○許煥榮

(上海海洋大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海 201306)

一、引 言

隱喻是概念性的，從源域概念向目的域概念的投射是隱喻認(rèn)知功能得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。隱喻是文學(xué)的生命，幾乎無(wú)文無(wú)喻。有些隱喻散落在文章各處，只對(duì)篇章局部信息起作用，而有些隱喻則建構(gòu)了篇章的一個(gè)或數(shù)個(gè)側(cè)面，甚至是全部。后者被魏繼東稱為篇章隱喻。［1］14其實(shí)篇章隱喻就是展開(kāi)的結(jié)構(gòu)隱喻。［2］為便于探索這種隱喻對(duì)篇章的宏觀建構(gòu)作用，文章采用“篇章隱喻”的說(shuō)法，但基礎(chǔ)理論則來(lái)自Lakoff等人關(guān)于結(jié)構(gòu)隱喻投射的相關(guān)理論。［2］［3］文章對(duì)美國(guó)“爵士樂(lè)時(shí)代”代表作家菲茨杰拉德的著名短篇小說(shuō)《重訪巴比倫》［4］中篇章隱喻“巴黎=巴比倫”對(duì)小說(shuō)各元素的認(rèn)知建構(gòu)進(jìn)行探析。

二、隱喻投射及其認(rèn)知力

在眾多隱喻理論中，以Lakoff 等人提出的認(rèn)知隱喻投射理論影響最為深遠(yuǎn)。［2］［3］它雄辯地闡釋了人類通過(guò)跨域投射對(duì)事物進(jìn)行概念化的過(guò)程。投射把屬于源域概念的元素投射到目的域概念上，從而在二者之間建立起相似性。根據(jù)王文斌，［5］238隱喻相似性主要包括物理相似性和心理相似性兩種。根據(jù)Lakoff＆Turner，［4］53-54概念可視作由位素、特征、關(guān)系及知識(shí)構(gòu)成的抽象的意象圖式，其中位素指概念的組成成分。

隱喻根據(jù)投射內(nèi)容不同可產(chǎn)生如下認(rèn)知力［4］64-65:

1)賦予目的域概念以結(jié)構(gòu);

2)為目的域概念圖式的具體化提供特征;

3)賦予目的域概念以推理模式;

4)對(duì)評(píng)價(jià)目的域概念及其位素提供依據(jù);

5)常見(jiàn)源域概念可以毫不費(fèi)力地實(shí)現(xiàn)對(duì)目的域概念的認(rèn)知。

其中，1)是由源域概念位素網(wǎng)絡(luò)投射實(shí)現(xiàn)的，2)和4)是由特征投射實(shí)現(xiàn)的，而3)是由知識(shí)投射來(lái)實(shí)現(xiàn)的，5)體現(xiàn)了隱喻認(rèn)知的省力效應(yīng)。

三、隱喻投射對(duì)隱喻性小說(shuō)的認(rèn)知建構(gòu)

小說(shuō)作為敘事性文學(xué)篇章是由場(chǎng)景、人物、情節(jié)和主題等要素建構(gòu)而成的。仔細(xì)研究可發(fā)現(xiàn)篇章隱喻對(duì)隱喻性小說(shuō)各元素的認(rèn)知建構(gòu)如下:

1)位素網(wǎng)絡(luò)投射對(duì)小說(shuō)元素進(jìn)行布局，為小說(shuō)分配場(chǎng)景、人物、故事情節(jié)和主題;

2)場(chǎng)景位素+ 特征投射為小說(shuō)場(chǎng)景的具體化提供選擇;

3)人物位素+特征投射為小說(shuō)人物具體化提供選擇;

4)關(guān)系投射結(jié)合場(chǎng)景和人物投射形成事件鏈，建構(gòu)小說(shuō)情節(jié);

5)知識(shí)投射構(gòu)成小說(shuō)情節(jié)背后的因果邏輯，合力構(gòu)建小說(shuō)主題。

下文將應(yīng)用該發(fā)現(xiàn)對(duì)美國(guó)“爵士樂(lè)時(shí)代”代表作家菲茨杰拉德的著名短篇小說(shuō)《重訪巴比倫》進(jìn)行賞析。該作品是基于單一篇章隱喻構(gòu)建的杰作。故事以“重訪”為契機(jī)，通篇以“巴黎=巴比倫”這個(gè)宏觀隱喻貫穿全篇。

