○楊偉業(yè)

（包頭師范學院，內蒙古 包頭014030）

耶律楚材是我國十三世紀著名的少數民族政治家，也是蒙古初期杰出的改革家和詩人。他侍奉了不同政權的三位君主，政治經歷坎坷多變。就其出身的時代背景來說，耶律家族是契丹皇族，他出生在金朝后期的宰相家庭，成長在政權更迭、朝代變更、社會動蕩的時代，對他的人生悲情產生外在的推力。就其性格的特殊性而言，由于從小學習漢族傳統(tǒng)文化，推崇儒學，他沒有漢族文人傳統(tǒng)的民族情緒與偏見，以客觀的立場分析眼前事實的功過得失。他的內心和行為產生的矛盾，對他的人生悲情產生內在的動因。就其生活的處境而言，他在官場中的不順給個人生活帶來了困擾，他的政治立場為自己樹立了很多敵人。這些人對他的怨恨一直延續(xù)到他死后“及其薨也，人有讒之者曰：‘公為相二十年，天下供奉，’皆入私門。后使衛(wèi)士視之，唯名琴數張、金石遺文數百卷而已”。[1]p333他晚年無法在朝廷有所作為，只能把精力放在寫作上，整理自己的詩作。這些因素綜合成了他的悲情人生。邵遠平在《元史類編》中說：“定亂開基，在承天意，得民為首，用儒以濟。創(chuàng)一統(tǒng)業(yè)，垂百年制。重道崇文，力排群議。王者之興，必有名世?！盵2]p162～165他的努力沒有在窩闊臺時期發(fā)揮重要作用，但他推崇的漢法漢治在之后的忽必烈時期得到大力推崇，為大元朝的建立與繁榮奠定了基礎。下面筆者將從時代、性格、處境三個方面談耶律楚材的人生悲情。

一、時代之悲情

耶律楚材在金朝為官后，深切體會到金朝的貪污腐敗、體制沒落。1211年金被攻陷，他“絕粒六十日，守職如恒”[3]p1，圍城之困讓他看到了社會敗落時的世情百態(tài)，開始人生的重新思索。這一時期，他遁入空門，師從萬松老人。他的內心需要一種寄托，禪宗給了他心靈的慰藉，排除了思想上的困頓。

三年之后，成吉思汗廣招天下英才，耶律楚材看到蒙古王朝的活力，滿懷復興家族、兼濟天下的豪情，北上求主。見過成吉思汗后，他愁情散盡，詩中寫道“一圣龍飛德足稱，其亡凜凜涉春冰。千山風烈來從虎，萬里云垂看舉鵬。堯舜徽猷無闕失，良平妙算足依憑。華夷混一非多日，浮海長桴未可乘”[3]p103?？梢姡敃r的蒙古是他心中實現理想的圣地。可當時的成吉思汗只專注于軍事戰(zhàn)爭，耶律楚材的治國方案沒有發(fā)揮。因而，他在西行途中郁郁不得志，這種心情在他寫的不少詩中都有反映?！皩W術忠義兩無用，道之將喪予憂惶。有意攀龍不得上，徒勞牙角拔犀象?！盵3]p27他擁有的學識和信仰的道義在君王那里沒有用處，無奈之感不言自明。“萬里西行愁似海，千山東望遠如天。”[3]p131寫他離自己的家鄉(xiāng)越來越遠，戰(zhàn)爭的腳步停不下來的愁苦。他盼望“天兵幾日歸東闕，萬國歡聲賀太平”。[3]p95可是事與愿違。他回到家鄉(xiāng)時，“咄嗟興廢悲三嘆，倏忽榮枯夢一驚”[3]p62悲涼失落躍于心頭。

