○馬占俊

(寧夏大學(xué) 民族預(yù)科教育學(xué)院;寧夏大學(xué)民族教育研究中心，寧夏 銀川 750002)

少數(shù)民族預(yù)科教育是中國高等教育的一個特殊層次，是培養(yǎng)少數(shù)民族人才，促進(jìn)民族地區(qū)快速發(fā)展的重要舉措。其中，兩年制預(yù)科教育主要面向母語非漢語的少數(shù)民族考生，是目前預(yù)科教育中的重要內(nèi)容，加強(qiáng)他們的愛國主義教育和對中華民族的認(rèn)同感，對于促使學(xué)生全面發(fā)展、提高預(yù)科教育教學(xué)質(zhì)量以及促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有重要作用。除了日常思想政治教育和《民族理論》等專門的思政類和民族學(xué)類的專門教育以外，作為預(yù)科基礎(chǔ)性課程之一的語文教育，在提升學(xué)生的中華民族認(rèn)同感方面的作用也不應(yīng)忽視。

一、加強(qiáng)兩年制少數(shù)民族預(yù)科生中華民族認(rèn)同感的必要性

民族認(rèn)同在學(xué)界有不同解讀①，但總體說來不外乎兩個層面，即對所屬民族的認(rèn)知、身份認(rèn)可和心理歸屬，因此，中華民族認(rèn)同即是華夏兒女對中華民族這一族屬的身份肯定和心理皈依，是各民族在文化傳統(tǒng)、道德觀念、和制度層面認(rèn)同上的最高層次。作為青少年的少數(shù)民族預(yù)科生，加強(qiáng)對中華民族的認(rèn)同感具有重要的意義。

(一)中華民族認(rèn)同是構(gòu)建和諧社會的重要基石

構(gòu)建和諧社會，是中華民族在新的歷史階段提出的社會發(fā)展愿景，包括物質(zhì)的極大豐富，制度建設(shè)的科學(xué)和進(jìn)步，以及民族價值觀的和諧統(tǒng)一。黨在十六屆六中全會就明確提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的大政方針，充分意識到了在新時代構(gòu)建主導(dǎo)價值觀對于社會和諧、國家發(fā)展、民族繁榮富強(qiáng)的重要意義。

中華民族是由五十六個民族共同組成，“中華民族作為一個自覺的民族實(shí)體，是在近百年來中國和西方列強(qiáng)的對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實(shí)體，則是在幾千年的歷史過程中形成的”［1］1。五十六個民族在歷史的發(fā)展和演變中不斷交匯、融合，才逐漸形成中華民族這個多元一體的民族共同體，形成團(tuán)結(jié)友愛、奮發(fā)圖強(qiáng)的民族精神，在歷史的長河中煥發(fā)出勃勃生機(jī)。同時也必須認(rèn)識到，我國民族眾多，文化差異巨大，共有“80 種以上語言，30 種左右文字”［2］，不僅如此，在宗教信仰方面，我國實(shí)行宗教信仰自由的政策，很多少數(shù)民族信奉佛教、伊斯蘭教、基督教等宗教，具有深厚的宗教信仰，有的民族甚至全民信教。文化的巨大差異，宗教信仰的堅(jiān)定，再加上民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后的現(xiàn)實(shí)，許多人固守一方水土，價值認(rèn)同也只停留在對本民族的歷史文化和人情風(fēng)俗的認(rèn)同層面，從而帶有濃重的民族主義情緒。

另一方面，在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，國際交流愈加頻繁，文化趨于多元，價值觀念的變化也愈加頻繁?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)不但提供了豐富的物質(zhì)保障，但同時也促使了物質(zhì)追求價值觀的盛行，相伴隨的是對自我認(rèn)同的迷失和對道德批判標(biāo)準(zhǔn)的失衡。對于整個社會而言，價值觀的混亂和物化導(dǎo)致整體思想的混亂和道德的失陷，進(jìn)而對現(xiàn)有制度乃至文化的認(rèn)同逐漸弱化。因此，形成一種健康、積極的主導(dǎo)價值觀，形成一種適應(yīng)社會發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要的社會主義核心價值體系是民族強(qiáng)盛的客觀需要。只有加強(qiáng)各族人民對中華民族的國家制度、民族文化的高度認(rèn)同，才能形成統(tǒng)一的社會主義核心價值體系，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的和諧統(tǒng)一。

