宋 凱

（中國(guó)城市出版社，北京 100053）

中國(guó)近代報(bào)刊是由外國(guó)人首先創(chuàng)辦起來的，它是西方殖民者武力入侵中國(guó)的前奏，他們用報(bào)刊這一宣傳工具首先打開了中國(guó)人思想上的大門，使夜郎自大的清帝國(guó)的臣民們了解了外面的世界，認(rèn)清了自己。

一、西方傳教士創(chuàng)辦近代報(bào)刊的活動(dòng)

18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，正是英國(guó)加速對(duì)外擴(kuò)張時(shí)期，為了配合海外殖民地，一些海外傳教士紛紛來到中國(guó)，他們帶著強(qiáng)烈的宗教熱忱，開始積極地向中國(guó)傳教。為了讓“福音”傳播得更迅速更廣泛，他們創(chuàng)辦了一批報(bào)刊。19世紀(jì)是在華傳教士創(chuàng)辦報(bào)刊活動(dòng)的主要時(shí)間。以第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后簽訂的《南京條約》為界限，傳教士創(chuàng)辦報(bào)刊活動(dòng)可分為前后兩個(gè)階段。

從1815年到1842年是第一階段，即傳教士報(bào)刊在中國(guó)的初創(chuàng)時(shí)期。這一時(shí)期由于中國(guó)的大門還未打開，傳教士創(chuàng)辦報(bào)刊的地區(qū)主要集中在靠近中國(guó)的南洋和較早開放的廣州等地。1815年，馬禮遜偕妻子和助手米憐、刻工梁發(fā)來到馬六甲，在那里設(shè)立印刷所，印刷書報(bào)，并創(chuàng)辦英華書院。嘉慶二十年(公元1815年)八月五日，《察世俗每月統(tǒng)記傳》在此創(chuàng)刊。《察世俗每月統(tǒng)記傳》的出版，揭開了傳教士在華辦報(bào)活動(dòng)的序幕，同時(shí)也揭開了中國(guó)近代報(bào)刊史上的第一頁(yè)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后到19世紀(jì)末是傳教士在華創(chuàng)辦報(bào)刊活動(dòng)的第二階段。他們?cè)诟黜?xiàng)不平等條約的保護(hù)下，將辦刊活動(dòng)的地區(qū)擴(kuò)展到中國(guó)內(nèi)陸，數(shù)量上也大有增加，占據(jù)了這一時(shí)期中國(guó)報(bào)刊業(yè)的主導(dǎo)地位。第二階段傳教士報(bào)刊中最重要的是林樂知主編的《萬國(guó)公報(bào)》，這是外國(guó)傳教士在中國(guó)所辦的中文報(bào)刊中歷史最長(zhǎng)、發(fā)行最廣、影響最大的一家。它在創(chuàng)刊時(shí)是一本教會(huì)期刊，但后來變成以時(shí)事為主的綜合性刊物。

二、傳教士報(bào)刊對(duì)中國(guó)近代報(bào)刊發(fā)展的影響

19世紀(jì)以來，隨著西方傳教士的進(jìn)入，中國(guó)近代報(bào)刊應(yīng)運(yùn)而生。這些西方傳教士所辦報(bào)刊在內(nèi)容編輯、印刷、發(fā)行等方面都帶動(dòng)了中國(guó)近代自辦民族報(bào)刊的誕生。西方傳教士報(bào)刊對(duì)中國(guó)近代報(bào)刊發(fā)展的影響主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（1）思想理論方面。西方傳教士報(bào)刊推動(dòng)了中國(guó)近代報(bào)刊的產(chǎn)生，同時(shí)也帶動(dòng)了一批先進(jìn)的知識(shí)分子逐漸認(rèn)識(shí)到報(bào)刊發(fā)布消息的重要性，他們積極投身報(bào)界，引進(jìn)“西學(xué)”，自辦報(bào)刊。傳教士報(bào)刊首先是在思想上解放了中國(guó)人，在維新運(yùn)動(dòng)中，康有為等人創(chuàng)辦的第一份報(bào)刊《中外紀(jì)聞》就是模仿《萬國(guó)公報(bào)》的，后來其他維新人士也紛紛創(chuàng)辦報(bào)刊作為宣傳變法改革的思想陣地。與此同時(shí)，一個(gè)中國(guó)人自主創(chuàng)辦報(bào)刊的高潮在全國(guó)范圍內(nèi)出現(xiàn)了，由此可見，傳教士報(bào)刊的思想啟蒙作用功不可沒。同時(shí)中國(guó)古代報(bào)紙都只是封建政權(quán)的傳聲筒，根本沒有新聞和言論自由的權(quán)利。而“新聞自由”是近代報(bào)刊的一個(gè)重要特性。德國(guó)傳教士郭實(shí)臘創(chuàng)辦的《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》第五期中發(fā)表了《新聞紙略論》一文，首次在中國(guó)提出了這一觀念，而傳教士辦報(bào)的實(shí)踐活動(dòng)真正意義上在中國(guó)確立了這一觀念。因此，對(duì)突破中國(guó)思想言論自由的禁錮具有重要的作用。

