萬 師

(中共馬鞍山市委黨校科研處，安徽馬鞍山，243011)

中共中央總書記、國家主席習近平指出:“實現(xiàn)全面建成小康社會，建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。”［1］也就是說，富強的國家是前提，民族的振興是關鍵，人民群眾的幸福是目的;只有富強起來的國家作為堅強后盾，追求民族的振興、人民群眾的幸福才是富強起來的國家必然選擇，而民族的振興、人民群眾的幸福更加促進富強起來的國家走向繁榮。因此，深刻地揭示了實現(xiàn)“中國夢”要從人民群眾的利益出發(fā)，滿足人民追求幸福生活的根本要求。從本質(zhì)上說，“中國夢”歸根結底就是實現(xiàn)人民福祉的夢。

陳獨秀“中國夢”的內(nèi)涵就是:民族自強是國家獨立的前提，個人福祉是國家獨立的基礎，以個人福祉的實現(xiàn)促進民族獨立，以民族自強與個人福祉相互促進，在民族獨立的前提下實現(xiàn)民族自強，鞏固個人福祉。因此，陳獨秀以中國社會的救亡圖存時代主題作為奮斗的目標，探索讓災難深重的中華民族走向自由、民主、獨立、富強的道路，他的探索與追求成為我們當代所稱道的“中國夢”的先聲。

1 啟發(fā)民眾的愛國激情

中華民族雖然經(jīng)歷了近代的民族恥辱，但是由于我們的社會處于封建社會的時間非常長，人們對近代社會的知識知之甚少，他們大多數(shù)處于社會的底層，整日為了生存而辛苦地奔波，沒有多少時間去考慮其他問題，他們大多數(shù)人是文盲，不可能具有近代思想理念，思考問題就難免十分地狹隘，不要說關系到民族、社會的根本問題，就連國家的概念，他們也是一知半解，朦朦朧朧，不知所云。因此，對他們進行啟發(fā)教育，增強他們愛國的熱情，這是有識之士的較為一致的共識，陳獨秀在這方面做了大量的努力。

1.1 培養(yǎng)民眾正確的“國家”觀念。

美國的學者許倬云在《中國古代社會與國家關系的變動》一文中認為:中國古代“在國家沒有成形之前，已有小型的群體組織，例如地緣組織、家族，凡此都可稱為‘原群’，其成分通常具有高度的同質(zhì)性。商代的國家組織并不發(fā)達，上述的原群實為國家的基礎。”［2］從上述的分析可知，中國社會的發(fā)展已經(jīng)綿延數(shù)千年了，中國首先出現(xiàn)了社會的概念，因為“社會”概念是在人們共同生活中逐步產(chǎn)生出來的，“國家”是階級的出現(xiàn)之后，隨著君主建立了以自己為主體的組織體系，才產(chǎn)生出“國家”的概念。由于人們根本就沒有形成“國家”的概念，或者知之甚少，民眾多數(shù)時候甚至將“社會”與“國家”的概念等同起來，這樣就不能激發(fā)他們的愛國熱情。因此，就必須向廣大民眾宣傳“國家”的概念，讓他們懂得愛國的道理。