(一)位素投射對(duì)小說(shuō)要素進(jìn)行布局

小說(shuō)以“重訪巴比倫”為標(biāo)題，然而“巴比倫”只在小說(shuō)標(biāo)題中出現(xiàn)過(guò)，但透過(guò)主人公查理重回巴黎的遭遇和對(duì)逝去的巴黎生活的回憶不難發(fā)現(xiàn)作品通篇是以“巴黎是巴比倫”這個(gè)概念隱喻建構(gòu)而成的。根據(jù)《麥克米倫當(dāng)代英語(yǔ)辭典》，“巴比倫”是西亞兩河流域古代巴比倫尼亞城邦國(guó)家的都城，以富庶、堂皇、奢靡、罪惡著稱，后推而廣之，成為任何富庶、奢靡和罪惡之地的原型。在《圣經(jīng)新約》“啟示錄18”中“巴比倫”被指責(zé)為“罪惡滔天”，是被上帝毀滅以儆效尤的典型?！鞍捅葌悺币殉蔀橐粋€(gè)幾乎盡人皆知的認(rèn)知模型，或曰概念圖式，其“繁華的”、“奢靡的”、“淫蕩的”、“因罪惡而被毀滅的”等社會(huì)文化意義已經(jīng)成為其常規(guī)含義。它所涵蓋的地點(diǎn)、人物、事件及教訓(xùn)等位素通過(guò)隱喻投射賦予給巴黎，為巴黎提供了相似的場(chǎng)景、人物、事件及教訓(xùn)，從而在二者之間建立起相似性，完成了對(duì)整部小說(shuō)的認(rèn)知布局。

(二)場(chǎng)景位素+特征投射為小說(shuō)場(chǎng)景的具體化提供選擇

源域巴比倫的場(chǎng)景位素“巴比倫”及其陷落前后的特征投射到小說(shuō)場(chǎng)景位素“巴黎”上，完成了對(duì)后者的建構(gòu):巴比倫盛極而衰，其由繁華之極到蕭索之極的變化預(yù)先設(shè)定了巴黎由繁華到肅殺的極端變化。

巴比倫曾誕生過(guò)強(qiáng)大的巴比倫帝國(guó)，帶給人類歷史空前的輝煌，其古老的文明史稱巴比倫文明，對(duì)后來(lái)希臘、羅馬的繁榮產(chǎn)生過(guò)巨大影響。［6］46巴比倫城作為王國(guó)都城，以豪華壯麗著稱，其王宮、神廟、大道和寺塔十分氣派［7］34，全盛時(shí)期，它還是全國(guó)乃至全世界的貿(mào)易中心。［8］147

大蕭條前的巴黎堪稱當(dāng)時(shí)世界上最富麗堂皇的城市:作為法國(guó)歷代王朝的都城，凱旋門、歌劇院、羅浮宮、圣母院、協(xié)和廣場(chǎng)、戴高樂(lè)廣場(chǎng)、香榭麗舍大街等都建得氣派非凡。一戰(zhàn)后它更成為國(guó)際之都，匯聚了來(lái)自世界各地年輕有為的文學(xué)藝術(shù)家，藝術(shù)氛圍十分濃厚。［9］47

然而巴比倫王國(guó)一夜間傾覆，巴比倫城成了失落的天堂，輝煌漸去，終至被滾滾黃沙掩埋。［7］34經(jīng)濟(jì)衰退后的巴黎也一落千丈，其蕭條冷落與昔日的繁華簡(jiǎn)直判若兩城。故地重游，巴黎的“空蕩蕩”雖在意料之中，當(dāng)年的根據(jù)地利茲酒吧的“死寂”還是讓查理感到“怪異和壓抑”，他不再有往日“主人般”的感覺(jué);［5］5還是下午，歌劇院大街上不少門店已開(kāi)始關(guān)門;［5］7萊茵河左岸的鄉(xiāng)氣讓他不禁發(fā)出“我因?yàn)槟鐞?ài)巴黎而毀了它”［5］7的慨嘆;他曾經(jīng)流連忘返、大把燒錢的蒙馬特爾一帶的蕭索讓他忽然明白了什么是“揮霍——讓一切揮發(fā)在稀薄的空氣中，化有為無(wú)”。［5］9

