林小彬

（寧德師范學院 中文系，福建 寧德 352100）

寧德市（俗稱閩東）是畬族的主要聚居地，現(xiàn)有畬族人口18.3萬，占全省畬族人口的二分之一，占全國畬族總人口的四分之一。閩東是全國最大的畬族聚居地，畬族先民早在唐朝就開始遷入閩東，明清時遷徙活動更趨頻繁，使閩東成為我國畬族最聚集的地區(qū)。畬族人民在長期的歷史實踐中創(chuàng)造了燦爛的畬族文化，畬族的民間音樂、舞蹈藝術、刺繡工藝等都極具特色，畬族文化和藝術是閩東文化最具特色和魅力的部分。

2014年7月至8月，筆者針對現(xiàn)代傳媒與閩東畬族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的變革與重建問題進行調查。本次調查采用問卷調查和個別訪談兩種方法。問卷主要了解畬民的個人信息、媒介接觸行為、畬族文化現(xiàn)存狀況，投放200份，回收180份，回收率90%，訪談個案共50個，關注現(xiàn)代媒體對閩東畬鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的影響。

一、現(xiàn)代傳媒與畬民的媒介接觸行為

大眾傳媒充斥于我們生活的每個角落。作為現(xiàn)代都市人，每天都處于各種傳媒的包圍之中。逐步開放與經濟日益發(fā)達的畬族鄉(xiāng)村也不例外。通過現(xiàn)代傳媒，畬民了解與自己生活相異的外部世界。現(xiàn)代傳媒與畬民的生活關系密切，成為村民們生活的一部分，影響了村民的生活觀念和價值觀念，使畬民的生活和現(xiàn)代化進一步接軌。

（一）傳統(tǒng)媒體的接觸情況不同，但影響仍然強大

在各種媒介中，電視的作用最為突出，已深深植入村民的日常生活中。電視成為最受村民歡迎的媒介，在調查問卷中，82.3%的村民把“看電視”當作休閑活動的首選。在我們調查和訪談的這些村民家中，幾乎家家戶戶都有電視機，電視已成為人們生活的一部分。茶余飯后，人們會聚集在電視機前邊聊天邊看電視。通過電視，村民們知道國內外發(fā)生的大事，收看最近最火爆的電視劇和娛樂節(jié)目。而報紙這一傳統(tǒng)媒體則成為村民們接觸最少的媒介，只有13.4%的村民選擇報紙作為獲取信息的主要渠道。這一方面是因為在少數(shù)民族村落購買報紙的渠道并不多；另一方面因為村民整體的受教育水平較低，閱讀報紙較為吃力。而聽廣播的村民則更少，只有5.3%的村民會收聽廣播，且大多數(shù)是老年人群體。

（二）互聯(lián)網絡、手機等新媒體在畬民特別是青少年群體中盛行

互聯(lián)網絡、手機等新興媒介在中國的發(fā)展速度十分迅速。在中國農村，隨著經濟的發(fā)展，農村的網絡普及率越來越高。在調查的成人中，手機的擁有率為71%，網絡的擁有率為24%，雖然手機的擁有率較高，但在成人中，人們更多用手機來打電話。手機作為一種新興媒體的功能在閩東畬民中還沒有完全體現(xiàn)出來。用手機上網的成年人較少，占調查的總成人數(shù)的11.5%，年齡在25歲至35歲之間。造成這種現(xiàn)象的原因，是由于畬族的經濟發(fā)展水平相對比較落后，他們手中的手機的價格相對比較低廉，手機的功能也相對簡單。智能手機的擁有量并不多，另一方面是由于用手機上網，產生的流量還要另外計費，這就給畬民造成一定的經濟負擔。而且操作智能手機還需要一定的知識水平和技能，而畬族的成年中受教育水平普遍不高，操作智能手機對他們來說還具有一定的難度。這些都是手機在閩東畬村還更多是一種通訊工具的原因。

調查中我們還發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，雖然智能手機、互聯(lián)網絡在畬民中的普及率還不高，但是在青少年群體中卻廣受歡迎。在我們調查的青少年中，初中生48名，高中生20名，總共68名中學生。在這些人中，擁有手機的占58%，擁有電腦的占51%，用手機上網的人占31%，73%的人上網是為了獲取信息，60%的人上網是為了娛樂需求。智能手機、互聯(lián)網絡在青少年群體中盛行一方面是因為青少年群體熱衷于追求新生事物；另一方面是因為畬村的家長重視下一代的培養(yǎng)，只要是孩子學習和生活的必需品都盡量滿足孩子的需求。