1903年5月17日，陳獨秀在安慶藏書樓做的《安徽愛國會演說》中，他談論到:西方資本主義列強敢于明目張膽來瓜分我國的領土，其原因就在于“我中國人如在夢中，尚不知有滅國為奴之慘，即知解而亦淡然視之，不思起而救之。”［3］14當時中國人愚昧落后到任人宰割、不知反抗的地步，亡國滅種都不知道起來抗爭。當時的陳獨秀認為國民的“性質(zhì)”，即國民的素質(zhì)既定的，“蓋中國人性質(zhì)，只爭生死，不爭榮辱，但求偷生茍活于世上，滅國為奴皆甘心受之。”［3］14－15后來，陳獨秀在創(chuàng)辦的《安徽俗文報》中撰文，將當時國民的麻木歸結為他們對“社會”與“國家”概念的混淆，才導致他們只知道關心自家的事情，不知道國家的存在，即使知道有國家的存在，但漠不關心，只對家庭、家族的一切非常上心。因此，陳獨秀主張啟發(fā)民眾對“國家”概念的理解。他認為:“一個國家，乃是一種或數(shù)種人民集合起來，占據(jù)一塊土地，假定的名稱;若除去人民，單剩一塊土地，便不見國家在那里，便不知國家是什么。”［3］392在此基礎上，才能增強民眾的愛國心。由此可知，“應當提倡愛國心(Must Develop Patrlotism):中國最要緊的需要是愛國心的發(fā)達，而于有高等知識是為民意導師的尤為要緊。日本的侵略政策，反激起中國的這類運動。中國帝國朝代幾千余年，從未遇到真正仇敵的侵占，即有韃靼滿洲人種，然亦竊拒不久，于中國文化并沒留下多大痕跡，因之在中國國民遺傳的道德性上，出于自衛(wèi)所必需的愛國心，僅占極小的領域。愛國心的地位實為忠君心理所侵占。自改民國以來，忠君心理亦已毀壞，不幸中國國民又是在歷史上第一次遇著真正可怕的仇敵，侵并的危機來到面前，愛國心所以最為緊要了。茍欲保存國家，應把以前對一家一姓的忠心，移到對國家上去。”［4］302－303民眾只有真正知道了 “國家”的概念，并且不斷經(jīng)過啟發(fā)教育，才能煥發(fā)起他們的愛國心，激發(fā)起愛國熱情，克服其麻木不仁的弊端。

1.2 幫助民眾破除陳規(guī)陋習。

“蓋自千年以來，已呈浸衰氣象，漸漸失其莊嚴，有如歐洲被征服以前，希臘羅馬文化失其莊嚴的一樣:一味崇拜古化，不問彼的價值，這樣壞處，一定脫離不了，……我嘗聽說歐洲人都說中國要是拋棄孔子的教訓，中國道德真?zhèn)€要破產(chǎn)，要使移去孔教，精神區(qū)域內(nèi)要變成真空?；蛟S這位歐洲朋友的話，還有此事;要是還有較新的信條，對于近代問題更較適合可以得著人民的信仰與熱心和孔教在它創(chuàng)始的時代一樣，那就這位朋友所慮的，全沒有這回事了。”［4］301在當時，陳獨秀為了啟迪民眾的思想，破除一些陳規(guī)陋習，他通過辦報、興辦學校等方式，去揭露陳規(guī)陋習對人們思想阻礙的不利影響，以及不利于人們的進步、社會的發(fā)展、國家的獨立的影響。陳獨秀認為:“蓋一群之進化，其根本固在教育，實業(yè)，而不在于政治?！保?］331在這里，陳獨秀主張人們只有關心國家的前途命運，才會關注國家的政治發(fā)展，而政治的進步是與人們的教育程度、實業(yè)的發(fā)展緊密聯(lián)系的，這些從側面來說，也與民眾覺悟的提高息息相關，也取決于民眾對陳規(guī)陋習的摒棄。同時，陳獨秀還主張民眾要破除陳規(guī)陋習，要樹立正確的“國家”觀。只有民眾真正認識到國家是他們自己的國家，而不是君主一個人的國家;只有民眾自己起來爭取民族的獨立、國家的解放，才能從根本上否定盤踞在民眾心里的陳規(guī)陋習，民眾才能真正破除迷信，真正將自己解放出來，才能真誠地關心國家，關注民族的命運，真心地參與政治，他們自身才能達到徹底的解放，獲得自由、幸福。