(三)人物位素+特征投射對(duì)小說(shuō)人物進(jìn)行塑造

源域巴比倫的人物位素“巴比倫人”及其特征投射到目的域上，對(duì)以查理為原型的旅居巴黎的美國(guó)人畫了一張群像:奢靡無(wú)度，耽于享樂(lè)，信仰空白，不問(wèn)將來(lái)，終于自毀。

據(jù)史料載，古巴比倫人“只求今生，不求來(lái)世”，追求安富人生，注重及時(shí)享樂(lè)。［8］147他們建造了夢(mèng)幻般的宮殿和寺廟，制作了精美絕倫的藝術(shù)品，很早就學(xué)會(huì)做面包和釀酒。講氣派、揮霍、行樂(lè)、縱酒是他們生活觀念的集中體現(xiàn)。另?yè)?jù)史料載，巴比倫是毀于性泛濫。［9］35人們對(duì)“性自由”和“性樂(lè)趣”的無(wú)節(jié)制追求使很多人得了難以醫(yī)治的性病，在衰竭和痛苦的呻吟中死去。

查理集古巴比倫人的特征于一身:揮霍、縱樂(lè)、酗酒、婚外情……他肆意揮霍，出手之大方，排場(chǎng)之闊綽，令人咂舌。讓管弦樂(lè)隊(duì)演首單曲就豪擲千元大鈔，讓看門人叫下出租車就甩出百元面額的小費(fèi);從不吃廉價(jià)飯菜;與妻子海倫遍游歐洲……重訪巴黎時(shí)他刻意選取了唯一一家不會(huì)讓他憶起曾“豪飲香檳的晚宴和從下午兩點(diǎn)開(kāi)始一直持續(xù)到暮靄沉沉的中飯”［5］10的飯店與女兒一起吃飯?？v酒是他的典型特征，也是毀掉他的主因:因?yàn)樾锞?，他在下雪天把海倫關(guān)在門外，導(dǎo)致她得了肺炎，進(jìn)了墳?zāi)?海倫彌留之際，他因酗酒躺在療養(yǎng)院里，糊里糊涂把女兒的撫養(yǎng)權(quán)給了海倫的姐姐馬琳;馬琳因妹妹的原因鄙視他，不信任他，不敢把孩子還他。感情方面，他深愛(ài)妻子，卻與情婦洛林終日廝混;雖意識(shí)到妻子的不悅，卻并未在意?；剡^(guò)頭來(lái)連他自己都難以相信當(dāng)年怎么會(huì)在那么短的時(shí)間內(nèi)淪落到“完全不負(fù)責(zé)任”［5］20的地步。

海倫可憐亦可恨。她不滿丈夫，但不是規(guī)勸，而是選擇與他一起墮落。她縱情于舞會(huì)和酒會(huì)，跟別的男人調(diào)情甚至接吻。這對(duì)曾經(jīng)的恩愛(ài)夫妻在滾滾紅塵中越陷越深，彼此傷害，終至家破人亡。小說(shuō)中其他人物，如洛林、賽弗、克勞德、坎貝爾、哈德特，經(jīng)濟(jì)蕭條前與查理一樣，今朝有酒今朝醉，終日玩樂(lè)，揮霍，幫著查理“在最奢侈的歲月把本該數(shù)月花的錢幾天內(nèi)就花掉”。［5］12

與古巴比倫人一樣，這群人在經(jīng)濟(jì)危機(jī)襲來(lái)時(shí)即刻遭遇了毀滅。查理先是在經(jīng)濟(jì)還繁榮時(shí)就失去了深愛(ài)的妻子和女兒，用侍者的話說(shuō)，是“給賤賣了”［5］15;隨后又在股市暴跌中失去了幾乎所有的錢，凄然離開(kāi)巴黎。至于海倫，她的死是查理造成的，但也可以說(shuō)是咎由自取，是對(duì)她道德墮落的懲罰。其他人也“各有所得”:坎貝爾病重，哈德特回美國(guó)干活去了，當(dāng)年的花花公子克勞德一直在利茲酒吧欠賬消費(fèi)，后因無(wú)力償還開(kāi)出巨額空頭支票而被酒吧禁入，洛林和賽弗三餐難以為繼……

