多理論家以自己所積累的知識和親身經(jīng)歷為依據(jù)來推論媒介技術(shù)在社會中的影響所得到一些結(jié)論。因此，大眾社會理論是一種非科學(xué)的理論范式。

（二）電子媒介技術(shù)與傳播理論的發(fā)展

當(dāng)大眾社會理論到達(dá)巔峰時，有限效果理論這一新的傳播理論范式正式問世。在有效效果理論觀念之下，還誕生了使用與滿足理論和電視暴力理論等許多具體的傳播理論。這些理論都是在充分的實(shí)證數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上形成的。進(jìn)入20世紀(jì)50年代之后，該理論與原來的大眾社會理論之間產(chǎn)生了非常激烈的沖突，最終，有限效果理論在60年代中期才得以確立。由于有限效果理論所采用的研究非?？茖W(xué)而嚴(yán)格。因此，該理論屬于一種非常典型的社會科學(xué)研究范式。雖然，針對有限效果理論，絕大多數(shù)美國研究人員都非常認(rèn)同其實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，但是世界其他地區(qū)的相關(guān)學(xué)者對此并不信服。絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，他們只在乎事實(shí)，卻完全忽視了意義，只重視規(guī)律，而忽視了價值。因此，雖然有限效果理論能夠非常準(zhǔn)確地測量媒介技術(shù)的媒介效果，但是在很大程度上忽視了人類傳播活動的意義與價值。所以，針對意義和價值這兩個重要問題，許多傳播學(xué)者開始尋求建立傳播理論的替代性范式。

針對傳播現(xiàn)象的意義解釋，傳播學(xué)者通過不斷努力實(shí)踐已經(jīng)構(gòu)成了傳播的微觀文化理論，而媒介技術(shù)在個體日常生活當(dāng)中所體現(xiàn)出來的文化意義則是這一理論的焦點(diǎn)。儀式理論認(rèn)為，傳播是人們在社會交往活動當(dāng)中確認(rèn)與他人共享的信仰，而不是在空間上對信息進(jìn)行延伸，而相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，傳播的真正意義在于通過交流和共享符號來構(gòu)建出有意義的文化世界，而不是在自然空間內(nèi)對信息進(jìn)行傳送。［4］這一理論在很大程度上使人們在思考日常生活中傳播現(xiàn)象的意義時受到啟發(fā)。由于微觀文化理論注重傳播現(xiàn)象在人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的真正意義。因此，從大致上來看，微觀文化理論屬于詮釋研究范式。同時，許多學(xué)者還深入思考了電子媒介技術(shù)的價值問題。由于傳播的宏觀文化理論主要是判斷社會價值。因此，從大致上來看，屬于傳播理論的批判研究范式。

（三）數(shù)字媒介技術(shù)與傳播理論的趨勢

數(shù)字媒介技術(shù)對于傳播理論的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在媒介融合方面，而這種媒介一般是指數(shù)字網(wǎng)絡(luò)媒介。從某種意義上而言，媒介融合是包含多種因素在內(nèi)的一個極為復(fù)雜的過程，而并不僅僅只是一種簡單的技術(shù)現(xiàn)象。各種邊界的模糊性是媒介融合的最鮮明的特點(diǎn)，其中渠道的模糊性尤為突出，其次是產(chǎn)業(yè)界限的模糊性，最后是傳受界限的模糊性。雖然，在世界范圍內(nèi)，媒介融合均屬于最前沿的媒體研究方向，但是，從當(dāng)前的實(shí)際情況來看，有關(guān)媒介融合的研究還處于初級起步階段。［5］到目前為止，可以說媒體融合理論并沒有成形。正確意識到媒介融合在很大程度上意味著傳播理論的再次范式轉(zhuǎn)移。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須做到以下幾個方面：第一，受眾研究需要進(jìn)行不斷的反思。第二，必須重新思考媒介內(nèi)容。第三，從經(jīng)濟(jì)層面上來看，繼續(xù)主導(dǎo)媒介融合的關(guān)鍵性問題是媒介產(chǎn)權(quán)。第四，對于知識產(chǎn)權(quán)，應(yīng)該如何進(jìn)行重新界定。第五，應(yīng)該對數(shù)字經(jīng)濟(jì)進(jìn)行重新塑造。第六，應(yīng)該重新定義媒介內(nèi)容消費(fèi)者和生產(chǎn)者之間的關(guān)系。第七，媒介融合要求我們對媒介美學(xué)進(jìn)行不斷反思。

從另外一個角度來看，媒介融合同樣還使得全球化版圖得以重新繪制，使得媒介內(nèi)容不斷在東西方之間相互流通。在東西方商業(yè)媒介的有效推動之下，逐漸形成了世界主義這種新的文化。除了以上問題之外，還有如何重新塑造公民參與這一問題可以說是最為重要的一個問題。在媒介融合的大環(huán)境背景之下，民眾參與和產(chǎn)品消費(fèi)之間的界限變得越來越不清晰，表現(xiàn)出非常明顯的模糊性，絕大多數(shù)參與行動都體現(xiàn)在產(chǎn)品消費(fèi)的行為當(dāng)中。［6］目前，流行文化已經(jīng)成為人們所爭論的重大社會問題，而在這種難以區(qū)分政治參與和商業(yè)消費(fèi)的時代，應(yīng)該選擇哪一種民主模式將成為人類傳播理論實(shí)現(xiàn)又一次范式轉(zhuǎn)移所要面臨的問題。

四、結(jié)語

媒介技術(shù)演化與現(xiàn)代傳播理論之間的關(guān)系已經(jīng)非常明確?，F(xiàn)代媒介技術(shù)的問世在很大程度上使得人類傳播活動在規(guī)模上和能力上均得到了明顯提升，為大眾傳播業(yè)的興起提供了重要條件，因而成了廣大社會學(xué)者們所關(guān)注的焦點(diǎn)問題。許多學(xué)者通過不斷研究各種媒介技術(shù)，最終形成了傳播學(xué)這一門具有獨(dú)立性質(zhì)的社會科學(xué)。雖然，傳播理論的不斷發(fā)展必須依靠媒介技術(shù)來發(fā)揮積極的推進(jìn)作用，但是，從嚴(yán)格意義上來說，媒介技術(shù)只是傳播理論問世的重要因素之一，人類堅持不懈地探索媒介技術(shù)的社會控制才是不斷推動傳播理論健康發(fā)展的核心動力。

［1］ 杜駿飛，袁光鋒.媒介融合與傳播模式的變革：基于媒介技術(shù)發(fā)展的理論建構(gòu)［J］.中國媒體發(fā)展研究報告，2010，66（05）：1034-1035.

［2］ 鄧備.新媒體研究的高被引論文分析——基于CNKI 的關(guān)鍵詞途徑［J］.編輯之友，2010，12（03）：2311-2313.

［3］ 陳力丹，曹文星.山中一夜雨，樹杪百重泉——新媒體十年發(fā)展評述［J］.編輯之友，2012，55（01）：156-157.

［4］ 孫璞，郭晶.電視新聞生產(chǎn)的跨媒體融合——以長春電視臺《城市速遞》欄目為例［J］.才智，2011，66（15）：1083-1085.

［5］ 張芳圓.媒介環(huán)境學(xué)視野下的微博碎片化現(xiàn)象［J］.北京郵電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，71（02）：6220-6222.

［6］ 繆建東.嬗變與創(chuàng)新：基于媒介技術(shù)變遷的家庭教育發(fā)展［J］.南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，85（04）：2181-2183.