1.3 強化民眾民主科學的意識。

陳序經(jīng)在《中國文化之出路》中認為:“所謂復古就是復孔，也就是尊孔;尊孔便要排除別的學說。除了孔子之道，是不容許別的東西。……為什么我們偏要復古?復古不但是去做古人的奴隸，簡直是要去再過茹毛飲血，穴居野處的生活!我們忘記了這二三百年來，我們太落后了!我們太不長進了!落后惟有直追，不當躊躇退后;不長進惟有對著現(xiàn)代世界的文化迎頭趕上，不當開倒車的去復古!我嘗說假使?jié)M清能入關之后，循著明末的趨勢，盡量地去采納西洋文化，徹底地加以創(chuàng)造與發(fā)展，則今日20世紀的中國，實不難與歐美齊驅(qū)并駕。無奈清廷只顧目前的茍安，而昧于世界潮流之所趨，終至失敗!”［5］孔孟思想雖然對中華民族的凝聚產(chǎn)生著巨大的作用，但是，由于幾千年來統(tǒng)治者給它附加了許多負面因素，使它成為影響民眾思想的精神枷鎖。有識之士無不對于復古的陳舊做法深惡痛絕，千方百計地促進民眾的覺醒。廖蓋隆認為:“1904年，他(指陳獨秀－引者注)在蕪湖創(chuàng)辦《安徽俗文報》，開了用白話文辦報的先河。這個報紙痛斥清政府腐敗賣國，反對封建專制與迷信愚昧，提倡民主科學?！保?］3陳獨秀將“科學”加以界定，他認為，“科學”是主觀觀念與客觀事物的中介，正是通過“科學”將主客觀聯(lián)系起來，以此為基礎，他深刻論證了歐美因為崇尚科學，因而帶來社會的進步，文明的提高。我國古代由于不知道講究科學，從而導致社會的落后。因此，陳獨秀再次主張:“夫以科學說明真理，事事求諸證實，較之想象武斷之所為，其步度誠緩;然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。宇宙間之事理無窮，科學領土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊。”［3］135因此，正如廖蓋隆所認為的:“(陳獨秀－引者加)第一次提出自主獨立的個人權利，反對盲目隸屬于他人和固守忠孝節(jié)義的封建奴隸道德?！@樣，陳獨秀就吹響了民族救亡圖存和反對封建主義的進軍號角，特別是舉起了民主與科學的旗幟?！保?］4

2 提高民眾的民族自強理念

實現(xiàn)中華民族的偉大復興，既是近代以來有作為的中華兒女肩負的歷史使命，也是人民的夢想。因為人民是實現(xiàn)“中國夢”的主體，同時“中國夢”也是為了人民造福的夢想，更要依靠人民來實現(xiàn)。無數(shù)中華兒女為了這個夢想，前仆后繼、上下求索，但始終沒有找到一條達到理想的途徑。當人民處在一盤散沙的狀態(tài)時，是沒有力量的，只能任人宰割、人人奴役;一切與人民為敵的勢力，最害怕的就是人民的團結。

2.1 提倡國民為民族生存而戰(zhàn)