(二)少數(shù)民族預(yù)科教育是社會主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)

狹義的教育概念即學(xué)校教育，是指“根據(jù)一定的社會要求和受教育者的發(fā)展需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者施加影響，以培養(yǎng)一定社會(或階級)所需要的人的活動”［3］725。教育的本質(zhì)決定了教育一方面是為了受教育者的發(fā)展需要而存在，另一方面教育又不僅是個人性的，它是根據(jù)社會的要求而設(shè)立的一種行為和組織方式，也因此，教育不僅是要促進(jìn)個人的全面發(fā)展，還要承擔(dān)一定的社會責(zé)任和功能。就一個國家或民族而言，“在文化教育系統(tǒng)中，教育的一個非常重要的功能便是培養(yǎng)民族的凝聚力和人們的集體意識”［4］。

少數(shù)民族預(yù)科教育是專門針對少數(shù)民族而開設(shè)的教育類型，是國家針對少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展相對落后的現(xiàn)實(shí)而實(shí)行的一項(xiàng)照顧政策，從建國后開設(shè)的第一個少數(shù)民族干部培訓(xùn)班開始，一直延續(xù)至今，規(guī)模不斷擴(kuò)大，管理更加科學(xué)，配套設(shè)施也更加完善，培養(yǎng)了大量少數(shù)民族人才，為促進(jìn)民族地區(qū)人口素質(zhì)、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會和諧發(fā)揮了重要作用，充分體現(xiàn)了民族平等的社會主義民族觀和社會主義制度的優(yōu)越性。因此，可以說，預(yù)科教育本身就是一份活生生的愛國主義教育題材。讓在讀的預(yù)科生在學(xué)習(xí)的同時了解預(yù)科教育的宗旨和創(chuàng)辦歷史，認(rèn)識到社會主義的優(yōu)越性，體會到國家的關(guān)心，加強(qiáng)對中華民族的認(rèn)同感是十分必要的。

(三)兩年制預(yù)科教育的特殊性

兩年制預(yù)科教育是目前少數(shù)民族預(yù)科教育中的一種，專門針對母語非漢語類少數(shù)民族地區(qū)的考生。相對于一年制預(yù)科而言，兩年制預(yù)科教育具有學(xué)制長、漢語水平整體較低的特點(diǎn)。他們一般來自祖國的偏遠(yuǎn)地區(qū)，以本民族語言為母語，小學(xué)到中學(xué)階段接觸的都是母語教育或雙語教育。從文化層面上來說，兩年制預(yù)科生從小生長在本民族的文化氛圍里，使用本民族的語言，充分受到本民族文化氣息以及宗教氛圍的濡染。他們對于土生土長的本民族文化具有與生俱來的認(rèn)同感，對于漢族和其他少數(shù)民族的文化則相對隔膜，由此產(chǎn)生疏離感。不僅如此，在學(xué)習(xí)和生活中，由于不同少數(shù)民族間生活習(xí)慣差異較大，對漢語的掌握程度也有很大不同，面對來自發(fā)達(dá)地區(qū)的其他預(yù)科生，他們在進(jìn)入預(yù)科階段乃至本科階段的學(xué)習(xí)后，通常會產(chǎn)生不同程度的身份認(rèn)同焦慮，或過度自傲和自我封閉，排斥其他民族;或過于自卑、產(chǎn)生厭學(xué)情緒，從而影響正常的生活和學(xué)習(xí)。因此，對與兩年制預(yù)科生來說，在學(xué)習(xí)文化知識的同時，加強(qiáng)他們對其他民族的了解，提升對中華民族的認(rèn)同感是十分必要的，有助于他們從思想意識上轉(zhuǎn)變對本民族的單一認(rèn)同，樹立自信心，開放思想，接納各民族的優(yōu)秀物質(zhì)和文化，從而上升到對國家和整個民族的認(rèn)同。