二、現(xiàn)代傳媒與閩東畬族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的變革

（一）思想價值觀念的變化

畬族自稱“山哈”，“山哈”是指山里客人的意思，這說明畬族居住的地方大都為山區(qū)。山區(qū)交通落后，信息閉塞，正因如此畬家村寨大都比較落后，包括經濟上和思想觀念方面的落后。隨著大眾傳播媒介的興起，它們成了畬族人獲取信息的主要途徑。大眾傳媒所傳遞的信息大都包含著它所處的那個社會最先進的思想觀念、價值觀念。當這些思想觀念、價值觀念向落后地區(qū)傳播時，必會對這一地區(qū)產生重大的影響。幾十年以來，在大眾傳媒的影響下，閩東畬族人民的思想價值觀念也發(fā)生了巨大的變化。

在這次的閩東畬族媒介調查中，51%的被調查者認為，現(xiàn)代傳媒對畬族的“民族文化、道德觀念”產生的影響最大，52.3%的村民選擇因為“接觸媒介而改變思想價值觀念”。“尊重科學、反對愚昧”、“幫助他人、快樂自己”等當今社會主流的價值觀念，88.7%的村民表示贊同。畬民中的那種“自給自足、以農為本”的傳統(tǒng)的小農經濟思想觀念已經產生了巨大的轉變，取而代之的是商品觀念和致富觀念等新的價值觀念。一個現(xiàn)代化的國家不僅需要現(xiàn)代化的經濟結構，還需要現(xiàn)代化的價值觀念，而在推動人們的價值觀念的轉變方面，現(xiàn)代傳媒具有重要的作用。在閩東畬族村民思想觀念的變化過程中，大眾傳媒所傳遞的現(xiàn)代化的信息發(fā)揮了重要的作用。媒體所提供的信息環(huán)境是一種“擬態(tài)環(huán)境”，而村民在接觸媒介時是身心放松的狀態(tài)，這時對媒介符號的解讀就會缺乏理性，而把“擬態(tài)環(huán)境”當成了真實的環(huán)境，把媒介當成了權威的意識形態(tài)工具，所以在他們接觸媒介的過程中，不知不覺就接受了媒介的意識形態(tài)灌輸計劃，從而改變自身的價值觀念。“以電視為代表的現(xiàn)代傳媒正以這樣一種非強制性的方式改變著村民尤其是年輕人的價值觀念、生存方式和人生關懷，不斷地為村落中的‘越軌’行為構建話語優(yōu)勢和新的合法性?！保?］

（二）民族藝術與民族習俗的變化

千百年來，畬族人民在辛苦的生產實踐中創(chuàng)造了燦爛的文化藝術，畬歌、畬服、畬拳、畬族工藝美術等組成了畬族特有的文化。畬族的生產習俗、節(jié)日慶典、婚戀習俗等都組成了畬族特有的民族習俗。這些民族習俗發(fā)揮著規(guī)范社會、維護民族傳統(tǒng)道德的作用。然而隨著現(xiàn)代傳播媒介無孔不入的滲透，畬族的民間藝術和民族習俗也在逐步發(fā)生變化。

在此次的閩東畬族媒介調查中，55.6%的村民認為“本民族的民間藝術發(fā)生了較大的變化”，而對于變化的原因，46.5%的村民認為是由于“受到大眾傳媒中現(xiàn)代流行藝術的影響”。以畬族民歌為例，畬族民歌產生于集體勞動的傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，在生產力比較落后的時代，唱畬歌成為山哈人民娛樂休閑活動的重要方式。而如今，隨著現(xiàn)代化進程的推進，會唱畬歌的畬民已經是少之又少了。在筆者與村民的交流中得知，很多村民認為“畬歌太難聽，太難學了”。村里大多數(shù)人都要忙于生計，也沒有太多時間來學習畬歌。所以，在一個村子里會唱畬歌的人數(shù)很少，且大都以年紀較大者為主。各種媒體，如廣播、電視、電腦、手機等隨處可見的流行音樂，已深深影響了畬族的年輕一代。雖然他們中的大多數(shù)對于本民族歌而言知之甚少，可是對于流行音樂則是信手拈來，邊干活邊哼著流行音樂的情況隨處可見。采訪中年輕人認為“流行音樂好聽、時尚，容易唱”，而且獲取這些音樂的渠道也很多，“想唱什么歌，只要在手機中下載，即可搞定。”

在現(xiàn)代傳媒的影響之下，傳統(tǒng)的民族習俗也發(fā)生了不同程度的變化。75.4%的民眾認為“節(jié)日習俗發(fā)生了較大的變化”。變化的主要體現(xiàn)是“節(jié)日習俗的程序簡化了、內容減少了、時間短了、內涵發(fā)生了變化”。79.6%的民眾認為“婚戀習俗發(fā)生了較多的變化”，主要體現(xiàn)是“婚戀自由”，“內婚制被打破，畬漢通婚更加頻繁”，“畬族傳統(tǒng)的婚嫁禮儀形式逐漸簡化”。