“七七盧溝橋”事變后，中華民族處于生死存亡的關頭，這時剛剛解除牢獄之災的陳獨秀，不顧自己身體安危，不計旅途勞頓，積極參加各種抗日宣傳活動，為了中華民族的生死存亡，不僅勇敢地站在斗爭的最前沿，積極做演講，還在報刊雜志上發(fā)表鼓動人民群眾起來抗日的文章。首先，明確這場戰(zhàn)爭的性質(zhì)。陳獨秀認為:“此次(這里指九一八事變以來的抗戰(zhàn)——筆者注)抗日戰(zhàn)爭，其對象雖然是日本帝國主義，而其涵義及歷史發(fā)展的前途，乃是推翻一切帝國主義的宰割，完成國家獨立與統(tǒng)一，所以此次抗日戰(zhàn)爭，不是兩個帝國主義間爭奪殖民地的戰(zhàn)爭，而是被壓迫民族反抗帝國主義的革命戰(zhàn)爭?！保?］390他在這里分析了這場抗戰(zhàn)的性質(zhì)，這是被壓迫民族反抗帝國主義的戰(zhàn)爭，因此，這場戰(zhàn)爭的性質(zhì)，對中華民族而言，就是完成國家的獨立于統(tǒng)一的正義戰(zhàn)爭。同時， “此次抗日戰(zhàn)爭，不是基于一時的感情，也不是由于民族的復仇，更不是為了正義、人道、和平，這些好聽的空洞名詞，而是被壓迫的民族反抗帝國主義壓迫束縛的革命戰(zhàn)爭?！保?］394對日本帝國主義來說，就是侵略戰(zhàn)爭，這是當時國內(nèi)對抗日戰(zhàn)爭前途的最早的預測之一，反映出陳獨秀的高超的政治預見性。其次，保存生命是抗戰(zhàn)的基礎。個人要生存，民族要擺脫任人宰割的命運，特別是要保存基本的生存發(fā)展底線，就不能任憑日本侵略者任意掠奪我們的生存資源。陳獨秀認為:“敵人(這里指日本帝國主義－引者注)這是由于他對華長期戰(zhàn)爭減弱了對英、美、俄國防的力量，尤其是對英、美造艦的競爭，形成了她將來的破產(chǎn);這一點在敵人明白的政治家已看得透明。”［7］487我們在為民族而戰(zhàn)中，可能消耗我們的生存之源，可能使得我們的生存更艱難，但是，我們應該辯證地對待這一問題，戰(zhàn)爭導致我們的生存資源大量的消耗，同樣還導致敵人資源的消耗，而敵人是小國，它的資源消耗，就消減了它的競爭機會，就減少了它對世界威脅的程度，這也對世界反法西斯戰(zhàn)爭做出了貢獻。只要我們的民眾奮起為民族獨立而戰(zhàn)，就能夠從保護我們有限的生存資源，不斷發(fā)展下去，就能夠保障我們民族工業(yè)發(fā)展，進而推進我們的民族獨立解放進程。那么相對貧弱的國家或者民族，比如像中國，怎樣在戰(zhàn)爭中既保護自己的生存機會，又能夠通過這場戰(zhàn)爭來爭取自己的生存權與發(fā)展權，乃至于取得民族獨立，這就需要有正確的斗爭策略。陳獨秀認為:“努力于自己的政治民主化和民族工業(yè)之發(fā)展，以增高在集團圈內(nèi)之地位，現(xiàn)在已經(jīng)不是李鴻章時代，不應仍做富國強兵一躍而為18、19世紀式民族獨立國家及20世紀式世界頭等國的好夢;創(chuàng)造自己的實力(工業(yè)及民族的組織)，以準備與領導各國內(nèi)革命相應和的斗爭，以達到自己的民族的真正解放和進步?！保?］594－595在這里，陳獨秀在抗日戰(zhàn)爭剛剛開始的時候，就能夠懂得利用一切有利因素，改變我們的斗爭策略，積極爭取民族的獨立、祖國的自由與解放。他的這些斗爭策略對我們后來取得抗日戰(zhàn)爭的勝利，起到了有益的借鑒作用。

2.2 主張弱小國家要講究斗爭策略

陳獨秀認為:“戰(zhàn)爭之對象，雖然只是日本帝國主義，亦僅僅是日本帝國主義者而不是日本人民，因為壓迫束縛我們的，亦非日本人民，而是帝國主義的日本軍閥政府，戰(zhàn)爭之歷史的意義，乃是脫離帝國主義之壓迫與束縛，以完成中國獨立與統(tǒng)一，由半殖民地的工業(yè)進到民族工業(yè)，使中國的政治經(jīng)濟獲得不斷的自由發(fā)展之機會?！保?］394－395在這里，陳獨秀將發(fā)動戰(zhàn)爭的日本侵略者與日本人民區(qū)分開來，就有利于人民群眾認清斗爭的對象，更好地團結日本人民共同對抗日本軍國主義者，為反侵略戰(zhàn)爭勝利打下基礎。其次，注重聯(lián)合，增強抗戰(zhàn)力量。陳獨秀認為:“即令由這一戰(zhàn)爭做了國際帝國主義戰(zhàn)爭的導火線，而在遠東方面，只要中國政府始終聯(lián)合蘇聯(lián)對日作戰(zhàn)，仍然不會失掉革命的意義。一個革命家，難道不應該站在聯(lián)合中國和蘇聯(lián)的人民以至朝鮮、日本的人民來推翻日本帝國主義的觀點上，贊助這一戰(zhàn)爭嗎?”［7］390如何準確判斷戰(zhàn)爭的后果，這是抗日戰(zhàn)爭初期就必須面對的問題。陳獨秀對此做出他的判斷，他認為，作為中國的反侵略戰(zhàn)爭，不僅具有正義性，而且更應該注重聯(lián)合中國以外國家的人民共同反侵略。因此，爭取外援是明智的選擇，對于這一點，并不是一般人能夠認識到的。同時，陳獨秀也認為，能夠有效地利用敵人的資源，不僅包括它們的文化，還有它們的其他方面，這樣的斗爭策略，就能夠有利于我們發(fā)展，有利于我們抗戰(zhàn)的勝利。