二、語文教學(xué)在促進(jìn)兩年制預(yù)科生中華民族認(rèn)同感方面的作用

中華民族認(rèn)同感本質(zhì)上是一種心理學(xué)范疇，只有從內(nèi)心真正認(rèn)同，才能達(dá)到身與心乃至個體與社會的和諧。在目前的預(yù)科教育中，普遍配備專門的政工隊(duì)伍進(jìn)行學(xué)生的日常思政教育，這樣健全的機(jī)構(gòu)和人員設(shè)置在一定程度上促進(jìn)了學(xué)生思政教育的科學(xué)化和規(guī)范化，但同時也形成了機(jī)構(gòu)之間的差別和界限。就預(yù)科生而言，除了課余生活以外，更多時間是在接受課堂教育，如果能夠充分發(fā)揮課堂教育的功能，那么學(xué)生思想政治教育則會事半功倍。在目前內(nèi)地兩年制預(yù)科教育五門必修課程(語文、數(shù)學(xué)、英語、計(jì)算機(jī)理論、民族理論)當(dāng)中，語文課作為人文性極強(qiáng)的課程，對培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情操和中華民族認(rèn)同感具有不容忽視的作用。

1.打破語言障礙，促進(jìn)溝通和交流。眾所周知，兩年制預(yù)科之所以設(shè)置為兩年學(xué)制，主要是因?yàn)閷W(xué)生入學(xué)時漢語言水平相對較低，無法經(jīng)過短暫的預(yù)科培養(yǎng)進(jìn)入普通高等學(xué)校進(jìn)行本科階段的專業(yè)學(xué)習(xí)，從而通過相對較長的預(yù)科時間來鞏固和提高漢語和外語等科目水平。換句話說，對漢語言文字的認(rèn)知和運(yùn)用障礙是其學(xué)習(xí)中最需要解決的問題。預(yù)科語文課程便針對這種現(xiàn)狀，從字詞句方面著手，通過語篇閱讀和分析來不斷提高其漢語閱讀和運(yùn)用水平。經(jīng)過預(yù)科語文教育的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，能夠在老師的指導(dǎo)下閱讀大量漢語文本，進(jìn)而更多地了解以漢文化為主的中華民族文化傳統(tǒng)。因此，學(xué)好語文等于掌握了進(jìn)入一個民族文化深層的鑰匙，對于了解文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)心理歸屬鋪平道路。在實(shí)際運(yùn)用中，學(xué)生也能夠與其他民族學(xué)生良好溝通，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

2.傳承文化，強(qiáng)化文化認(rèn)同。文字是文化的載體，是使歷史和文化能夠得以世代流傳的主要工具，而同時它也是一種鮮活的文化形態(tài)，尤其是表意文字，每一個組成部分都代表了先民在一定階段的生活狀況和思想認(rèn)識水平。學(xué)者黃侃先生認(rèn)為，一個字就代表一句話［5］230，形象地道出了漢字豐富的文化內(nèi)涵。語言則是思維的工具，具有瞬時性的特點(diǎn)，雖然沒有文字流傳的時間久，但它代表了特定語境下說話人的思維特征，這是考察個體乃至一個民族思維方式和文化特征的重要渠道。此外，作為學(xué)科的語文，還包含文學(xué)這一層面。如果說語言文字是文化的載體，那么文學(xué)則是文化的結(jié)晶。文學(xué)以其精煉的語言，形象的傳達(dá)，揭示了特定時間和環(huán)境中人們的生活狀況和集體無意識。小說《白鹿原》開篇之語“小說就是一個民族的秘史”，道出了文學(xué)作品對于一個民族歷史和文化的深刻再現(xiàn)。因此，語文課程的學(xué)習(xí)不但使學(xué)生掌握了進(jìn)入文化深層的鑰匙，同時還成為這個文化的接受者和繼承者，使用它們則理所當(dāng)然地成為以漢文化為主體的中華民族文化的傳播者。

3.陶冶心靈，培養(yǎng)正確的審美觀和價值觀。語文特有的審美性質(zhì)決定了學(xué)習(xí)語文不僅是對語言文字的良好運(yùn)用，同時也是一種美的體驗(yàn)和心靈的陶冶。因此，漢語文的學(xué)習(xí)，對于預(yù)科生健全的心理人格的培養(yǎng)，審美素質(zhì)的提高都具有其他科目所不具有的優(yōu)勢。學(xué)習(xí)漢語文，能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立對真善美的人文追求，培養(yǎng)高尚的品德和健全的人格，形成正確的審美觀和價值觀，只有這樣才能擁有理性的判斷力，摒棄狹隘的民族主義，在大是大非面前保持清醒的頭腦。