窩闊臺執(zhí)政之初對人才求賢若渴，耶律楚材精通各個領域的知識，通古識今。他的經歷和才華無疑是統(tǒng)治者最需要的。他憑借個人的魅力贏得了大汗的寵信，他的宏圖偉愿終于得到一定的實施：漢族制度得以流傳，儒士名流得以存活，民族文化遺產得以保存。這一時期，他摒棄游牧民族掠奪的剝削手段，創(chuàng)建了強有力的征稅制度，解決了財政困難，取得了大汗信任，同時也剝奪了地方勢力的一部分財政權。他創(chuàng)建十路課稅所，改變華北地區(qū)政令不一的局面。這一改革最大的受害者是地方勢力。當時，中原漢族地區(qū)的地方割據勢力，主要來自投降了的金朝將官和地主武裝首領。蒙古在攻打金朝時借助了這些人的力量。他們從征有功，分封了土地人口，逐漸在蒙古政權下形成地方勢力。窩闊臺汗后期，撲買制度活躍。撲買是由某人先支付高出某種稅額的銀兩，以獲得此種稅的征收專利權，然后大量加增稅款，獲取利益。當時的回回商人多半代蒙古貴族經商，放高利貸，商人與統(tǒng)治階層之間有密切的利害關系。耶律楚材限制高利貸的措施，引起了回回商人的不滿。蒙古守舊派和西域商人共同反對耶律楚材的稅法制度，他們之間矛盾不斷激化。無論是地方勢力的存在，還是回回商人的亂政，從根本上說不符合蒙古帝國利益的，它是蒙古早期分封制與中原封建生產關系結合的產物，與耶律楚材提倡的封建大一統(tǒng)和推行漢法的設想格格不入。

窩闊臺統(tǒng)治后期，朝廷奸臣當道，耶律楚材漸漸被疏遠，他的建議開始不被采用。窩闊臺汗去世后，脫列哥那皇后主政，重用奧都剌合蠻一派寵臣，史稱：“皇后乃馬真氏稱制，寵信奸回，庶政多紊。奧都剌合蠻以貨得政柄，廷中悉畏附之，楚材面折廷爭，言人所難言，人皆危之?！盵4]p3455～3465此時的政治環(huán)境太過險惡，奸人橫行，忠臣自危。耶律楚材身處這樣的環(huán)境，內心焦慮，無事可為。

二、性格構成之悲情

耶律楚材深受儒家入世、佛家出世、道家遁世思想的影響。他兼采并用，形成自己的思想特征。他志存高遠，然而現實是他不得不在蒙古貴族復雜關系中艱難存活，這些使得他的內心和行為常常處于矛盾中，形成了一種悲情性格，影響著他的文學風格。

耶律楚材性格的過人之處在于他同時受到傳統(tǒng)文化和民族性格的深刻影響。生活經歷坎坷賦予他敏銳的直覺，加深了他的人生體驗，使他獲得新的思想視角和高度。耶律楚材是契丹皇族后裔、遼朝東丹王耶律突欲的八世孫。契丹原為游牧民族，耶律阿保機建國后，與中原漢族的聯(lián)系日益密切，耶律德光死后，耶律突欲的長子耶律阮繼承了皇位。突欲的次子婁國擔任官職，這是耶律楚材的七世祖。到了突欲六世孫，金興遼亡，楚材的繼祖父耶律德元歸附了金朝?！俺牡母赣H耶律履以文章行義受到金世宗完顏雍的賞識，在世宗和章宗兩朝做官，官至右丞。”[4]p3455～3465他在《為子鑄作詩三十韻》中寫道：“赫赫東丹王，讓位如伯夷。藏書萬卷堂，丹青成畫癖。四世皆太師，名德超今昔。我祖建四節(jié)，功勛冠黃閣。先考文獻公，弱冠已卓立?！盵4]p270他把祖先東丹王比作商朝末年的賢人伯夷，將歷祖的名德和功業(yè)牢記于心，將父輩的顯耀作為自己人生的榜樣。所以每一次當他有機會建功立業(yè)時，他定會把握機會，施展自己的才華。黑暗的社會現實不斷粉碎耶律楚材的濟世理想，他的正直勇敢，仗義執(zhí)言，在政治的極端壓制下，不得不屈服，以致性格被磨平、靈魂被擠壓。理想和現實的共同作用促成了耶律楚材的悲情性格。

中國文人追求的精神境界大抵是：個體生命價值的實現，寧靜致遠淡泊明志的審美。耶律楚材也是如此，他在出世和避世間形成了剛直堅毅的人格力量，實現了現實人生到藝術人生的轉換。隨著生活的變遷，他的人生需求的多元化直接導致文化性格的多樣化，而他對人生思考又豐富了個人性格的內涵。他的希望與失望、亢奮和無助長時間交替更迭，促使他去領悟人生真相，去探索在紛擾斗爭的社會關系中，個體生命存在的目的意義和價值。然而耶律楚材的人生苦難意識并沒有發(fā)展到對整個人生的厭倦，也不是前人那種對政治的退避變?yōu)閷ι鐣耐吮堋?/p>