2.3 增強對民族前途的希望

任何被壓迫的國家或者民族，要想爭取國家或者民族的獨立，不僅要具有正確的斗爭策略，更應該對民族獨立充滿希望，這樣，它們才有可能實現(xiàn)自己的夢想。陳獨秀在這里闡述了被壓迫民族爭取獨立的手段的運用，其目的就是為了獲得民族的解放，這樣就能贏得民族的前途向著好的方面發(fā)展;同時，他是最早闡釋全世界的反侵略的團體要走向聯(lián)合，共同去對抗侵略者，不能單靠自身的力量去爭取勝利，面對強大的敵人，有時可能不能取得成效。陳獨秀對這些方法或措施的探求，實際上也就預示著我們的民族走向獨立的光明前途。

陳獨秀認為:“我們的軍事力量，我們的一切物質(zhì)力量，是打不過敵人的，我們可有打勝敵人的，是我們的民族精神，全民族一致起來，不做奴隸的偉大精神?！保?］116必須要求全民族團結起來，才能夠共同面對真正的敵人。真正的團結，就在于對對方的了解，“外人譯布爾什維克的意義為‘多數(shù)黨’‘過激派’，其實都不是原來的真意，是因為不了解他們的思想和歧視他們，所以才如此說的。布爾什維克中最重要的觀念，就是‘公理’，以為如男女間的關系、國際間的關系、經(jīng)濟上的關系、社會間的關系……一切都應該是公公平平地來講公道的。我們普通來說一個‘公理’，是很平常的事，且看去也仿佛是很容易做到的，但如果要真正實在地來講公道，就是一種革命的觀念。就是要來革命?！保?］羅素在華演講時對“布爾什維克”的概念的分析，為中國各階級、各政黨相互了解提供了一條好的思路，讓人們真正知道了政黨與革命的關系，以及政黨在革命中所起的作用。因此，在當時反抗日本軍國主義上升為中華民族的主要矛盾，決定中華民族的前途的就在于同仇敵愾，共赴國難，實現(xiàn)中華民族的獨立解放。

陳獨秀作為近現(xiàn)代歷史上一位重要人物，他的功過是非自有歷史評說，但作為一位憂國憂民的有識之士，他能夠堅定地將自己的理想與民族崛起的“中國夢”緊密相聯(lián)，不懈地奮斗，執(zhí)著地追求，終身不渝，值得人們深思。

［1］習近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話 ［N］.人民日報，2013－03－18(1).

［2］吳克昌.中國城市社區(qū)民主自治的理論與實踐研究 ［M］.北京:人民出版社，2009:48－49.

［3］任建樹.陳獨秀著作選:卷一［M］.上海:上海人民出版社，1993.

［4］袁剛，孫家祥，任丙強.中國到自由之路——羅素在華講演集［M］.北京:北京大學出版社，2004.

［5］余定邦，朱軍凱.陳序經(jīng)文集［M］.廣州:中山大學出版社，2004:5.

［6］李學勤.陳獨秀與中國共產(chǎn)黨·序言(廖蓋隆)［M］.南京:東南大學出版社，1991.

［7］任建樹.陳獨秀著作選:卷三［M］.上海:上海人民出版社，1993.

［8］姜繼為.哲學盛宴:羅素在華十大講演［M］.合肥:安徽教育出版社，2007:5－6.