三、兩年制少數(shù)民族預(yù)科語文教育現(xiàn)狀分析

語文教育是兩年制預(yù)科教育的重要內(nèi)容，課時量教其他科目較多，還配有相關(guān)的等級考試，如MHK，HSK 等。但總體來看，現(xiàn)有的語文教育沒有發(fā)揮出語文課程應(yīng)有的人文性作用，在一定程度上忽視了對學(xué)生的愛國主義教育和民族認(rèn)同感教育。

1.工具性有余，人文性不足。目前關(guān)于少數(shù)民族學(xué)生尤其是母語非漢語的少數(shù)民族學(xué)生來說，漢語文教育較為權(quán)威的依據(jù)的是2006 年頒布的《全日制民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)(試行)》。在這一標(biāo)準(zhǔn)中，明確規(guī)定“漢語是母語非漢語的少數(shù)民族學(xué)生的第二語言課程，是一門基礎(chǔ)課程。作為第二語言教學(xué)，漢語課程的首要性質(zhì)是工具性，同時兼顧人文性?！保?］標(biāo)準(zhǔn)中特別強(qiáng)調(diào)了漢語非母語類少數(shù)民族預(yù)科生漢語文學(xué)習(xí)的地位和性質(zhì)，即基礎(chǔ)性和工具性。這一定程度上體現(xiàn)了漢語文學(xué)習(xí)的重要性，同時也規(guī)定了漢語文教育的方向，即注重聽說讀寫等工具性意義。標(biāo)準(zhǔn)具有較強(qiáng)的針對性，即處于全日制中小學(xué)階段的母語非漢語少數(shù)民族學(xué)生，但是在現(xiàn)有的預(yù)科語文教育中也沒有擺脫這一工具性傾向。目前通行的由教育部編寫組編寫的兩年制《漢語精讀》配套教材中就體現(xiàn)了明顯的工具性。教材雖然在選文上注意到了人文性，比如選取一些關(guān)于建筑和飲食文化方面的文章，但總體上還是側(cè)重工具性，例如課后設(shè)置了大量的詞匯和語音方面的習(xí)題，大多是對具體語言點(diǎn)的分析和訓(xùn)練，缺乏發(fā)散性思維訓(xùn)練和人文性的培養(yǎng)。而大學(xué)預(yù)科階段則是在完成了中小學(xué)階段的初步知識積累之后向大學(xué)邁進(jìn)的過渡階段，因此繼續(xù)強(qiáng)調(diào)工具性意義就顯得落后于現(xiàn)實(shí)需要，并限制了語文人文性作用的發(fā)揮。

2.針對性不強(qiáng)，民族特色缺失。中華民族是由五十六個民族共同組成，每個民族都有它們光輝燦爛的文化，共同成就了中華民族文化的豐富多彩。在文學(xué)領(lǐng)域，少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)一直是有待充分開掘的藝術(shù)瑰寶。少數(shù)民族預(yù)科教育就是一個各民族學(xué)生匯聚的大家庭，每個學(xué)生都是一個民族的符碼，體現(xiàn)了本民族的文化特色。尤其是兩年制預(yù)科生，他們一般來自祖國的邊疆地區(qū)，從小浸潤在本民族文化氣息里，家鄉(xiāng)的、民族的原生態(tài)特征非常明顯。有的學(xué)生在中小學(xué)階段閱讀了大量的本民族語言寫作或翻譯的書籍。他們或許不知道阿詩瑪，沒有讀過《史記》，但是許多學(xué)生卻讀過《瑪納斯》《格薩爾王傳》。進(jìn)入預(yù)科階段之后，從形式到內(nèi)容，接觸的都是以漢語和漢文化構(gòu)筑的學(xué)科內(nèi)容。這種陌生感導(dǎo)致他們往往對其他民族的文化表現(xiàn)出明顯的排斥和疏離。