查理這個(gè)人物要復(fù)雜得多。在巴黎命運(yùn)徹底觸底以后，他前往布拉格謀生，并試圖改過(guò)自新。他嚴(yán)格控制飲酒，憑自己的才干很快就差不多恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)元?dú)?，并提出要回女兒的撫養(yǎng)權(quán)，像正常人一樣過(guò)有家的生活。然而他難以斬?cái)嗯c過(guò)往的聯(lián)系，初到巴黎便將馬琳家的地址留在利茲酒吧，為昔日“朋友”找到并毀掉自己要回女兒的熱望埋下禍根;他急不可耐地故地重游，重溫過(guò)去的繁華與排場(chǎng);面對(duì)女兒，不時(shí)流露出“出手大方”的老毛病;與馬琳夫婦的對(duì)話中，不時(shí)發(fā)出對(duì)過(guò)去生活的贊嘆與留戀……正當(dāng)馬琳心中的堅(jiān)冰開(kāi)始融化，準(zhǔn)備讓他把孩子帶走的時(shí)候，賽弗和洛林找上門來(lái)，打碎了馬琳剛剛松動(dòng)的不信任，讓一切化為泡影。

查理原本相信品格，工作賣力，是個(gè)好丈夫，好父親，卻因抵擋不住金錢的腐蝕而墮落;欲重新做人，卻因難以徹底擺脫“古巴比倫人”綜合征而再次淪落!

(四)關(guān)系投射對(duì)小說(shuō)情節(jié)進(jìn)行預(yù)設(shè)

源域巴比倫涵蓋的關(guān)系投射到目的域巴黎上，結(jié)合場(chǎng)景和人物特征，構(gòu)成小說(shuō)情節(jié)發(fā)展需要的事件鏈。巴比倫淪陷前巴比倫人在繁華的巴比倫過(guò)著奢靡的生活，巴比倫淪陷后巴比倫人在凄清的巴比倫命運(yùn)凄慘的典型事件投射到巴黎上，巴黎順次獲得如下典型事件:旅居巴黎的美國(guó)人在經(jīng)濟(jì)蕭條前在繁華的巴黎生活奢靡;旅居巴黎的美國(guó)人在經(jīng)濟(jì)大蕭條后在凄清的巴黎命運(yùn)凄慘。

該部小說(shuō)的情節(jié)基本是按照這個(gè)脈絡(luò)發(fā)展的。查理在股票市場(chǎng)上暴富，于是放棄工作，與妻子海倫開(kāi)始揮金如土，生活日益糜爛。身邊的朋友也是一丘之貉:吸毒、酗酒、縱樂(lè)、亂交、揮霍，行為完全不負(fù)責(zé)任，亦從不為明日擔(dān)憂。終于有一天經(jīng)濟(jì)危機(jī)襲來(lái)，股市暴跌，幾乎所有人在這場(chǎng)浩劫中血本無(wú)歸，生活陷入極端凄慘之中。查理痛失愛(ài)妻，唯一女兒的監(jiān)護(hù)權(quán)因?yàn)樽约旱牟回?fù)責(zé)任落入妻姐馬琳手中，他也失去了幾乎所有金錢，落寞地離開(kāi)巴黎。

這部小說(shuō)的特別之處還在于“巴黎是巴比倫”這一隱喻對(duì)小說(shuō)情節(jié)進(jìn)行了二次建構(gòu)。查理決心痛改前非，通過(guò)努力工作找回尊嚴(yán)——女兒，最終卻被洛林和賽弗所毀，功虧一簣，原因在于他忘不了昔日的“朋友”，忘不了往日的奢華，忘不了金錢曾帶給他的魔幻般的感覺(jué)。這個(gè)結(jié)局與小說(shuō)標(biāo)題正好吻合:既然“巴黎是巴比倫”預(yù)設(shè)了“巴黎是毀滅之地”，那么“重訪巴比倫”必然是徒勞無(wú)功的;既然主人公并未徹底從“巴比倫人”的本質(zhì)上脫胎換骨，二度失敗就在所難免。

(五)知識(shí)投射對(duì)小說(shuō)主題進(jìn)行建構(gòu)

源域巴比倫的有關(guān)知識(shí)投射到目的域巴黎上，構(gòu)成小說(shuō)情節(jié)背后的因果關(guān)系，構(gòu)建起作品所要張揚(yáng)的主題。下面是發(fā)生的主要知識(shí)投射:

1)富?！鷵]霍→匱乏→一無(wú)所有;

2)富?！裢鷮?duì)未來(lái)匱乏缺乏預(yù)見(jiàn)→缺乏儲(chǔ)備→沒(méi)有能力應(yīng)對(duì)突發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī);

3)富裕→不道德→不負(fù)責(zé)任→毀滅。

上述因果關(guān)系在作品中清晰可見(jiàn)，它們從財(cái)富導(dǎo)致的消費(fèi)行為、人性及道德準(zhǔn)則的變化等側(cè)面反映了財(cái)富的虛幻本質(zhì)和對(duì)人性的腐蝕及毀滅作用，預(yù)設(shè)了作家對(duì)財(cái)富及絢麗一時(shí)的“爵士樂(lè)時(shí)代”的態(tài)度。

富裕讓巴比倫人迷失了心性，也讓查理等人走上了揮霍無(wú)度、狂妄自大、道德淪喪之路。查理原本工作勤懇，但他在股市上的“財(cái)運(yùn)亨通”欺騙了他，讓他“覺(jué)得根本沒(méi)必要再工作了”。［5］17一時(shí)的富裕把原本勤勞的他變成了紈绔子弟、醉漢和間接的殺人兇手。與之形成鮮明對(duì)比的是妻姐一家。他們辛勤勞作，節(jié)儉度日，卻從未獲得經(jīng)濟(jì)上的成功，這讓馬琳深感不公。查理道出真諦，“錢來(lái)得快，去得也快!”［5］19

揮霍一空之后就是捉襟見(jiàn)肘。重訪巴黎時(shí)，查理只能去看一下舊日經(jīng)常光顧的地方，卻再?zèng)]有消費(fèi)能力;為女兒找的保姆是原先怎么都不會(huì)看上眼的;看到往日“朋友”的窘?jīng)r只有默然以對(duì);要回女兒無(wú)望時(shí)本能地想給女兒多買些東西，卻怒從中來(lái)，“都是錢的問(wèn)題!我曾經(jīng)給過(guò)那么多人錢”。［5］24

對(duì)查理來(lái)說(shuō)，金錢除了滋生狂妄，滋生奢靡，滋生酗酒，滋生絕情，滋生不負(fù)責(zé)任，滋生別人的不公平感，滋生毀滅以外，沒(méi)有給他帶來(lái)長(zhǎng)久的幸福，反倒讓他痛失妻女，自己亦身敗名裂。

以上教訓(xùn)預(yù)設(shè)了作者對(duì)“爵士樂(lè)時(shí)代”的評(píng)價(jià)。菲茨杰拉德是“爵士樂(lè)時(shí)代”的命名人和代言人，是“迷惘的一代”的主要代表作家，其作品始終以“爵士樂(lè)時(shí)代”為主題，《重訪巴比倫》也不例外。他本人把這個(gè)時(shí)代看作是“美國(guó)歷史上最會(huì)縱樂(lè)，最講究絢麗的時(shí)代”，“一個(gè)揮霍無(wú)度的時(shí)代”，“一個(gè)具有諷刺意味的時(shí)代”。［9］32-33一定程度上，查理就是作者的影子。他本人縱情參與了那個(gè)時(shí)代的酒食爭(zhēng)逐，攜妻子姍爾達(dá)揮金如土，狂歡作樂(lè)，他也因此長(zhǎng)期債臺(tái)高筑，與妻子感情幾經(jīng)波折。然而他卻能“以一個(gè)職業(yè)作家特有的敏銳目光冷眼旁觀，用嚴(yán)峻的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量周圍發(fā)生的一切，用凄婉的筆調(diào)真實(shí)生動(dòng)地記錄了這一特定時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌、生活氣息和感情節(jié)奏。他的道德準(zhǔn)則和價(jià)值取向使他對(duì)這個(gè)混亂無(wú)序的時(shí)代持否定和批判的態(tài)度”:［9］33-34這的確是一個(gè)絢麗迷人的時(shí)代，但更是一個(gè)讓人沉迷，讓人墮落，讓人不思責(zé)任的時(shí)代，是一個(gè)應(yīng)該引人驚醒，應(yīng)該被拋棄的時(shí)代!