（三）民族服飾與民族語言的變遷

服飾，是一個民族傳統(tǒng)文化的重要象征符號。傳統(tǒng)的民族服裝、傳統(tǒng)民族服飾是區(qū)分漢族與少數(shù)民族外觀上的標志。畬族的服裝也頗具特色，沈作乾在其調查中這樣描述：“男子布衣短揭……色尚藍……婦女的衣服多系青色也有少數(shù)用藍色的?！保?］可見，畬族在服飾上以黑、藍為主調，顯得凝重深沉、莊嚴樸實。畬族服飾特色主要體現(xiàn)在婦女裝扮上，被稱為“鳳凰裝”。然而，隨著社會發(fā)展與民族進步，這些具有民族特色的服飾也在逐漸發(fā)生變化，甚至消失不見。如今，除了在隆重的節(jié)日和慶典，在日常生活中我們已很少能夠看到畬民們穿著本民族的服裝。在被調查的畬民中，有52%的村民認為受到大眾傳媒中流行服飾文化的影響，本民族的服飾發(fā)生了較大的變化。從筆者走訪的畬族村莊來看，除了一些年紀較長者平時會穿畬族服裝外，年輕一代大多不愿穿著本民族服飾，認為民族服飾“不流行”、“不方便穿著”。很多年輕人會模仿電視里人物的打扮，一身時尚的行頭，絲毫不亞于城市里年輕人的裝扮。

與傳統(tǒng)的民族服裝逐漸消失相對應的是民族語言也面臨著消失的危機。語言是區(qū)分“我族”與“他族”的文化特質之一。畬語是畬族特有的語言，是畬族母語逐漸融入了新居地的漢語方言而形成的。隨著現(xiàn)代傳媒的滲透、外出打工和求學人數(shù)的增多，畬語的消失就更加自然。在此次被調查的畬民中，在畬族人口分布相對集中的閩東，使用畬語的人數(shù)約為29%，71%的被調查者在日常生活中使用漢語。這反映了在畬族人口分布相對集中的閩東，畬語的使用情況不容樂觀。造成這種狀況的原因除了外出打工、外出求學、畬漢通婚等原因之外，現(xiàn)代傳媒的影響也是其中一個重要原因。由于畬族只有語言，沒有文字，所以就沒有專門用畬語寫作的報紙。就電視頻道來看沒有專門用畬語的頻道，畬族人民只能收看用普通話的電視節(jié)目。畬族人民使用的手機上的文字也都是漢字。可以說，閩東畬族每日接收到大量的信息都是用漢字或普通話傳遞的。再加上外出打工、求學等因素的影響，畬民們棄畬語而用漢語的情況就是自然而然的事情。

三、現(xiàn)代傳媒對閩東畬族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重建

現(xiàn)代傳媒所傳遞的信息都是當今社會最新的變動情況，包含著當代社會最新的物質成果、價值觀念和道德觀念。在現(xiàn)代傳媒的包圍下，處于弱勢地位的少數(shù)民族文化，不斷地受到現(xiàn)代文化的沖擊和侵蝕，少數(shù)民族文化發(fā)展面臨一定的危機。但是這并不意味著少數(shù)民族文化土崩瓦解?！拔覀儸F(xiàn)在生活在現(xiàn)代社會制度擴張的‘后傳統(tǒng)社會’中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代將同時存在于這個社會，而現(xiàn)代性在消解傳統(tǒng)的同時又在不斷重構傳統(tǒng)”。［3］現(xiàn)代性在沖擊傳統(tǒng)的同時也為傳統(tǒng)的保留提供了一定的機遇。傳統(tǒng)民族文化在遭遇現(xiàn)代傳媒帶來沖擊的同時，也迎來了發(fā)展的新的空間、新的機遇。在調查中筆者發(fā)現(xiàn)，閩東畬族的傳統(tǒng)文化正依托現(xiàn)代傳媒獲得發(fā)展和延續(xù)。