學(xué)者藤星認(rèn)為，“一個多民族國家的教育，在擔(dān)負(fù)人類共同文化成果傳遞功能的同時，不僅要擔(dān)負(fù)傳遞本國主體民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，而且同時要擔(dān)負(fù)起傳遞本國各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。”［7］245作為少數(shù)民族學(xué)生集中的預(yù)科教育，不能完全缺失少數(shù)民族語言文化的傳承。相反，如果在語文課中適當(dāng)加入少數(shù)民族學(xué)生熟悉的人和事物，使學(xué)生在學(xué)習(xí)時能夠感同身受，或許更能增加學(xué)生對漢語的親切感和認(rèn)同感，一方面，可以加強(qiáng)其對本民族的認(rèn)同，提升其對本民族身份的自尊心和自豪感，從而能以客觀的態(tài)度看待本民族和其他民族的文化身份，更好地融入多民族學(xué)生共同生活的校園生活中。另一方面，在教材中增加少數(shù)民族文學(xué)作品可以更好地傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化，并進(jìn)一步增強(qiáng)各民族學(xué)生之間文化上的溝通和交流，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)對中華民族文化的熱愛和認(rèn)同。

3.教學(xué)方式模式化。目前，兩年制預(yù)科語文教學(xué)仍然采用的是講授式，教師仍然是課堂的主體，要帶領(lǐng)學(xué)生分析篇章，而學(xué)生則往往處在被動的聽與記的狀態(tài)。這種仍然拘囿于傳統(tǒng)“授之以魚”的教學(xué)模式，極大地束縛了學(xué)生的創(chuàng)造性，減弱了語文課程的豐富性和生動性。在實(shí)際教學(xué)過程中，不少學(xué)生反映，經(jīng)過了預(yù)科語文的學(xué)習(xí)，感覺到語文水平下降了。究其原因，不是真的下降了，而是課堂教學(xué)與實(shí)際生活的疏離，課堂學(xué)習(xí)落后于學(xué)生在實(shí)際生活中的需要。預(yù)科階段的學(xué)生年齡與普通高校大一大二的學(xué)生相仿，大多數(shù)在十八九歲左右，有些來自偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生年齡在二十一二左右。他們已經(jīng)具有一定的生活閱歷，在日常生活中接觸到的物質(zhì)生活和文化生活豐富多彩，而語文教材中仍然局限在母愛、父愛以及勵志等基本的情感教育中，課堂上教師仍然扮演一個說教者的角色，難免讓學(xué)生感到乏味?！稘h語精讀》兩年制一年級上冊中，課文《露天教室》就以小學(xué)生的視角描寫了“圈養(yǎng)”與“放生”的語文教學(xué)模式帶給的新鮮體會，作為預(yù)科階段的語文教學(xué)，也正在被這種“圈養(yǎng)”方式局限著，需要適當(dāng)?shù)摹胺派薄?/p>

四、如何在語文教學(xué)中加強(qiáng)兩年制預(yù)科生的中華民族認(rèn)同感

民族認(rèn)同歸恨到底是一種文化認(rèn)同，包括器物、制度和思想觀念等方面的全方位認(rèn)同。提升中華民族認(rèn)同感就是要加強(qiáng)學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和體悟。從這一角度來說，語文教育大有可為。

1.適當(dāng)研習(xí)古典文學(xué)作品，增加對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。就目前兩年制所用《漢語精讀教程》教材，四冊總共59 篇選文，全部為現(xiàn)代白話文作品。課后練習(xí)中選登了若干篇古代詩詞，但由于課時所限，教師往往無法展開解讀。這種側(cè)重現(xiàn)代白話文的學(xué)習(xí)，一方面是由現(xiàn)實(shí)所決定，即學(xué)生的漢語言基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)古漢語有一定困難，但一定程度上也是對漢語工具性作用過于強(qiáng)調(diào)的結(jié)果。而在現(xiàn)實(shí)教學(xué)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對教材中這些古代詩詞表現(xiàn)出了濃厚的興趣。可以在選文中增加一些耳熟能詳?shù)墓诺湓娫~或典故故事，讓學(xué)生在審美活動中體認(rèn)中華民族瑰麗的文化遺產(chǎn)，以此加強(qiáng)心理認(rèn)同。