三、處境之悲情

耶律楚材在西域時寫下了很多思鄉(xiāng)之作，“寥落龍沙寄此生，鐘情我輩豈無情”。[4]p260此刻故土在千里萬里之外，每日面對黃沙思念著遠方，不能回到家人身邊，并不是不想回去，而是不能。當自己跟隨軍隊艱苦跋涉時，母親一定在思念擔憂著他，“可憐游子投營晚，正是雙親倚戶時”。[4]p133心懷這樣的感激之情，耶律楚材卻說“蒼生未濟歸何益”，[4]p78自古以來忠孝難兩全，耶律楚材將個人情感放在次要的位置，以忠義仁愛為首要。從一個少數民族詩人來看，這種思想具有進步意義。

耶律楚材的詩歌寫對功名利祿的追求，也有對蒙古上層貴族的不滿。除此之外，這種矛盾的處境主要表現在西征十年和窩闊臺汗時代。這兩個時期更多地表現了他多種矛盾的變化。

西征十年，耶律楚材對自己只能作為占卜者的身份感到不滿，盡管他對于儒學的重興做出一定貢獻。但這對他而言，是一場夢。長期艱苦的行軍生活，使耶律楚材“十年擐甲足疾作”[4]p48?！罢咳粩祻能?，十稔苦行役。而今近衰老，足疾困卑濕”[4]p242，“甲午之冬，余扈從羽獵，以足疾得告，凡六十日”[4]p240?！叭昃?，還鄉(xiāng)兩鬢皤”[4]p307在多首詩中都有反映。

窩闊臺汗時期，耶律楚材受到重用，在欣喜歌頌之余也會流露出英雄無奈的感慨。在王廷，耶律楚材不斷受到來自各方面的打擊報復，史稱“有二道士爭長，互立黨羽，其一誣其仇之黨，二人為逃軍。結中貴及通事楊惟中，執(zhí)而虐殺之。楚材按收惟中。中貴復訴楚材違制。帝怒，系楚材，繼而自毀，命釋之”。[4]p3455～3465即便如此，楚材還是毫不畏懼，“惟希一統(tǒng)皇家義，何暇重思晁氏?！盵4]p36。他以晁錯自比，為了朝廷，視死如歸。沒有什么可以打倒這樣一顆赤誠之心。

耶律楚材曾寫自己的生活境況道：“多病逢秋苦未宜，天涯屈指故人稀。飛塵滄海悲人世，夢斷黃粱笑錦衣。靜樂浮榮難兩得，宦情歸興本相違。高山流水無窮思，撫弄絲桐為發(fā)揮?！盵4]p218全詩給人一種悲涼無奈的感覺，作者在蕭冷的秋天里疾病纏身，朋友們一個個離他而去。生命快要凋零，自己卻無所收獲，唯以撫琴賦詩排解心中苦悶。

四、總結

耶律楚材的一生是悲情的，他的悲情在于他篤學禪宗卻始終沒放棄心中的儒家仁政，是知其不可而為之的悲劇。同時，他的一生又是有價值的，因為他的努力使他成為蒙元儒學的奠基者和先驅者。他的悲情一方面說明蒙古初期屬于蒙古政權財富積累時期，儒學必然很難得到完整的推行，這是他所處的時代決定的；另一方面也體現了蒙古帝國在漢化過程中的艱難與曲折。也正是因為這種知其不可而為之的魄力，讓耶律楚材成為那個時代的驕傲和希望。而耶律楚材作為先驅者的悲哀，反而是歷史的幸運，因為在他走過的道路上，后人們的前仆后繼最終實現了他的愿望。

[1]宋子貞.中書令耶律公神道碑[M].耶律楚材.謝方點校.湛然居士文集.中華書局，1986.

[2][清]邵遠平撰.續(xù)弘簡錄元史類編.四十二卷影印復旦大學圖書館藏清康熙三十八年刻本卷一《耶律楚材傳》

[3][元]耶律楚材著.謝方點校.湛然居士文集[M].中華書局，1986.

[4][明]宋濂等撰.元史[M].中華書局，1976.