（一）畬族歌舞的發(fā)展

畬族人民能歌善舞，畬族歌舞曾是畬族人民重要的休閑娛樂方式。以交友、祭祀、節(jié)慶等為內容的畬族歌舞在大眾傳媒發(fā)達之前，它的流行范圍只是在畬族內部，知曉它的人群也大都是畬族群眾。如今，通過現(xiàn)代媒體的傳播，在某種程度上促進了畬族歌舞的繁榮。成立于1988年的寧德市畬族歌舞團是專業(yè)的文藝表演團體。寧德市畬族歌舞團成立之后，參加了各種市、省乃至全國的各種賽事，并獲得眾多獎項，大大提高了畬族歌舞的知名度。同時，寧德市畬族歌舞團還創(chuàng)辦了自己的網站，在這個網站上，有畬族歌舞團演出的照片和視頻。而在由政府或個人創(chuàng)辦的有關閩東畬族的網站上也有眾多的關于畬族歌舞的文字介紹、圖片、視頻?，F(xiàn)代的傳播技術為傳統(tǒng)的少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化提供了新的傳播和繼承形式。通過報紙、電視、互聯(lián)網絡等媒體圖文并茂的信息傳播，越來越多的人了解畬族歌舞、了解閩東畬族文化?，F(xiàn)代傳媒使閩東畬族歌舞由面對面的人際傳播轉變?yōu)槭鼙娒鎻V大的大眾傳播，擴大了文化的傳播范圍。

（二）民俗節(jié)日的復興

閩東畬家具有豐富的節(jié)日文化傳統(tǒng)，如會親節(jié)、牛歇節(jié)、祭祖節(jié)、烏飯節(jié)等。傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，具有絢麗的文化特色。通過現(xiàn)代傳媒的傳播，畬族的節(jié)俗文化傳播范圍更加廣泛，吸引越來越多的人參與，大大促進了閩東畬族旅游業(yè)的發(fā)展。例如，從2012年開始的“三月三”畬族文化節(jié)以其獨特的民族文化魅力，吸引了海內外眾多嘉賓游客到此參與。在“三月三”畬族文化節(jié)上還有畬族歌舞、畬族歷史、畬族小吃、畬族銀器以及非物質文化遺產等多個項目的展示，可以說是熱鬧非凡。每次盛大的節(jié)日活動都伴隨著大量的媒介報道，寧德當?shù)氐膱蠹?、電視、網絡媒體都對此做大量的報道。而這些報道內容又會被外地的媒體轉載，進一步擴大它的傳播范圍。通過現(xiàn)代傳媒的報道，提高了閩東畬族傳統(tǒng)民俗節(jié)日的名氣和擴大了它的影響力，增加了人們對閩東畬族文化的了解。

（三）民間工藝繁榮

閩東畬族民間工藝不僅豐富，而且歷史悠久。畬族刺繡、編織、剪紙、銀飾等都是具有畬族特色的民間傳統(tǒng)工藝。畬族民間工藝美術源于畬族人民的物質生活需要和精神需要，具有自作、自用、自娛的性質。通過民間工藝可以很好地了解閩東畬族的社會發(fā)展歷史和傳統(tǒng)文化。而在文化被機械化復制的現(xiàn)代社會必然對傳統(tǒng)的民間工藝造成巨大的沖擊。傳統(tǒng)在遭遇現(xiàn)代性沖擊的同時也迎來了發(fā)展的機遇。伴隨著現(xiàn)代傳媒的發(fā)達和少數(shù)民族旅游的開展，閩東畬族的民間工藝正迎來新的繁榮時期。特別值得一提的是畬族的銀器制作，2011年，福安畬族銀器制作工藝的代表——“珍華堂”，被列入“國家級非物質文化遺產”保護名錄。2014年，福安“珍華堂”商標被國家工商總局認定為中國馳名商標，是寧德市首個畬族文化產業(yè)的馳名商標。畬族服飾、刺繡、編織、銀飾等民間工藝品成為游客爭相購買的工藝品，成為閩東畬族的標志性物品。

現(xiàn)代傳媒的宣傳報道，加強了外界對閩東畬族的熟悉和了解程度，促進了當?shù)孛褡迓糜螛I(yè)的發(fā)展。民間工藝借助這一契機，也獲得了較大程度的發(fā)展。

四、結語

閩東畬族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對于維護畬族鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定與和諧具有重要的作用。隨著文化傳播的媒介化日益顯現(xiàn)，現(xiàn)代傳媒不斷地植入和滲透少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會，閩東畬族鄉(xiāng)村的現(xiàn)代性日益凸顯，畬族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性的沖擊下不斷地變革與重建，形成有機的傳承與發(fā)展。

［1］ 譚華.大眾傳播與少數(shù)民族社區(qū)的文化建構［J］.湖北民族學院學報，2007（1）：107-112.

［2］ 沈作乾.畬民調查記［J］.東方雜志，1924，21（7）：56-71.

［3］ 安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與后傳統(tǒng)［J］.趙文書，譯.南京大學學報，1999（3）：30-36.