2.教材體現(xiàn)少數(shù)民族特色。相比較而言，預(yù)科生對本民族的傳統(tǒng)文化的認(rèn)同程度要大于其他少數(shù)民族，但這種對本民族的認(rèn)同感與對其他民族乃至整個中華民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同并不沖突。相反，對本民族文化的認(rèn)同能夠促進(jìn)對其他民族和中華民族的認(rèn)同。因此，在教材中適當(dāng)增加一些漢語版的少數(shù)民族文學(xué)作品，或描寫少數(shù)生活，或是少數(shù)民族作家寫作的，既可以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拉近學(xué)生與文本的心理距離，又可以增進(jìn)各民族之間的認(rèn)知與交流。在現(xiàn)有的兩年制《漢語精讀教程》中，維吾爾族題材的《哈提婭的第28個餡餅》和藏族題材的《離太陽最近的樹》就非常能夠調(diào)動學(xué)生的積極性，有的學(xué)生主動在課堂上講述相關(guān)民族知識，其被認(rèn)知的欲求可見一斑。

3.語文教育生活化。作家兼教育家葉圣陶說過，“生活如源泉，文章如溪水，泉源豐富而不枯竭，溪水自然活潑地流個不歇”。［8］722這是針對創(chuàng)作而言，對于語文教學(xué)也是如此。語文教學(xué)往往落實(shí)在文學(xué)作品的學(xué)習(xí)上，而文學(xué)作品則來源于生活，無論是紀(jì)實(shí)性的工具性寫作還是以虛構(gòu)為主的藝術(shù)類作品，要么來源于實(shí)際生活的需要，要么來源于日常生活的感悟和思考。反過來，閱讀文學(xué)作品又能引導(dǎo)讀者培養(yǎng)審美眼光，感悟人間百態(tài)，提升修養(yǎng)情操。因此，語文與生活密切相關(guān)。在兩年制語文教學(xué)實(shí)踐中，可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)學(xué)生觀察身邊的人和事，關(guān)注家鄉(xiāng)的發(fā)展變化，感受國家建設(shè)的巨大成就和人民安居樂業(yè)的和諧氛圍，在一點(diǎn)一滴中培養(yǎng)對中華民族的認(rèn)同感。

4.體現(xiàn)時代性。時代發(fā)展日新月異，二十一世紀(jì)的今天，中國不僅有悠久的歷史文化，在科技、軍事領(lǐng)域等也取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，2010 年已經(jīng)成為繼美國之后的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人民生活水平有很大提高。在各項(xiàng)少數(shù)民族政策的作用下，原來較為落后的少數(shù)民族地區(qū)在教育、醫(yī)療等方面的發(fā)展有目共睹，人民生活水平有很大提高。這一切都是在祖國統(tǒng)一、五十六個民族團(tuán)結(jié)互助的基礎(chǔ)上建立起來的，體現(xiàn)了新時代中華民族強(qiáng)大的凝聚力和生命力。這為少數(shù)民族愛國主義教育提供了活生生的教材，因此，兩年制預(yù)科語文教育也可以結(jié)合時代的發(fā)展，在課程的學(xué)習(xí)中感受時代變化和民族前途，提升中華民族的認(rèn)同感。

綜上所述，語文教育在兩年制預(yù)科生對中華民族認(rèn)同感的培養(yǎng)中具有重要的促進(jìn)作用和較大的發(fā)展空間。將學(xué)生的愛國主義教育和對國家和中華民族的認(rèn)同感培養(yǎng)融入日常的教學(xué)中，發(fā)揮語文等人文社科類課程的人文優(yōu)勢，潛移默化，潤物無聲，將能夠進(jìn)一步提升預(yù)科教育質(zhì)量，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和和諧社會的建設(shè)。

【注釋】

①關(guān)于民族認(rèn)同大體有兩種解讀，一種是以“族群”定義民族，另一種是以“國族”定義民族，參見《民族認(rèn)同與國家認(rèn)同研究述評》一文，作者袁娥，《民族研究》2011 年第5 期。本文取后一種范疇內(nèi)的定義。

［1］費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局［M］.中央民族學(xué)院出版社，1989.

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