（2）印刷技術(shù)方面。首先，以鉛活字印刷術(shù)為首的近代印刷術(shù)在西方國(guó)家出現(xiàn)，并且逐漸傳入中國(guó)。從1815年起，澳門東印度公司印刷所陸續(xù)出版了馬禮遜編寫的中、英文大型工具書《中國(guó)語文詞典》，從當(dāng)時(shí)的技術(shù)工藝來看，雕版既無法與鉛活字拼接，也不能采用機(jī)械印刷。因此，要出版這部書只有采用中文鉛活字排印。為此，澳門東印度公司印刷所制造出了世界上最早的一批中文鉛活字。其次，通過西方傳教士，石印術(shù)也傳入中國(guó)，1833年廣州出版了石印中文月刊《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》，繼之有石印中文月刊《各國(guó)消息》的出版。1874年，石印技術(shù)傳入上海，最有代表性的是1876年點(diǎn)石齋石印書局成立。鉛印和石印技術(shù)都為中國(guó)近代報(bào)刊發(fā)展提供了有利的條件，而且傳教士還引進(jìn)了一批西方近代化的印刷設(shè)備，使中國(guó)報(bào)刊擺脫了落后的手工印刷方式。

（3）編輯實(shí)務(wù)方面。中國(guó)古代報(bào)紙的編輯方式極為落后，而傳教士報(bào)刊則與之不同，主要表現(xiàn)在以下幾方面：首先，最突出的是開始使用標(biāo)題，這是封建官報(bào)不具備的。其次，是對(duì)新聞采訪工作的重視，這是近代報(bào)刊的特色之一。再次，是出現(xiàn)了“電訊”、“號(hào)外”和其他一些新聞文體，另外早期圖片新聞也出現(xiàn)了。最后，是商業(yè)廣告的刊載，這也是近代報(bào)刊的重要標(biāo)志之一，他們?cè)诔霭婢庉嬤@方面的近代化性質(zhì)為中國(guó)自辦近代報(bào)刊提供了借鑒。

（4）人才培養(yǎng)方面。中國(guó)近代報(bào)刊的興起不僅需要思想的指導(dǎo)，還要人才的支持，而處于封建社會(huì)的中國(guó)自身無法提供，于是一批曾在傳教士報(bào)刊供職的中國(guó)人成了中國(guó)自辦報(bào)刊的主力軍，一些著名的報(bào)人如王韜、錢昕伯、蔡爾康等等，都是在傳教士的辦報(bào)實(shí)踐中成長(zhǎng)起來的。有了從傳教士那里學(xué)到的先進(jìn)辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)和由傳教士引進(jìn)的近代化技術(shù)和設(shè)備，中國(guó)報(bào)刊邁向近代化的速度加快了。

三、結(jié)論

近代以前的中國(guó)報(bào)刊由于封建統(tǒng)治的壓迫而停滯不前，而西方傳教士伴隨著傳教在華創(chuàng)辦了一些報(bào)刊，推動(dòng)了中國(guó)近代報(bào)刊的誕生，并刺激了中國(guó)自辦報(bào)刊的蓬勃發(fā)展，客觀上也成為中國(guó)近代新聞思想一個(gè)最直接的來源，并在實(shí)踐上為中國(guó)報(bào)刊的發(fā)展樹立了一個(gè)樣板。傳教士創(chuàng)辦報(bào)刊的目的是為了傳播基督教，但他們卻不自覺地成為中國(guó)近代報(bào)刊的先驅(qū)，西方傳教士的報(bào)刊活動(dòng)對(duì)中國(guó)近代報(bào)刊無論是在意識(shí)層面或物質(zhì)層面的影響都是非常突出的。

［1］ 肖東發(fā).中國(guó)編輯出版史［M］.沈陽：遼寧教育出版社，1996.

［2］ 來新夏.中國(guó)近代圖書事業(yè)史［M］.上海：上海人民出版社，2000.

［3］ 顧長(zhǎng)聲.從馬禮遜到司徒雷登［M］.上海：上海人民出版社，1985.

［4］ 丁淦林.中國(guó)新聞事業(yè)史新編［M］.成都：四川人民出版社，1998.

［5］ 顧衛(wèi)民.基督教與近代中國(guó)社會(huì)［M］.上海：上海人民出版社，1996.

［6］ 方漢奇.中國(guó)新聞事業(yè)通史（第一卷）［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.