(六)隱喻投射對(duì)作品的認(rèn)知力

“巴黎是巴比倫”這個(gè)隱喻中的源域概念“巴比倫”已經(jīng)成為一個(gè)理想化的認(rèn)知模型，作家依靠讀者對(duì)它的熟悉度輕輕松松實(shí)現(xiàn)了對(duì)作品各個(gè)元素的建構(gòu)，不但使作品脈絡(luò)清晰，人物生動(dòng)，主題鮮明，而且讓讀者不必付出太多認(rèn)知努力就可以對(duì)作品進(jìn)行最大限度的解讀，充分體會(huì)作者的匠心獨(dú)運(yùn)。作品中，巴黎就是查理的巴比倫，不勞而獲、奢靡度日、不負(fù)責(zé)任帶給他的是永遠(yuǎn)的悔恨、落寞與留戀。這種刻骨銘心的感覺(jué)難以言傳，但經(jīng)“巴比倫”這個(gè)眾所周知的概念的建構(gòu)立刻變得生動(dòng)、直觀、具體、富有想象空間，而且警世力度陡增。

該作品中“巴黎是巴比倫”只建構(gòu)了以查理為核心的情節(jié)主線，而且被兩度應(yīng)用，從而使故事在查理與馬琳一家命運(yùn)的截然反差中得到極大延伸，故事主題也更加鮮明有力。

四、結(jié) 語(yǔ)

隱喻投射對(duì)隱喻性小說(shuō)文本的建構(gòu)有程度差異，如果一切均在意料之中，小說(shuō)也就失去了它跌宕起伏、千變?nèi)f化的魅力。一個(gè)隱喻小說(shuō)可能并不只有一個(gè)主隱喻;隱喻可能只建構(gòu)小說(shuō)場(chǎng)景，人物，情節(jié)及主題等元素中的一項(xiàng)，也可能是多項(xiàng)直至所有項(xiàng);它可能對(duì)小說(shuō)情節(jié)進(jìn)行全面建構(gòu)，也可能只建構(gòu)其發(fā)展脈絡(luò)中的一支或數(shù)支(如果有)。這些都使隱喻性小說(shuō)的面貌呈現(xiàn)出變化，具體分析時(shí)可根據(jù)具體情況對(duì)上述模式進(jìn)行選擇性應(yīng)用。

文學(xué)批評(píng)理論發(fā)展到今天已是琳瑯滿目，任一理論都從一定視角對(duì)文學(xué)作品的不同側(cè)面進(jìn)行研究，卻沒(méi)有哪個(gè)可以涵蓋文學(xué)批評(píng)的所有方面。文章認(rèn)為認(rèn)知隱喻投射可方便地對(duì)隱喻小說(shuō)的整體布局、場(chǎng)景定性、情節(jié)發(fā)展、人物塑造、主題呈現(xiàn)諸方面進(jìn)行建構(gòu)，不但使作者方便地對(duì)作品進(jìn)行構(gòu)建，而且使讀者省力地對(duì)作品進(jìn)行全面解讀和賞析。這種分析方法還可以根據(jù)不同文學(xué)體裁的特點(diǎn)進(jìn)行修正，從而有效拓寬文學(xué)批評(píng)的途徑。

［1］魏繼東.篇章隱喻研究［M］.上海外語(yǔ)教育出版社，2009.

［2］Lakoff，G＆M.Johnson.1980.Metaphors We Live By［M］.Chicago:The University of Chicago Press.

［3］Lakoff，G＆M.Turner.1989.More than Cool Reason［M］.Chicago and London:The University of Chicago Press.

［4］王文斌.隱喻的認(rèn)知構(gòu)建與解讀［M］.上海外語(yǔ)教育出版社，2007.

［5］Fitzgerald，F(xiàn).S.Babylon Revisited［N］.The Saturday Evening Post，1931-02-21(5-24).

［6］羅潔.冒犯上帝的城市［J］.科學(xué)大觀園，2007(20):46-47.

［7］未解之謎:四座消失的著名城市［J］.絲綢之路，2009(9):33-37.

［8］冉紅芳.評(píng)古代埃及、巴比倫不同的主流生活理想［J］.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2006(6):146-48.

［9］吳建國(guó).菲茨杰拉德研究［M］.上海外語(yǔ)教育出版社，2002.

［10］解義勇.性泛濫毀了古巴比倫文明［J］.中國(guó)保健營(yíng)養(yǎng)，2003(5):35-35.